荀子·致士
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
衡聽、
顯幽、
重明、
退姦、
進良之術:朋黨比周之譽,
君子不聽;
殘賊加累之譖,
君子不用;
隱忌雍蔽之人,
君子不近;
貨財禽犢之請,
君子不許。
凡流言、
流說、
流事、
流謀、
流譽、
流愬,
不官而衡至者,
君子慎之,
聞聽而明譽之,
定其當而當,
然後士其刑賞而還與之;
如是則姦言、
姦說、
姦事、
姦謀、
姦譽、
姦愬,
莫之試也;
忠言、
忠說、
忠事、
忠謀、
忠譽、
忠愬、
莫不明通,
方起以尚盡矣。
夫是之謂衡聽、
顯幽、
重明、
退姦、
進良之術。
川淵深而魚鱉歸之,
山林茂而禽獸歸之,
刑政平而百姓歸之,
禮義備而君子歸之。
故禮及身而行脩,
義及國而政明,
能以禮挾而貴名白,
天下願,
令行禁止,
王者之事畢矣。
《詩》曰:「惠此中國,
以綏四方。」
此之謂也。
川淵者,
魚龍之居也,
山林者、
鳥獸之居也,
國家者、
士民之居也。
川淵枯、
則魚龍去之,
山林險,
則鳥獸去之,
國家失政、
則士民去之。
無土則人不安居,
無人則土不守,
無道法則人不至,
無君子則道不舉。
故土之與人也,
道之與法也者,
國家之本作也。
君子也者,
道法之摠要也,
不可少頃曠也。
得之則治,
失之則亂;
得之則安,
失之則危;
得之則存,
失之則亡,
故有良法而亂者有之矣,
有君子而亂者,
自古及今,
未嘗聞也,
傳曰:「治生乎君子,
亂生於小人。」
此之謂也。
得眾動天。
美意延年。
誠信如神,
夸誕逐魂。
人主之患,
不在乎不1言用賢,
而在乎不2誠必用賢。
夫言用賢者,
口也;
卻賢者,
行也,
口行相反,
而欲賢者之至,
不肖者之退也,
不亦難乎!
夫耀蟬者,
務在明其火,
振其樹而已;
火不明,
雖振其樹,
無益也。
今人主有能明其德者,
則天下歸之,
若蟬之歸明火也。
臨事接民,
而以義變應,
寬裕而多容,
恭敬以先之,
政之始也。
然後中和察斷以輔之,
政之隆也。
然後進退誅賞之,
政之終也。
故一年與之始,
三年與之終。
用其終為始,
則政令不行,
而上下怨疾,
亂所以自作也。
《書》曰:「義刑義殺;
勿庸以即,
女惟曰:未有順事。」
言先教也。
程者、
物之準也,
禮者、
節之準也;
程以立數,
禮以定倫;
德以敘位,
能以授官。
凡節奏欲陵,
而生民欲寬;
節奏陵而文,
生民寬而安;
上文下安,
功名之極也,
不可以加矣。
君者、
國之隆也,
父者、
家之隆也。
隆一而治,
二而亂。
自古及今,
未有二隆爭重,
而能長久者。
師術有四,
而博習不與焉:尊嚴而憚,
可以為師;
耆艾而信,
可以為師;
誦說而不陵不犯,
可以為師;
知微而論,
可以為師:故師術有四,
而博習不與焉。
水深而回,
樹落則糞本,
弟子通利則思師。
《詩》曰:「無言不讎,
無德不報。」
此之謂也。
賞不欲僭,
刑不欲濫。
賞僭則利及小人,
刑濫則害及君子。
若不幸而過,
寧僭勿濫。
與其害善,
不若利淫。
白话译文
(衡听、显幽、重明、退奸、进良之术:朋党比周之誉,君子不听;残贼加累之谮,君子不用;隐忌雍蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许。) 全面听取意见、揭露幽隐之事、推崇明察之道、摒退奸邪之人、引进贤良之士的方法是:结党营私的赞誉,君子不听信;中伤加害的谗言,君子不任用;心怀猜忌、蒙蔽君主的人,君子不亲近;用财物礼物进行请托,君子不允许。
(凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬,不官而衡至者,君子慎之,闻听而明誉之,定其当而当,然后士其刑赏而还与之;如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬,莫之试也;忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬、莫不明通,方起以尚尽矣。) 凡是流传的谣言、说法、事情、计谋、赞誉、诉讼,不经由正式渠道而从旁路传来的,君子会谨慎对待。听取这些言论并明确地加以分辨,判定其是否恰当。如果恰当,然后才根据情况施以刑罚或奖赏,并反馈给对方。这样,那些奸邪的言论、说法、事情、计谋、赞誉、诉讼,就没人敢来试探了。而忠诚的言论、说法、事情、计谋、赞誉、诉讼,无不显明通达,竞相涌起并被采纳尽用了。这就叫做“全面听取、揭露幽隐、推崇明察、摒退奸邪、引进贤良”的方法。
(川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之,刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之。) 深潭湖泊水深,鱼鳖就会归向那里;山林树木茂盛,禽兽就会归向那里;刑法政治公平,百姓就会归向那里;礼义完备,君子就会归向那里。
(故礼及身而行脩,义及国而政明,能以礼挟而贵名白,天下愿,令行禁止,王者之事毕矣。) 所以,礼落实到自身,行为就会修养好;义贯彻到国家,政治就会清明。能够用礼来涵盖自身和天下,尊贵的名声就会显白,天下人都会向往,就能做到有令则行、有禁则止,王者的事业就完备了。
(《诗》曰:“惠此中国,以绥四方。”此之谓也。) 《诗经》说:“先施恩惠于京畿之内,从而安抚四方。”说的就是这个道理。
(川渊者,鱼龙之居也,山林者、鸟兽之居也,国家者、士民之居也。川渊枯、则鱼龙去之,山林险,则鸟兽去之,国家失政、则士民去之。) 深潭湖泊,是鱼龙的居所;山林,是鸟兽的居所;国家,是士人百姓的居所。深潭湖泊干涸,鱼龙就会离开;山林险恶,鸟兽就会离开;国家政治败坏,士人百姓就会离开。
(无土则人不安居,无人则土不守,无道法则人不至,无君子则道不举。) 没有土地,人民就无法安居;没有人民,土地就无人守卫;没有道德法则,人才不会到来;没有君子,道德法则就无法施行。
(故土之与人也,道之与法也者,国家之本作也。君子也者,道法之摠要也,不可少顷旷也。得之则治,失之则乱;得之则安,失之则危;得之则存,失之则亡,故有良法而乱者有之矣,有君子而乱者,自古及今,未尝闻也,传曰:“治生乎君子,乱生於小人。”此之谓也。) 所以,土地与人民,道德与法则,是国家的根本所在。君子,是道德和法则的总枢纽,一刻也不能空缺。得到君子就治理得好,失去就会混乱;得到就安定,失去就危险;得到就生存,失去就灭亡。所以有良善的法度而国家混乱的情况是有的,但有君子而国家混乱的情况,从古到今,未曾听说过。古书上说:“太平产生于君子,祸乱产生于小人。”说的就是这个道理。
(得众动天。美意延年。诚信如神,夸诞逐魂。) 获得民众就能感动上天。心境愉悦可以延长寿命。真诚守信如同神明,虚夸荒诞则魂不守舍。
(人主之患,不在乎不言用贤,而在乎不诚必用贤。夫言用贤者,口也;却贤者,行也,口行相反,而欲贤者之至,不肖者之退也,不亦难乎!) 君主的毛病,不在于嘴上不讲任用贤才,而在于没有诚意、不能坚决地任用贤才。嘴上说要用贤才的是口头;实际排斥贤才的是行为。口是心非,却希望贤才前来、不肖者退去,这不是很困难吗!
