荀子·议兵
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？
臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
孫卿子曰：不然！
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；
六馬不和，則造父不能以致遠；
士民不親附，則湯武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
臨武君曰：不然。
兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。
孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！
孫卿子曰：不然。
臣之所道，仁者之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀埶利也；
所行，攻奪變詐也；
諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也；
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；
若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百將一心，三軍同力；
臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；
用百里之國，則將有千里之聽；
用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；
兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。
且夫暴國之君，將誰與至哉？
彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；
人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！
是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！
故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：「武王載發，有虔秉鉞；
如火烈烈，則莫我敢遏。」
此之謂也。
孝成王、臨武君曰：善！
請問王者之兵，設何道何行而可？
孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；
隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；
重祿貴節，次也；
上功賤節，下也，是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；
愛民者強，不愛民者弱；
政令信者強，政令不信者弱；
民齊者強，民不齊者弱；
賞重者強，賞輕者弱；
刑威者強，刑侮者弱；
械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。
重用兵者強，輕用兵者弱；
權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。
是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。
若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。
是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。
阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；
魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；
秦之銳士，不可以當桓文之節制；
桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；
有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；
禮義教化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；
以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。
故王者之兵不試。
湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。
故泰誓曰：「獨夫紂。」
此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。
若其道一也，未及和齊也；
掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。
齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；
是強弱之效也。
孝成王、臨武君曰善！
請問為將？
孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。
故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；
窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；
遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。
