荀子·宥坐

战国·荀况 📄 .md 原文

章旨孔子参观鲁桓公的庙,看到一件倾斜的器皿

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kǒngziguānhuángōngzhīmiào
yǒuyān
kǒngziwènshǒumiàozhěyuēwéi?」
shǒumiàozhěyuēgàiwéiyòuzuòzhī,」
kǒngziyuēwényòuzuòzhīzhě

zhōngzhèng
滿mǎn。」
kǒngziwèiziyuēzhùshuǐyān。」
zishuǐérzhùzhī
zhōngérzhèng
滿mǎnér
ér
kǒngzikuìránértànyuē
èyǒu滿mǎnérzhězāi!」
ziyuēgǎnwènchí滿mǎnyǒudào?」
kǒngziyuēcōngmíngshèngzhī
shǒuzhī
gōngbèitiānxià
shǒuzhīràng
yǒngshì
shǒuzhīqiè
yǒuhǎi
shǒuzhīqiānsuǒwèiérsǔnzhīzhīdào。」
kǒngziwéishèxiāng
cháoérzhūshǎozhèngmǎo
ménrénjìnwènyuēshǎozhèngmǎozhīwénrén
ziwéizhèngérshǐzhūzhī
shī,」
kǒngziyuē

rényǒuèzhě
érdàoqièyānyuēxīnérxiǎn
èryuēxíngérjiān
sānyuēyánwěiérbiàn
yuēchǒuér
yuēshùnfēiér--zhěyǒurén
miǎnjūnzizhīzhū
érshǎozhèngmǎojiānyǒuzhī
chùchéngqún
yántánshìxiéyíngzhòng
qiángfǎnshì
xiǎorénzhījiéxióng
zhū
shìtāngzhūyǐnxié
wénwángzhūpānzhǐ
zhōugōngzhūguǎnshū
tàigōngzhūhuáshì
guǎnzhòngzhū
zichǎnzhūdèngshǐ
zizhě
jiēshìtóngxīn
zhū
shīyuēyōuxīnqiāoqiāo
yùnqúnxiǎo。』
xiǎorénchéngqún
yōu。」
kǒngziwéikòu
yǒuzisòngzhě
kǒngzizhī
sānyuèbié
qǐngzhǐ
kǒngzishězhī
sūnwénzhī
shuō
yuēshìlǎo
yuēwéiguójiāxiào
jīnshārénxiào
yòushězhī。」
rǎnzigào
kǒngzikǎirántànyuē
shàngshīzhī
xiàshāzhī

jiàomín
értīng
shā
sānjūnbài
zhǎn
ànzhì
xíng
zuìzàimín
mānlìngjǐnzhū
zéi
jīnshēngyǒushí
hānshí
bào
jiàoérchénggōng
nüè
sānzhě
ránhòuxíng
shūyuēxíngshā
yōng
wéiyuēwèiyǒushùnshì。』
yánxiānjiào
xiānwángchénzhīdào
shàngxiānzhī
ruò
shàngxiánzhī
ruò
fèinéngdānzhī
sānniánérbǎixìngcóngfēng1
xiémíncóng
ránhòuzhīxíng
mínzhīzuì
shīyuēyǐnshìshī
wéizhōuzhī
bǐngguózhījūn
fāngshìwéi
tiānzishì
bēimín。』
shìwēiérshì
xíngcuòéryòng
zhīwèi
jīnzhīshìránluànjiào
fánxíng
mínhuòérduòyān
cóngérzhìzhī
shìxíngfán
érxiéshèng
sānchǐzhīànérchēnéngdēng
bǎirènzhīshānrènchēdēngyān