(夫耀蝉者,务在明其火,振其树而已;火不明,虽振其树,无益也。今人主有能明其德者,则天下归之,若蝉之归明火也。) 夜间捕蝉的人,关键在于把火光弄亮,摇动树木就可以了。如果火光不亮,即使摇动树木,也没有用。现在君主如果能彰明自己的德行,那么天下人就会归附他,就像蝉飞向明亮的火光一样。
(临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。) 处理政事、接触百姓时,要用道义来灵活应对,宽宏大量、包容广泛,并且以恭敬的态度来引导,这是为政的开端。然后用中正平和的观察判断来辅助,这是为政的盛隆。最后实行进用、贬退、诛杀、奖赏,这是为政的终结。
(故一年与之始,三年与之终。用其终为始,则政令不行,而上下怨疾,乱所以自作也。) 所以,用一年的时间作为开端,用三年的时间来完成政令。如果把完成阶段当作起始阶段,政令就行不通,上下都会怨恨憎恶,祸乱就由此产生了。
(《书》曰:“义刑义杀;勿庸以即,女惟曰:未有顺事。”言先教也。) 《尚书》说:“刑杀都要合乎道义。不要立即就执行,你只能说:还没有把事情处理妥当。”这是说要以教化为先。
(程者、物之准也,礼者、节之准也;程以立数,礼以定伦;德以叙位,能以授官。) 度量衡是万物的标准,礼是节度的标准。度量衡用来确立数量,礼用来确定伦理关系。根据德行来安排地位,根据能力来授予官职。
(凡节奏欲陵,而生民欲宽;节奏陵而文,生民宽而安;上文下安,功名之极也,不可以加矣。) 一般而言,礼节仪式要高雅隆盛,而养育百姓要宽厚舒缓。礼节仪式高雅隆盛,文化就兴盛;养育百姓宽厚舒缓,民众就安定。上面文化兴盛,下面民众安定,这是功名的极致,不能更高了。
(君者、国之隆也,父者、家之隆也。隆一而治,二而乱。自古及今,未有二隆争重,而能长久者。) 君主,是国家的最高权威;父亲,是家庭的最高权威。权威统一就治理得好,有两个权威就会混乱。从古到今,没有两个最高权威争夺权柄而能长久的。
(师术有四,而博习不与焉:尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师:故师术有四,而博习不与焉。) 成为老师的条件有四种,但学识渊博、熟记诵读不在其中:尊严而令人敬畏,可以为师;年高而有信誉,可以为师;讲诵解说时不违逆、不犯上,可以为师;精通精微的道理并能论述,可以为师。所以成为老师的条件有四条,学识渊博不在其中。
(水深而回,树落则粪本,弟子通利则思师。《诗》曰:“无言不雠,无德不报。”此之谓也。) 水深就会产生回流,树叶落下就滋养树根,学生通达顺利就会思念老师。《诗经》说:“没有言语得不到回应,没有恩德得不到报答。”说的就是这个道理。
(赏不欲僭,刑不欲滥。赏僭则利及小人,刑滥则害及君子。若不幸而过,宁僭勿滥。与其害善,不若利淫。) 奖赏不要过分,刑罚不要滥用。奖赏过分,利益就会落到小人身上;刑罚滥用,伤害就会波及君子。如果不幸而发生偏差,宁可奖赏过分,也不要刑罚滥用。与其伤害善人,不如让恶人得利。
字词精讲
- 朋党比周:结党营私,互相勾结。“比”是勾结,“周”是亲密、团结(此处为贬义)。
- 谮(zèn):诬陷,中伤。
- 隐忌雍蔽之人:“隐忌”指猜忌,“雍蔽”指蒙蔽。指心怀猜忌、堵塞言路、蒙蔽君主的人。
- 货财禽犊:“禽犊”指小的家禽和牛犊,泛指礼物。指用财物礼物进行请托。
- 流言、流说……流愬:“流”指没有根据、四处传播。“愬”同“诉”,诉讼、控告。
- 不官而衡至:“不官”指不经由正式官方渠道。“衡”通“横”,指从旁路、不正当的渠道。
- 士其刑赏:“士”此处作动词用,可理解为根据情况判断并执行。
- 还与之:反馈给对方(指进言者)。
- 明通:显明通达。
- 尚尽:竞相涌起并被采纳。“尚”通“上”,指推崇、采用。
- 刑政平:刑法和政治公平。
- 礼挟:“挟”通“浃”,遍及、融洽。指礼普及于身和天下。
- 贵名白:尊贵的名声显白、显赫。
- 愿:向往。
- 险:此处指山林环境恶劣、难以生存。
- 道不举:道德法则无法施行、确立。
- 本作:根本的事业、根基。
- 摠(zǒng)要:总枢纽、关键。“摠”同“总”。
- 夸诞逐魂:虚夸荒诞会导致魂不守舍、精神失常。
- 却贤:排斥贤才。
- 耀蝉:一种夜间捕蝉的方法,用火光照亮蝉所在的地方,蝉受光吸引飞来。
- 临事接民:处理政事,接待民众。
- 义变应:根据道义灵活应对。