無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。
所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。
凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。
慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。
凡百事之成也，必在敬之；
其敗也，必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；
計勝欲則從，欲勝計則凶。
戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。
謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。
臨武君曰：善！
請問王者之軍制？
孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。
聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；
令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。
不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；
百姓有扞其賊，則是亦賊也。
以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。
微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。
故近者歌謳而樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。
《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」
此之謂也。
王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。
故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
臨武君曰：善！
陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；
仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？
凡所為有兵者，為爭奪也。
孫卿子曰：非汝所知也！
彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；
義者循理，循理故惡人之亂之也。
彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。
故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。
是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。
故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。
《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。」
此之謂也。
李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
孫卿子曰：非汝所知也！
汝所謂便者，不便之便也；
吾所謂仁義者，大便之便也。
彼仁義者，所以脩政者也；
政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。
故曰：凡在於軍，將率末事也。
秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；
武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素脩也，所謂仁義之兵也。
今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。
禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。
由其道則行，不由其道則廢。
楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；
宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；
然而兵殆於垂沙，唐蔑死。
莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！
其所以統之者非其道故也。
汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；
然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！
其所以統之者非其道故也。
紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！
其所以統之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；
城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；
然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然後俟之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。
是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。
古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。
傳曰：「威厲而不試，刑錯而不用。」
此之謂也。
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。
故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。
為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。
大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。
故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。
政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；
然後刑於是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉！
將以為利邪？
則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！
然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。
於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；
然後賞於是起矣。
是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！
將以為害邪？
則高爵豐祿以持養之；
生民之屬，孰不願也！
雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！
故民歸之如流水，所存者神，所為者化，而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。
《詩》曰：「王猶允塞，徐方既來。」
此之謂也。
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。
因其民，襲其處，而百姓皆安。
立法施令，莫不順比。
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強：是以德兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養必費。
是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸我食。
若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。
是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧：是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
兼并易能也，唯堅凝之難焉。
齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。
燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。
韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。
故能并之，而不能凝，則必奪；
不能并之，又不能凝其有，則必亡。
能凝之，則必能并之矣。
得之則凝，兼并無強。
古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。
故凝士以禮，凝民以政；
禮脩而士服，政平而民安；
士服民安，夫是之謂大凝。
以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。
白话译文
临武君和荀子在赵孝成王面前讨论军事，赵王问道：“请问用兵的要领是什么？” 临武君回答说：“上得天时，下得地利，观察敌人的动向，后于敌人出动，却先于敌人抵达要地，这就是用兵的关键策略。” 荀子说：“不对！我所听说的古代道理，认为用兵攻战的根本，在于使民众同心协力。弓箭不协调，后羿就不能射中微小目标；驾车的六匹马不和谐，造父就不能驾车到达远方；士人百姓不亲近归附，商汤、周武王就不能必定取胜。所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。因此，用兵的要领只在于善于使民众归附罢了。” 临武君说：“不对。用兵所看重的是形势有利，所施行的是变化欺诈。善于用兵的人，行动神妙莫测，没人知道他从哪里出来。孙武、吴起用这办法天下无敌，难道一定要等待民众归附吗！” 荀子说：“不对。我所说的，是仁者的军队，王者的志向。您所看重的，是权谋形势利益；所施行的，是攻夺欺诈；这是诸侯的事情。仁者的军队，是不能被欺诈的；那些能被欺诈的，是军队怠慢散漫、道路泥泞难行、君臣上下离心离德的。所以用欺骗夏桀的办法去欺诈另一个夏桀，还有巧拙和侥幸的区别。用欺诈夏桀的办法去欺诈唐尧，就好比：用鸡蛋碰石头，用手指搅拌开水；好像跳入水火之中，进去就会烧焦淹没。所以仁者的军队上下同心，百将一心，三军协力；臣下对君主，下级对上级，如同儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，如同手臂保护头和眼睛、覆盖胸腹。用欺诈去袭击他们，与先惊动他们然后再攻击，效果是一样的。