língchí
shùrènzhīqiángérmín
bǎirènzhīshānérshùziféngéryóuyān
língchí
jīnzhīshìlíngchíjiǔ
érnéng使shǐmín
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zhíshǐ
jūnzisuǒ
xiǎorénsuǒshì
juànyānzhī
shānyānchū。』
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shīyuēzhānyuè
yōuyōu
dàozhīyúnyuǎn
yúnnénglái。」
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kǒngziguāndōngliúzhīshuǐ
zigòngwènkǒngziyuējūnzizhīsuǒjiànshuǐguānyānzhě
shì?」
kǒngziyuēshuǐbiànzhūshēngérwéi
shì
liúxià
xún
shì
jǐn
shìdào
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shìyǒng
zhǔliàngpíng
shì
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chǐzhī
xiāng
shìjūnér
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zhī
xiǎorénchùzhě
dàizhī。」
kǒngziyuēdiéérjìn
zhī
qiūérzhǐ
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jīnxuécéngwèizhuì
ránwéirénshī
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xiánxiàozhě
cái
wéiwéizhě
rén
zhě
shí
shēngzhě
mìng
jīnyǒurén
shí
suīxián
néngxíng
gǒushí
nánzhīyǒu
jūnzixuéshēnmóu
xiūshēnduānxíng
shí。」
kǒngziyuēyóu


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bèiyǒushuōxié
jiàngguòjuéxié?」
kǒngziyuētàimiàozhītángchángyǒushuō
guānzhìliánggōng
yīnjiéwén
fēiliángcái
gàiyuēguìwén。」

白话译文

孔子参观鲁桓公的庙,看到一件倾斜的器皿。孔子问守庙人:“这是什么器物?”守庙人说:“这大概是‘宥坐’(放在座位右边以示警戒)的器皿吧。”孔子说:“我听说这种宥坐之器,空的时候是倾斜的,装水适中时就端正,装满了就会翻倒。”孔子回头对弟子们说:“把水倒进去试试。”弟子舀水注入器中。果然,水适中时器身端正,水满时就翻倒了,空的时候又倾斜。孔子感慨地叹息道:“唉!哪里有满了而不翻倒的呢!”子路问:“请问保持圆满有方法吗?”孔子说:“聪明睿智,要用愚拙来保持;功盖天下,要用谦让来保持;勇力盖世,要用怯懦来保持;富甲天下,要用谦逊来保持。这就是所谓的抑损自满、保持不溢的方法啊。”

孔子代理鲁国宰相,执政七天就诛杀了少正卯。弟子进来问:“少正卯是鲁国的名人,您刚执政就杀了他,会不会失当?”孔子说:“坐下,我告诉你缘故。人有五种罪恶,盗窃不在其中:一是内心通达却险恶;二是行为邪僻却固执;三是言论虚伪却善辩;四是熟知丑事陋闻且涉猎广博;五是依从错误却加以润饰。这五种罪恶只要有一种,就不能免于君子的诛杀,而少正卯五项全有。因此,他居住的地方足以聚集门徒结成团伙,言谈足以掩饰邪说、迷惑大众,他的强横足以颠倒是非、标新立异。这是小人中的枭雄,不能不杀。因此商汤杀了尹谐,周文王杀了潘止,周公杀了管叔,太公杀了华仕,管仲杀了付里乙,子产杀了邓析、史付。这七个人,虽处于不同时代,但心思相同,都是不能不杀的。《诗经》说:‘忧心忡忡,被一群小人怨恨。’小人成群结队,这就足以令人忧虑了。”

