荀子·宥坐
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器？」
守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」
孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」
弟子挹水而注之。
中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「吁！
惡有滿而不覆者哉！」
子路曰：「敢問持滿有道乎？」
孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；
功被天下，守之以讓；
勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。」
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。
門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故。
人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；
二曰：行辟而堅；
三曰：言偽而辯；
四曰：記醜而博；
五曰：順非而澤－－此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。
故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。
是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。
《詩》曰：『憂心悄悄，慍於群小。』
小人成群，斯足憂也。」
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。
其父請止，孔子舍之。
季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。
語予曰：為國家必以孝。
今殺一人以戮不孝！
又舍之。」
冉子以告。
孔子慨然歎曰：「嗚呼！
上失之，下殺之，其可乎？
不教其民，而聽其獄，殺不辜也。
三軍大敗，不可斬也；
獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
嫚令謹誅，賊也。
今生也有時，歛也無時，暴也；
不教而責成功，虐也。
已此三者，然後刑可即也。
《書》曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』
言先教也。
故先王既陳之以道，上先服之；
若不可，尚賢以綦之；
若不可，廢不能以單之；
綦三年而百姓從風1矣。
邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。
《詩》曰：『尹氏大師，維周之氐；
秉國之均，四方是維；
天子是庳，卑民不迷。』
是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。
今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。
三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？
陵遲故也。
數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。
今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所視。
眷焉顧之，潸焉出涕。』
豈不哀哉！」
《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。
道之云遠，曷云能來。」
子曰：「伊稽首不其有來乎？」
孔子觀於東流之水。
子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」
孔子曰：「夫水遍與諸生而無為也，似德。
其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。
若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。
主量必平，似法。
盈不求概，似正。
淖約微達，似察。
以出以入以就鮮絜，似善化。
其萬折也必東，似志。
是故見大水必觀焉。
孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊學，老無以教之，吾恥之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之；
與小人處者，吾殆之也。」
孔子曰：「如垤而進，吾與之；
如丘而止，吾已矣。」
今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。
孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。
子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。