而且仁者治理方圆十里的国家，就能听到方圆百里的声音；治理方圆百里的国家，就能听到方圆千里的声音；治理方圆千里的国家，就能听到四海的声音，必定耳聪目明、警惕戒备、和谐团结如一。所以仁者的军队，集结起来就是队伍，分散开就是行列；排成长阵就像莫邪剑的长刃，碰到的就会被斩断；尖锐突进就像莫邪剑的利锋，抵挡的就会崩溃；圆阵或方阵停下，就像磐石一样，触碰的就会碎裂崩溃，最终狼狈退却罢了。而且暴虐国家的君主，将和谁一起来（作战）呢？和他一起来的，必定是他的百姓，而这些百姓亲近我们如同父母，喜爱我们如同椒兰，他们回头看自己的君主，就像看到受黥刑的罪犯、如同仇敌；人之常情，即使是夏桀、盗跖，又怎肯为自己厌恶的人，去残害自己喜爱的人呢！这就好比让别人的子孙去残害自己的父母，他们必定会来报告，又怎么能被欺诈呢！所以仁者使用国家日益清明，诸侯中先归顺的安全，后归顺的危险，考虑与他为敌的会被削弱，反对他的会灭亡。《诗经》说：‘武王出兵，恭敬持钺；如烈火熊熊，无人能阻。’说的就是这个道理。” 赵孝成王、临武君说：“好！请问王者的军队，遵循什么原则、如何行动才行呢？” 荀子说：“关键全在君主，将帅是次要的事。请让我进一步说明王者与诸侯强弱存亡的明证，安全与危险的形势：君主贤明的国家安定，君主不贤的国家混乱；推崇礼制、崇尚道义的国家安定，轻视礼制、鄙薄道义的国家混乱；安定的就强大，混乱的就衰弱，这是强弱的根本。君主值得仰仗，下属就可被任用；君主不值得仰仗，下属就不可被任用；下属可被任用就强大，不可被任用就衰弱，这是强弱的常理。推崇礼制、论功行赏，是上策；看重俸禄、尊重节操，是次一等；崇尚战功、轻视节操，是下策，这是判断强弱的一般标准。喜好贤士的强大，不喜好的衰弱；爱护百姓的强大，不爱护的衰弱；政令有信用的强大，没有信用的衰弱；民众齐心的强大，不齐心的强大；奖赏厚重的强大，奖赏轻微的衰弱；刑罚威严的强大，刑罚轻慢的衰弱；器械装备、武器铠甲坚固锋利的强大，粗劣不便利的衰弱。慎重用兵的强大，轻率用兵的衰弱；权力集中统一的强大，权力分散的衰弱，这是强弱的常理。 齐国崇尚个人搏击技术，他们的办法是，斩获一个敌兵首级，就赏赐赎买罪人用的八两铜，没有相应的奖赏。这种办法对付小股弱敌，或许勉强可用；对付强大坚固的敌人，就会立刻涣散瓦解。像飞鸟一样，倾覆翻转就在眼前，这是亡国的军队，没有比这更弱的了。这与雇佣市场上的散兵游勇去作战相差无几了。 魏国的精锐步兵，按标准选拔，身穿三层铠甲，手持需要十二石拉力才能拉开的弓，背着装有五十支箭的箭袋，将长戈扛在肩上，头戴头盔，腰佩利剑，携带三天的口粮，半天急行军一百里，通过测试就免除其家的徭役，分配给好的田地住宅，这样过了几年就会衰老，但待遇不能剥夺，重新选拔又不易周全，所以土地虽大，税收必定减少，这是使国家危亡的军队。 秦国让百姓生计艰难，役使百姓非常严酷，用权势胁迫他们，用穷困困乏他们，用奖赏诱导他们，用刑罚逼迫他们，使天下百姓从君主那里求取利益，除了作战没有别的途径。让百姓在穷困中使用他们，获得胜利后再奖赏他们，奖赏和军功互相促进，斩获五个甲士首级就可以奴役五家，这是最为人多势强、长久不衰、获得众多土地来征税的办法，所以四代都有胜利，不是侥幸，是必然的道理。 所以齐国的技击，不能抵挡魏国的武卒；魏国的武卒，不能抵挡秦国的精锐之士；秦国的精锐之士，不能抵挡齐桓公、晋文公有纪律的军队；齐桓公、晋文公有纪律的军队，不能抵挡商汤、周武王的仁义之师；如果遇到抵抗，就像把烧焦的东西投向石头。这几个国家的军队，都是追求赏赐、贪图利益的军队，是雇佣买卖的作风，没有尊重君主、安于制度、恪守节操的道理。诸侯中如有能微妙地运用礼义来治理国家，那么一行动就能兼并这些国家。所以招募士兵，崇尚权势欺诈，追求功利，是逐渐腐蚀国家的做法；礼义教化，是使国家整齐一致的办法。所以用欺诈对付欺诈，还会有巧拙的区别；用欺诈对付整齐一致，就像用小锥刀毁坏泰山，不是天下最愚蠢的人是不敢尝试的。所以王者的军队不轻易动用。商汤、周武王诛杀夏桀、商纣，只是指挥一下，那些强暴的国家没有不驱使听命的，诛杀桀纣就像诛杀独夫。所以《泰誓》说：“独夫纣。”说的就是这个意思。所以军队高度统一就能制服天下，部分统一也能治理邻敌。至于那些招募士兵，崇尚权势欺诈，追求功利的军队，则胜负不定，时而收缩时而扩张，时而生存时而灭亡，互有胜败罢了。这种军队叫做盗贼式的军队，君子是不采用的。 所以齐国的田单，楚国的庄蹻，秦国的商鞅，燕国的乐毅，这些都是世人所说的善于用兵的人，他们的巧拙强弱，没有谁能绝对领先。如果论他们的用兵之道，是同一类的，都没有达到使国家和谐一致的程度；他们都运用权谋、窥伺欺诈、颠覆敌国，免不了是盗贼式的军队。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些都是和谐一致的军队，可以说进入了王者之域，然而还没有掌握根本纲纪，所以可以称霸却不能称王；这就是强弱的效果。 赵孝成王、临武君说：“好！请问如何做将领？” 荀子说：“智慧没有比放弃猜疑更大的了，行动没有比不犯错误更大的了，事情没有比不后悔更大的了，事情做到不后悔就行了，成功是不能保证的。所以制度号令要严明有权威，奖赏刑罚要必定有信用，驻扎修筑营垒要周全牢固，行军进退要安稳持重，要迅速快捷；侦察敌情观察变化要深入隐秘，要多方验证；与敌决战必定走我方清楚的路，不走我不明底细的路：这叫做六种方法。不要只想当将领却害怕被罢免，不要急于求胜而忘记失败，不要对内严威而对外轻率，不要只看到利益而不顾危害，考虑事情务必周详而使用财物力求宽裕：这叫做五种权衡。有三种情况可以不接受君主的命令：可以被杀而不能让军队驻守不安全的地方，可以被杀而不能让军队打不能取胜的仗，可以被杀而不能让军队欺骗百姓：这叫做三条最高准则。凡是接受君主命令统率三军，三军既定，百官各有次序，万事都井然有序，那么君主不能随意使他欢喜，敌人不能激怒他：这叫做最称职的将领。考虑事情一定在事前，并始终保持着敬畏，谨慎地对待结束如同开始，始终如一：这叫做最大的吉祥。