孔子担任鲁国司寇时,有一对父子打官司,孔子把儿子拘押起来,三个月没有判决。父亲请求撤诉,孔子放了那个儿子。季孙氏听说后很不高兴,说:“这老头欺骗我,他曾告诉我:治理国家一定要用孝道。现在应该杀一人来惩罚不孝,却又放了他。”冉子把这话告诉孔子。孔子叹息道:“唉!在上位者没有教化好百姓,却要惩罚他们,这怎么行呢?不教化百姓,却只管断案,这是杀害无辜。军队打了败仗,不能杀逃兵;狱讼不加整顿,不能动用刑罚,因为罪责不在百姓身上。法令轻慢而诛杀严苛,是残害。如今农忙有固定时节,征税却无节制,这是暴虐;不先教化却要求成效,是虐待。做完这三件事,然后才可以用刑罚。《尚书》说:‘刑罚要合乎道义,不要立即执行,我要说是因为还没把事情处理好。’说的是要先行教化。所以先王已经用道义来教导百姓,在上位者要先亲身实行;如果不行,就推崇贤人来引导;如果还不行,就罢免无能者来督促。这样持续三年,百姓就会顺从教化了。顽劣之民仍不顺从,然后再用刑罚来约束他们,这样百姓就知道自己的罪过了。《诗经》说:‘尹氏太师,是周朝的柱石;掌握国家的权柄,四方靠他维系;天子依靠他,百姓不至迷惑。’因此威严而不必经常使用,刑罚可以搁置而不用,说的就是这个道理。现在的世道却不是这样:混乱教化,滥用刑罚,百姓迷惑堕落,就立刻加以制裁,因此刑罚越繁多,邪恶越不能战胜。譬如,三尺高的土坡,空车上不去;百仞高的山,负载的车却能上去,为什么呢?因为山坡是平缓上升的。几仞高的矮墙,人们不能翻越;百仞高的大山,小孩却能登上游玩,也是因为山势平缓。现在的世道败坏已经很久了,还能让百姓不逾越礼法吗?《诗经》说:‘大周的道路平坦如磨刀石,笔直如箭矢。君子在上面行走,小人在旁边注视。回顾这一切,不禁潸然泪下。’岂不悲哀吗!”

《诗经》说:“望着日月运行,我思绪悠长。道路如此遥远,何时才能归来?”孔子说:“他们如果稽首(叩拜、归附),不就有归来的可能吗?”

孔子观赏向东流淌的河水。子贡问孔子:“君子见到大水一定要观看,这是为什么呢?”孔子说:“水普遍地滋养万物而不居功,像‘德’;它流向低处,曲折一定遵循地势之理,像‘义’;它浩浩荡荡奔流不息,像‘道’;如果决口奔涌,它回应急速如同回声,跳下百仞深谷毫无畏惧,像‘勇’;作为衡量的标准必定公平,像‘法’;注满容器不必用概(刮平的工具)来求平,像‘正’;它柔弱细微却能通达,像‘明察’;经过它洗涤的物品能变得鲜洁,像‘善于教化’;它经过万千曲折必定东流,像‘志向’。所以见到大水一定要观看。”

孔子说:“我有感到耻辱的事,有感到鄙陋的事,有感到危险的事:年少时不能努力学习,年老了又没什么可以教给别人,我感到耻辱;离开故乡,侍奉君主而显达,遇到老朋友却没有叙旧的话,我感到鄙陋;与小人相处,我感到危险。”

孔子说:“像蚂蚁堆土那样一点点前进,我赞许;像山丘那样就停止不前,我就算了。”如今有人学问还没积累多少(像多余的赘瘤),却自满地想当别人的老师。

孔子向南去楚国,在陈国、蔡国之间受困,七天没生火做饭,藜菜羹里没有米粒,弟子们都面带饥色。子路上前问孔子:“我听说:做善事的人上天会赐福,做恶事的人上天会降祸。如今先生积累德行、坚持道义、胸怀美德,实行这么久了,为什么处境如此困窘呢?”孔子说:“仲由你不懂,我来告诉你。你认为有智慧的人一定会被任用吗?王子比干不就被剖心了吗!你认为忠诚的人一定会被任用吗?关龙逢不就被杀害了吗!你认为进谏的人一定会被任用吗?伍子胥不在姑苏东门外被肢解了吗!能否遇到明主,这是时机;贤能与否,这是材质;君子学识渊博、思虑深远,生不逢时的人多得很!由此看来,不遇于世的人多了,何止我孔丘一个!况且白芷、兰草生长在深林里,不会因为没人欣赏就不芬芳。君子求学,不是为了通达显贵,而是为了困窘时不至于无计可施,忧患时意志不衰减,明白祸福生死的规律而内心不迷惑。贤能或不肖,是材质问题;做与不做,是人的选择;遇与不遇,是时机问题;死与生,是命运问题。现在有人却碰不上合适的时机,即使贤能,能有所作为吗?如果碰上合适的时机,那还有什么困难呢!所以君子要广泛学习、深入思考、修养身心、端正品行,来等待时机。”孔子说:“仲由,过来!我告诉你。从前晋公子重耳的称霸雄心产生于流亡曹国之时,越王勾践的称霸雄心产生于会稽之败,齐桓公小白的称霸雄心产生于流亡莒国之时。所以处境不困厄的人思虑不远,自身不劳碌的人志向不广。你怎么知道我就不能在困厄之后(有所成就)呢?”