今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」
孔子曰：「由不識，吾語女。
女以知者為必用邪？
王子比干不見剖心乎！
女以忠者為必用邪？
關龍逢不見刑乎！
女以諫者為必用邪？
吳子胥不磔姑蘇東門外乎！
夫遇不遇者，時也；
賢不肖者，材也；
君子博學深謀，不遇時者多矣！
由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！
且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。
君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。
夫賢不肖者，材也；
為不為者，人也；
遇不遇者，時也；
死生者，命也。
今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？
苟遇其時，何難之有！
故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」
孔子曰：「由！
居！
吾語女。
昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。
故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣；
女庸安知吾不得之桑落之下？」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？
匠過絕邪？」
孔子曰：「太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」
白话译文
孔子参观鲁桓公的庙，看到一件倾斜的器皿。孔子问守庙人：“这是什么器物？”守庙人说：“这大概是‘宥坐’（放在座位右边以示警戒）的器皿吧。”孔子说：“我听说这种宥坐之器，空的时候是倾斜的，装水适中时就端正，装满了就会翻倒。”孔子回头对弟子们说：“把水倒进去试试。”弟子舀水注入器中。果然，水适中时器身端正，水满时就翻倒了，空的时候又倾斜。孔子感慨地叹息道：“唉！哪里有满了而不翻倒的呢！”子路问：“请问保持圆满有方法吗？”孔子说：“聪明睿智，要用愚拙来保持；功盖天下，要用谦让来保持；勇力盖世，要用怯懦来保持；富甲天下，要用谦逊来保持。这就是所谓的抑损自满、保持不溢的方法啊。”
孔子代理鲁国宰相，执政七天就诛杀了少正卯。弟子进来问：“少正卯是鲁国的名人，您刚执政就杀了他，会不会失当？”孔子说：“坐下，我告诉你缘故。人有五种罪恶，盗窃不在其中：一是内心通达却险恶；二是行为邪僻却固执；三是言论虚伪却善辩；四是熟知丑事陋闻且涉猎广博；五是依从错误却加以润饰。这五种罪恶只要有一种，就不能免于君子的诛杀，而少正卯五项全有。因此，他居住的地方足以聚集门徒结成团伙，言谈足以掩饰邪说、迷惑大众，他的强横足以颠倒是非、标新立异。这是小人中的枭雄，不能不杀。因此商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公杀了管叔，太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，虽处于不同时代，但心思相同，都是不能不杀的。《诗经》说：‘忧心忡忡，被一群小人怨恨。’小人成群结队，这就足以令人忧虑了。”
孔子担任鲁国司寇时，有一对父子打官司，孔子把儿子拘押起来，三个月没有判决。父亲请求撤诉，孔子放了那个儿子。季孙氏听说后很不高兴，说：“这老头欺骗我，他曾告诉我：治理国家一定要用孝道。现在应该杀一人来惩罚不孝，却又放了他。”冉子把这话告诉孔子。孔子叹息道：“唉！在上位者没有教化好百姓，却要惩罚他们，这怎么行呢？不教化百姓，却只管断案，这是杀害无辜。军队打了败仗，不能杀逃兵；狱讼不加整顿，不能动用刑罚，因为罪责不在百姓身上。法令轻慢而诛杀严苛，是残害。如今农忙有固定时节，征税却无节制，这是暴虐；不先教化却要求成效，是虐待。做完这三件事，然后才可以用刑罚。《尚书》说：‘刑罚要合乎道义，不要立即执行，我要说是因为还没把事情处理好。’说的是要先行教化。所以先王已经用道义来教导百姓，在上位者要先亲身实行；如果不行，就推崇贤人来引导；如果还不行，就罢免无能者来督促。这样持续三年，百姓就会顺从教化了。顽劣之民仍不顺从，然后再用刑罚来约束他们，这样百姓就知道自己的罪过了。《诗经》说：‘尹氏太师，是周朝的柱石；掌握国家的权柄，四方靠他维系；天子依靠他，百姓不至迷惑。’因此威严而不必经常使用，刑罚可以搁置而不用，说的就是这个道理。现在的世道却不是这样：混乱教化，滥用刑罚，百姓迷惑堕落，就立刻加以制裁，因此刑罚越繁多，邪恶越不能战胜。譬如，三尺高的土坡，空车上不去；百仞高的山，负载的车却能上去，为什么呢？因为山坡是平缓上升的。几仞高的矮墙，人们不能翻越；百仞高的大山，小孩却能登上游玩，也是因为山势平缓。现在的世道败坏已经很久了，还能让百姓不逾越礼法吗？《诗经》说：‘大周的道路平坦如磨刀石，笔直如箭矢。君子在上面行走，小人在旁边注视。回顾这一切，不禁潸然泪下。’岂不悲哀吗！”
《诗经》说：“望着日月运行，我思绪悠长。道路如此遥远，何时才能归来？”孔子说：“他们如果稽首（叩拜、归附），不就有归来的可能吗？”