大凡各种事情的成功，必定在于恭敬；其失败，必定在于怠慢。所以恭敬胜过怠慢就吉利，怠慢胜过恭敬就灭亡；谋划胜过欲望就顺利，欲望胜过谋划就凶险。作战如同防守，行军如同临敌，有功劳如同侥幸，恭敬地谋划没有疏忽，恭敬地做事没有疏忽，恭敬地对待官吏没有疏忽，恭敬地对待民众没有疏忽，恭敬地对待敌人没有疏忽：这叫做五种不懈怠。谨慎地实行这六种方法、五种权衡、三条最高准则，并以恭敬不懈怠来处理，这叫做天下无敌的将领，就可以通达神明了。” 临武君说：“好！请问王者的军队制度是什么？” 荀子说：“将帅死于指挥岗位，驾车者死于驾驭岗位，百官死于职责，士大夫死于队列。听到鼓声就前进，听到钟声就后退，服从命令是首要的，建立战功是次要的；命令不前进而前进，如同命令不后退而后退，他们的罪过是相等的。不杀害老弱，不践踏庄稼，投降的不捕捉，抵抗的不放过，逃亡的不追捕。大凡诛杀，不是诛杀他们的百姓，是诛杀那些扰乱百姓的人；百姓中有保护坏人的，那他也是坏人。因此，顺从刀锋的活，迎着刀锋的死，逃亡的献给君主。微子启被封在宋国，曹触龙被斩于军中，商朝归顺的民众，得到的养生之物，和周人没有不同。所以近处的人歌颂而热爱他，远方的人竭力奔赴前来，无论多么幽僻简陋的国家，没有不奔走听命而安居乐业的，四海之内如同一家，所有通达的地方没有不服从的，这叫做人师。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有不服从的。’说的就是这个意思。王者只有诛讨而没有实战，坚守城池的不攻击，武器对峙的不袭击，上下和睦就庆贺他，不屠城，不暗袭军队，不扣留众兵，军队不超期在外。所以混乱国家的百姓喜爱他的政策，不安于他们的君主，希望他到来。” 临武君说：“好！” 陈嚣问荀子说：“先生谈论军事，常把仁义作为根本；仁者爱人，义者遵循道理，那么又为什么要用兵呢？大凡用兵，都是为了争夺。” 荀子说：“这不是你所能理解的！那仁者爱人，爱人所以憎恶别人害人；义者遵循道理，遵循道理所以憎恶别人扰乱。那兵器是用来禁止暴行、消除祸害的，不是用来争夺的。所以仁者的军队，所存留之处一片神化，所经过之处都得到教化，像及时雨降落，没有谁不喜悦。因此唐尧讨伐驩兜，虞舜讨伐有苗，大禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这四帝二王，都是用仁义的军队，行于天下。所以近处的人亲近他的善政，远方的人仰慕他的德行，兵器不用见血（就获胜），远近都来归服，德行的盛行达到极点，影响遍及四方。《诗经》说：‘淑人君子，他的仪则没有差错。’说的就是这个意思。” 李斯问荀子说：“秦国四代都有胜利，军队强大于海内，威势行于诸侯，这并不是用仁义做到的，而是图方便行事罢了。” 荀子说：“这不是你所能理解的！你所说的方便，是不方便的方便；我所说的仁义，是大方便的方便。那仁义，是用来整治政治的；政治整治好了，百姓就亲近他们的君主，喜爱他们的君主，并且轻视死亡去为他效力。所以说：关键全在君主，将帅是次要的事。秦国四代都有胜利，却忧心忡忡，常常担心天下各国联合起来倾轧自己，这就是所谓的衰败时代的军队，没有掌握根本纲纪。所以商汤流放夏桀，并不是在鸣条追击他的时候；周武王诛杀商纣，并不是在甲子日早晨才战胜他的，都是平素修养德政的结果，这就是所谓的仁义之兵。如今你不追求根本，却去寻求末节，这就是社会混乱的原因啊。 礼制，是治理国家的最高准则，是强大巩固的根本，是威势施行的途径，是功名成就的总纲，王公遵循它就能得到天下，不遵循就会使国家灭亡。所以坚固的铠甲、锋利的兵器不足以取得胜利，高大的城墙、深深的护城河不足以保证牢固，严酷的命令、繁多的刑罚不足以树立威信。遵循这个道理就行得通，不遵循就会失败。 楚国人用鲨鱼皮、犀牛皮做铠甲，坚固如同金石；用宛地制造的铁矛，锋利如同毒蜂蝎子，轻便敏捷，士兵快速如风；然而军队在垂沙被打败，唐蔑战死。庄蹻起兵，楚国分裂成三四块，难道是没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗！是他们治理国家的方法不对啊。汝水、颍水作为天险，长江、汉水作为护城河，以邓林作为屏障，以方城作为外围；然而秦军到来，鄢、郢就被攻取，如同风吹枯叶一样，难道是没有坚固的要塞和险阻吗！是他们治理国家的方法不对啊。商纣王剖比干的心，囚禁箕子，设置炮烙酷刑，杀戮没有节制，臣下恐惧不安，生命没有保障，然而周军到来，他的命令在下面行不通，不能使用他的百姓，难道是命令不严明、刑罚不多吗！是他们治理国家的方法不对啊。 古代的兵器，不过是戈、矛、弓、箭罢了，然而敌国不等试用就屈服了；城墙不用整治，护城河不用深挖，要塞不建设，机巧变化不施展；然而国家安然无惧外敌而稳固，没有别的缘故，就是阐明道义并公平分配，按时役使并真诚爱护百姓，下级对上级如同影子和回声，有不服从命令的，然后才用刑罚制裁。所以惩罚一个人而天下都服从，被处罚的人不怨恨君主，知道罪责在自己。所以刑罚简省而威势流传，没有别的缘故，是因为遵循了这个道理。古代唐尧治理天下，大约杀一个人，处罚两个人，天下就安定了。古书上说：‘威势显赫却不使用，刑罚设置却不需要执行。’说的就是这个道理。 大凡人的行动，是为了赏赐庆贺才去做的，那么见到伤害就会停止。所以赏赐庆贺、刑罚、权势欺诈，不足以使人竭尽力量，拼死效力。做君主的，他们用来对待百姓的方式，没有礼义忠信，却一味使用赏赐庆贺、刑罚、权势欺诈，来钳制臣下，获取他们的功用罢了。大敌入侵，让他们守卫危城就必定叛变，遭遇敌人作战就必定失败，劳苦烦扰就必定逃跑，很快就离散，下级反而控制君主。所以赏赐庆贺、刑罚、权势欺诈作为治国之道，是雇佣买卖的作风，不足以团结大众、光美国家，所以古代的人羞于采用。所以要用深厚的声音教化来引导他们，用阐明礼义来教导他们，用忠诚信义来爱护他们，用尊重贤人、任用能人来安排次序，用爵位服饰、庆功赏赐来申明，适时安排事务，减轻他们的负担，来调和整齐他们，养育他们，如同保护婴儿。政令已经确定，风俗已经统一，有脱离习俗、不服从君主的，那么百姓没有不憎恶痛恨的，如同驱除不祥之物；然后刑罚就在这里施行了。这是重大刑罚的施加，还有比这更大的耻辱吗！是想获得利益吗？那么重大刑罚加身，自己如果不是狂妄糊涂愚蠢的人，谁看到这个不改正呢！然后百姓都清楚地知道遵循君主的法令，效法君主的意志，并且安居乐业。于是有人能向善、修身、端正行为、积累礼义、尊崇道德，百姓没有不尊重敬仰的，没有不亲近赞誉的；然后赏赐就在这里施行了。这是高官厚禄的施加，还有比这更大的荣耀吗！是想造成危害吗？那么高官厚禄来供养他；所有民众，谁不愿意呢！在他们面前高悬着高官重赏，在他们身后明示着严刑重辱，即使不想被教化，可能吗！所以百姓归附如同流水，所存留之处一片神化，所做的都得到教化，从而顺服。