子贡参观鲁国太庙的北堂,出来后问孔子:“刚才我观看了太庙的北堂,我还没停止,又回去看了看,那九扇门扇都是拼接而成的,这是有什么讲究吗?还是工匠过失导致的呢?”孔子说:“太庙的堂室曾经有过讲究,官府招来优秀的工匠,利用木材的自然纹理进行装饰,并非没有好的材料,而是说重视文饰啊。”

字词精讲

  • 宥(yòu)坐:同“右坐”,指放置在座位右侧。宥,通“右”。古代君主或座右常放置器物以自警,称为“宥坐之器”或“右坐之器”。
  • 欹(qī)器:一种倾斜易覆的器皿。孔子此处描述的是“欹器”的特性,后世常以此比喻“满招损”的道理。
  • 挹(yì)水:舀水。挹,本义为舀,酌取。
  • 喟(kuì)然:叹息的样子。
  • 少正卯:春秋时期鲁国大夫,孔子任鲁司寇时将其诛杀。历代对其罪行与孔子杀他的正当性争议颇大。荀子在此借孔子之口列出其“五恶”。
  • 摄相:代理宰相(或执政)。摄,代理,兼理。
  • 闻人:有名望的人。
  • 心达而险:内心明白事理却用心险恶。“达”通晓。
  • 行辟(pì)而坚:行为邪僻却意志坚决。辟,邪僻。
  • 言伪而辩:言论虚假却能言善辩。
  • 记丑而博:记忆(或搜集)丑闻恶事且涉猎广博。“丑”指怪异、不正当的事。
  • 顺非而泽:顺从错误(或非理)之言行并加以润饰、美化。“泽”这里指修饰、光泽。
  • 桀雄:同“杰雄”,这里指杰出的恶人。桀,凶暴。
  • 尹谐、潘止、管叔、华仕、付里乙、邓析、史付:均为古代被诛杀的恶人或罪臣,具体事迹多不可考,荀子列举以证“诛恶”之历史传统。邓析:春秋时郑国人,善辩,子产(或传为孔子)诛之。
  • 狱犴(àn):监狱。犴,古代乡亭的拘留所。
  • 嫚(màn)令谨诛:法令轻慢而诛杀严苛。嫚,通“慢”,轻忽。
  • 綦(qí):极,达到极致;或解为“引导”、“规范”。
  • 单(dàn):通“惮”,使畏惧;或解为“尽”、“竭”。
  • 陵迟:同“陵夷”,原指丘陵逐渐平缓,引申为衰落、败坏。
  • 冯(píng):同“凭”,凭借,依仗;或指登临。
  • 埤(bēi)下:卑下,低下。
  • 裾(jū)拘(jū):曲折的样子。指水流曲折。一说“裾”指衣服前襟,“拘”指弯曲,形容水流回环。
  • 洸(guāng)洸:水势浩大奔涌的样子。
  • 淈(gǔ)尽:枯竭,耗尽。
  • 主量必平:作为衡量的标准一定公平。“主”主持,作为。“量”量器,标准。
  • :量谷物时用来刮平斗斛的工具。
  • 淖(nào)约:柔弱的样子。
  • 微达:细微而通达。
  • 絜(jié):同“洁”,清洁。
  • 肬赘(yóu zhuì):同“疣赘”,皮肤上多余的肉瘤,比喻多余无用的东西。
  • 垤(dié):蚂蚁堆在穴口的小土堆,比喻微小。
  • 重耳(重chóng)、句践(句gōu)、小白:即晋文公、越王勾践、齐桓公,三位春秋霸主,都曾经历困厄而后奋起。
  • 佚(yì):通“逸”,安逸;或指隐逸、逃遁。
  • 冯(píng):同“凭”。
  • 九盖:“盖”通“盍”,指门扇(或解释为“合”)。九盖即九扇门。
  • :接续,拼接。
  • 贵文:重视文饰(或礼制、文明)。