- 宽裕而多容:宽宏大量,包容广泛。
- 政之隆:政治的盛隆、高峰阶段。
- 进退诛赏:指官员的升迁贬黜和奖惩执行。
- 一年与之始,三年与之终:指政令实施要有充分的起始阶段(教化、准备)和完成阶段(落实、稳固)。
- 义刑义杀:刑罚杀戮都要合乎道义。
- 勿庸以即:不要立即就执行。“庸”通“用”,“即”指立即执行。
- 程:度量衡的标准,引申为法度、准则。
- 节奏:指礼节仪式的节拍、程式。
- 陵:高、隆盛。形容礼节仪式高雅隆重。
- 隆一而治:权威集中于一人(或一处)则治理得好。
- 师术:成为老师的条件、方法。
- 博习不与:学识渊博、熟记诵读(博习)不包括在内。
- 尊严而惮(dàn):庄重威严而令人敬畏。
- 耆(qí)艾:指年老。古称六十岁为耆,五十岁为艾;也泛指年高德劭。
- 诵说而不陵不犯:诵读解说时不违背经典原意、不犯上。
- 知微而论:能知晓精微的道理并加以论述。
- 回:回流。
- 粪本:滋养根本。“粪”本意为施肥,引申为滋养。
- 无言不雠(chóu):“雠”指应对、对答、回报。没有言语得不到回应。
- 僭(jiàn):超越本分,过度。
- 滥:过度,无节制。
- 淫:邪恶,放纵。此处指恶人。
义理赏析
这段文字系统阐述了荀子的治国理政思想,核心可概括为“尚贤、重教、明法、一统”。
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用人之道:诚信与兼听 荀子开篇即提出“衡听、显幽、重明、退奸、进良”的一套完整方法论。其精髓在于“慎听”与“明断”。他告诫君主必须警惕那些未经正式渠道、来源不明的“流言蜚语”,需审慎分辨。同时,他一针见血地指出君主最大的通病是“口惠而实不至”,表面尊贤,行动却排斥贤才。他用“耀蝉”为喻,生动说明君主自身“明德”是吸引天下贤才归附的根本,如同火光之于蝉。这强调了领导者的诚意与表率作用至关重要。
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国家根基:人才与道法 文中运用“川渊—鱼鳖”、“山林—禽兽”的自然比喻,深刻揭示了国家(政治环境)与人才(士民)之间的依存关系。环境优则人才聚,环境劣则人才散。由此推出国家的根本在于“土地、人民、道法”,而连接这一切、使其运作起来的关键则是“君子”。有君子则治安存,无君子则乱危亡。这高度提升了士人(君子)在国家治理结构中的枢纽地位,超越了简单的“贤臣”概念,将其视为道德与制度的载体。
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施政次第:教化为先,赏罚有度 荀子清晰地勾勒出施政的逻辑链条:始于“恭敬以先之”的教化,盛于“中和察断”的辅佐,终于“进退诛赏”的执行。他强调“一年与之始,三年与之终”,即政令推行必须留足教化和适应的时间,不可急功近利。引用《尚书》“义刑义杀;勿庸以即”,更是将“先教后罚”确立为原则。对于赏罚,他提出“宁僭勿滥”的著名观点,在公平与风险之间,倾向于宁可奖赏过当(利及小人),也不可刑罚过滥(伤害善人)。这体现了儒家慎刑、重人命的思想,也包含着一种务实的政治风险评估。
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秩序与权威:统一与师道 文末强调“隆一而治”,即权威必须统一,国君与父亲分别是国家与家庭的“隆”(最高点),二元权威会导致混乱。这为君主制提供了理论基础。同时,他对“师”的条件界定别具一格,强调品德(尊严、信)、传授方法(诵说不陵不犯)和理论水平(知微而论),而将“博习”(知识量)置于次位。这突出了教育者的道德示范和启发引导功能,而非单纯的知识灌输。
现实启示: 荀子的思想对现代管理与社会治理仍具镜鉴意义。
- 倾听与决策:领导者需建立开放的沟通渠道,但必须具备辨别信息真伪与动机的能力,避免被“流言”左右。
- 知行合一:招揽人才的关键在于组织文化的真诚与制度的落实,而非口号。
- 系统化治理:重视制度环境(“礼义备”)与人才生态(“君子归”)的协同建设。
- 教育为本:无论是国家还是组织,长期稳定依赖于价值观的教化与传承,而非仅仅依靠惩罚机制。
- 慎用权力:在制定和执行规则时,应优先考虑保护正直者和维护公信力,宁可宽松,不可严苛至滥伤无辜。
- 权威清晰:在组织架构中,明确权责与权威核心,避免多头指挥,是效率的基础。