字词精讲
- 埶利 (shì lì)：即“势利”，指形势有利、掌握主动权。
- 感忽悠暗 (gǎn hū yōu àn)：形容用兵神妙莫测，变化迅速而深隐。感忽，倏忽、迅速。悠暗，深远幽暗。
- 路亶 (lù dǎn)：道路泥泞，比喻混乱、疲沓。一说指赢弱、疲惫。
- 莫邪 (mò yé)：古代传说中的名剑，锋利无比。
- 婴 (yīng)：通“撄”，触犯、接触。
- 兑 (duì)：通“锐”，尖锐。
- 案角鹿埵陇种东笼 (àn jiǎo lù duǒ lǒng zhǒng dōng lóng)：形容军队溃败零落的样子。一说皆为形容溃败之状的拟声词或方言词。
- 卬 (áng)：通“仰”，仰仗、依靠。
- 窳楛 (yǔ gǔ)：粗劣、不坚固。
- 綦 (qí)：极、标准。
- 剽 (piào) 悸 (suì)：同“僄遫”，轻捷快速的样子。
- 徼 (jiāo) 幸：同“侥幸”。
- 圹 (kuàng)：通“旷”，疏忽、懈怠。
- 刍 (chú) 藨 (gǎo)：泛指干草、牧草。此处原文为“猎禾稼”，指践踏庄稼。
- 苏 (sū) 刃：指迎战、抵抗。苏，通“傃”，向。
- 贡 (gòng)：献、进献。
- 微子开 (qǐ)：商纣王的庶兄微子启，名开，后降周，封于宋。
- 曹触龙：商纣王的臣子，忠谏被杀。一说为虚构人物。
- 驯 (xùn) 驾：驾驭车马。此处原文为“御死辔”，指驾车者死于其职。
- 鞈 (gé)：坚硬的铠甲。
- 宛 (yuān)：战国时楚国地名，以产铁器闻名。
- 惨 (cǎn)：锋利、狠毒。
- 垂沙：古地名，在今河南境内。
- 唐蔑 (miè)：即唐眛，楚国将领。
- 鄢 (yān)、郢 (yǐng)：楚国都城和重镇。
- 惛惛 (hūn hūn)：忧惧的样子。原文为“諰諰 (xǐ xǐ) 然”，忧惧貌。
义理赏析
这段对话集中体现了荀子“仁者之兵”的核心军事思想，与临武君所代表的兵家权谋论形成鲜明对比。
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兵要在于“善附民”：临武君认为用兵关键在掌握天时地利、运用权谋诡道（“埶利变诈”）。荀子则从根本上予以驳斥，指出决定战争胜负的根本在于“壹民”，即民心的向背与内部的团结。他以弓箭、车马为喻，强调“士民不亲附”则一切战术都无从谈起。真正的“兵要”是政治的延伸，是君主推行仁政、使民众真心归附的结果。这体现了儒家“民本”思想在军事领域的延伸。
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“仁者之兵”不可诈：荀子进一步区分了“仁人之兵”与诸侯之“兵”。仁义之师基于君臣上下之间深厚的道德纽带（如父子兄弟般），形成“百将一心，三军同力”的强大凝聚力，因此无法用欺诈手段分化瓦解。相反，只能欺诈那些内部“涣然有离德”的军队。他将仁义之师比作磐石、利刃，形象地说明了其稳固与威力。而依赖权谋诈术的军队，即使一时得利，也如同雇佣交易（“佣徒鬻卖之道”），无法真正凝聚力量，是“盗兵”。
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评判军队的终极标准是“道”（礼义）：荀子逐一分析了齐国“技击”、魏国“武卒”、秦国“锐士”的优劣。在他看来，它们都只是战术或制度层面的成就，属于“干赏蹈利”的功利性军队，未及“和齐”（和谐统一），更无“本统”（礼义根本）。他推崇的是齐桓、晋文等“和齐之兵”，认为他们进入了“王域”的门槛，但因未达礼义之极致，故只能称霸而不能称王。评判军队的最终标准，是其是否蕴含并贯彻了“礼义教化”这一使国家“大齐”（高度和谐统一）的根本之道。
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为将之道与军制的“敬”与“礼”：在论及将领（“六术、五权、三至”）和军队制度（“死鼓”、“死职”）时，荀子反复强调“敬”与“礼”。将领必须恭敬、严谨、审慎（“慎终如始”、“五无圹”），这不仅是战术要求，更是道德修养。军队的纪律（“闻鼓声而进，闻金声而退”）、作战规范（“不杀老弱”、“服者不禽”）都体现了“礼”的规范作用，旨在区分义与不义，争取人心。王者的军队是“诛乱”而非“争夺”，因此能“兵不血刃，远迩来服”。
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现实启示：荀子的论述深刻揭示了武力背后的决定性因素是政治清明与人心向背。他强调：
- 根本在内政：军队的强大源于国家的治理水平（“隆礼贵义者其国治”）和君主的德行（“上足卬则下可用”）。
- 民心是最终力量：依靠奖赏、刑罚、权势欺诈驱动的军队是脆弱的雇佣军，唯有以礼义教化、真诚爱护凝聚起来的民众，才能迸发无穷力量（“轻为之死”）。
- 正义性决定合法性：正义之师（“仁者之兵”）具有天然的号召力和道德优势，非正义之师即使一时强盛，也因其“末世之兵”的本质而缺乏持久的生命力。这为后世思考战争与和平、强权与公理的关系提供了恒久的思想资源。