义理赏析

本篇《宥坐》以孔子言行为主,通过一系列具体事例和对话,集中阐发了荀子(借孔子之口)关于修身、治国、时运与教化的核心思想,充满现实智慧与深切忧患。

  1. 持满之道与中庸智慧:篇首以“欹器”为喻,形象地阐明了“满招损,谦受益”的道理。孔子引申出“守愚”、“守让”、“守怯”、“守谦”的处世哲学,强调在拥有聪明、功业、勇力、财富等优势时,必须以谦卑自抑来防止倾覆。这不仅是个人修养的警训,也是对权力、功业保持敬畏的政治智慧。所谓“挹而损之”,正是主动抑损以维持平衡的中庸之道。

  2. 德主刑辅与教化为先:孔子“诛少正卯”与“父子讼”两个案例,从正反两方面体现了其“先教后诛”、“慎刑重教”的政治主张。对于少正卯式的“小人之杰雄”,因其五恶具备、煽动性强、危害秩序,故“不可不诛”,这体现了对异端邪说的严厉态度。而在父子诉讼案中,孔子则强调“不教其民,而听其狱,杀不辜也”,认为犯罪根源在于在上者“失之”——即教化缺失、政令暴虐(“嫚令谨诛”、“生有时歛无时”、“不教而责成功”)。他主张通过君王自身服道、尚贤举能、教化三年的渐进过程,最终达到“威厉而不试,刑错而不用”的理想境界。这系统阐述了儒家“德治”优先于“法治”的理念。

  3. 时命之思与君子自强:孔子在陈蔡绝粮时对子路的对话,深刻剖析了“遇不遇”(际遇)与“贤不肖”(材质)的关系。他列举比干、关龙逢、伍子胥等贤者不得善终之例,指出“不遇时者多矣”,将个人命运置于时代“时也”与命运“命也”的宏大背景下审视。然而,这绝非消极认命。孔子以“芷兰生于深林,非以无人而不芳”自喻,强调君子求学修养的根本目的,在于“穷而不困,忧而意不衰,知祸福终始而心不惑”,在于无论顺逆都能保持人格的独立与精神的芬芳。最终落脚于“博学深谋,修身端行,以俟其时”,这是一种在认清现实局限后,仍积极准备、完善自我、等待时机的坚韧态度。

  4. 观水与象征意义:孔子观东流水而论“水有九德”(德、义、道、勇、法、正、察、善化、志),是将自然物的特性与儒家核心价值观相比拟。水的普遍滋养、趋下循理、奔流不息、勇赴深渊、公平如衡、盈而不溢、柔而能达、洗涤万物、百折东流,恰似理想君子与圣王德行的化身。这种“比德”的思维模式,是中国古代哲学与美学的重要传统。

  5. 对现实的批判与忧虑:篇末孔子感叹“今之世则不然”,直指当时“乱其教,繁其刑”的乱象,导致“刑弥繁,而邪不胜”。他用“陵迟”(山势渐平)作比喻,形象说明社会教化崩坏已久,礼法约束力日渐松弛,如同平缓的山坡,人人可随意逾越。最后引《诗经》“周道如砥”的盛世景象与当下“潸焉出涕”的哀叹对比,强烈表达了对礼崩乐坏、世道衰微的深切悲哀与批判。

整篇通过具体场景与对话,将高深哲理融入生动叙事,展现了孔子作为思想家与政治家的立体形象,其思想内核——谦抑修身、德主刑辅、教化优先、积极俟命、批判现实——对后世产生了深远影响,至今仍有启示意义。

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