孔子观赏向东流淌的河水。子贡问孔子：“君子见到大水一定要观看，这是为什么呢？”孔子说：“水普遍地滋养万物而不居功，像‘德’；它流向低处，曲折一定遵循地势之理，像‘义’；它浩浩荡荡奔流不息，像‘道’；如果决口奔涌，它回应急速如同回声，跳下百仞深谷毫无畏惧，像‘勇’；作为衡量的标准必定公平，像‘法’；注满容器不必用概（刮平的工具）来求平，像‘正’；它柔弱细微却能通达，像‘明察’；经过它洗涤的物品能变得鲜洁，像‘善于教化’；它经过万千曲折必定东流，像‘志向’。所以见到大水一定要观看。”
孔子说：“我有感到耻辱的事，有感到鄙陋的事，有感到危险的事：年少时不能努力学习，年老了又没什么可以教给别人，我感到耻辱；离开故乡，侍奉君主而显达，遇到老朋友却没有叙旧的话，我感到鄙陋；与小人相处，我感到危险。”
孔子说：“像蚂蚁堆土那样一点点前进，我赞许；像山丘那样就停止不前，我就算了。”如今有人学问还没积累多少（像多余的赘瘤），却自满地想当别人的老师。
孔子向南去楚国，在陈国、蔡国之间受困，七天没生火做饭，藜菜羹里没有米粒，弟子们都面带饥色。子路上前问孔子：“我听说：做善事的人上天会赐福，做恶事的人上天会降祸。如今先生积累德行、坚持道义、胸怀美德，实行这么久了，为什么处境如此困窘呢？”孔子说：“仲由你不懂，我来告诉你。你认为有智慧的人一定会被任用吗？王子比干不就被剖心了吗！你认为忠诚的人一定会被任用吗？关龙逢不就被杀害了吗！你认为进谏的人一定会被任用吗？伍子胥不在姑苏东门外被肢解了吗！能否遇到明主，这是时机；贤能与否，这是材质；君子学识渊博、思虑深远，生不逢时的人多得很！由此看来，不遇于世的人多了，何止我孔丘一个！况且白芷、兰草生长在深林里，不会因为没人欣赏就不芬芳。君子求学，不是为了通达显贵，而是为了困窘时不至于无计可施，忧患时意志不衰减，明白祸福生死的规律而内心不迷惑。贤能或不肖，是材质问题；做与不做，是人的选择；遇与不遇，是时机问题；死与生，是命运问题。现在有人却碰不上合适的时机，即使贤能，能有所作为吗？如果碰上合适的时机，那还有什么困难呢！所以君子要广泛学习、深入思考、修养身心、端正品行，来等待时机。”孔子说：“仲由，过来！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸雄心产生于流亡曹国之时，越王勾践的称霸雄心产生于会稽之败，齐桓公小白的称霸雄心产生于流亡莒国之时。所以处境不困厄的人思虑不远，自身不劳碌的人志向不广。你怎么知道我就不能在困厄之后（有所成就）呢？”
子贡参观鲁国太庙的北堂，出来后问孔子：“刚才我观看了太庙的北堂，我还没停止，又回去看了看，那九扇门扇都是拼接而成的，这是有什么讲究吗？还是工匠过失导致的呢？”孔子说：“太庙的堂室曾经有过讲究，官府招来优秀的工匠，利用木材的自然纹理进行装饰，并非没有好的材料，而是说重视文饰啊。”
字词精讲
- 宥（yòu）坐：同“右坐”，指放置在座位右侧。宥，通“右”。古代君主或座右常放置器物以自警，称为“宥坐之器”或“右坐之器”。
- 欹（qī）器：一种倾斜易覆的器皿。孔子此处描述的是“欹器”的特性，后世常以此比喻“满招损”的道理。
- 挹（yì）水：舀水。挹，本义为舀，酌取。
- 喟（kuì）然：叹息的样子。
- 少正卯：春秋时期鲁国大夫，孔子任鲁司寇时将其诛杀。历代对其罪行与孔子杀他的正当性争议颇大。荀子在此借孔子之口列出其“五恶”。
- 摄相：代理宰相（或执政）。摄，代理，兼理。
- 闻人：有名望的人。
- 心达而险：内心明白事理却用心险恶。“达”通晓。
- 行辟（pì）而坚：行为邪僻却意志坚决。辟，邪僻。
- 言伪而辩：言论虚假却能言善辩。
- 记丑而博：记忆（或搜集）丑闻恶事且涉猎广博。“丑”指怪异、不正当的事。
- 顺非而泽：顺从错误（或非理）之言行并加以润饰、美化。“泽”这里指修饰、光泽。
- 桀雄：同“杰雄”，这里指杰出的恶人。桀，凶暴。
- 尹谐、潘止、管叔、华仕、付里乙、邓析、史付：均为古代被诛杀的恶人或罪臣，具体事迹多不可考，荀子列举以证“诛恶”之历史传统。邓析：春秋时郑国人，善辩，子产（或传为孔子）诛之。
- 狱犴（àn）：监狱。犴，古代乡亭的拘留所。
- 嫚（màn）令谨诛：法令轻慢而诛杀严苛。嫚，通“慢”，轻忽。
- 綦（qí）：极，达到极致；或解为“引导”、“规范”。
- 单（dàn）：通“惮”，使畏惧；或解为“尽”、“竭”。
- 陵迟：同“陵夷”，原指丘陵逐渐平缓，引申为衰落、败坏。
- 冯（píng）：同“凭”，凭借，依仗；或指登临。
- 埤（bēi）下：卑下，低下。
- 裾（jū）拘（jū）：曲折的样子。指水流曲折。一说“裾”指衣服前襟，“拘”指弯曲，形容水流回环。
- 洸（guāng）洸：水势浩大奔涌的样子。
- 淈（gǔ）尽：枯竭，耗尽。
- 主量必平：作为衡量的标准一定公平。“主”主持，作为。“量”量器，标准。
- 概：量谷物时用来刮平斗斛的工具。
- 淖（nào）约：柔弱的样子。
- 微达：细微而通达。
- 絜（jié）：同“洁”，清洁。
- 肬赘（yóu zhuì）：同“疣赘”，皮肤上多余的肉瘤，比喻多余无用的东西。
- 垤（dié）：蚂蚁堆在穴口的小土堆，比喻微小。
- 重耳（重chóng）、句践（句gōu）、小白：即晋文公、越王勾践、齐桓公，三位春秋霸主，都曾经历困厄而后奋起。
- 佚（yì）：通“逸”，安逸；或指隐逸、逃遁。
- 冯（píng）：同“凭”。
- 九盖：“盖”通“盍”，指门扇（或解释为“合”）。九盖即九扇门。
- 继：接续，拼接。
- 贵文：重视文饰（或礼制、文明）。
义理赏析
本篇《宥坐》以孔子言行为主，通过一系列具体事例和对话，集中阐发了荀子（借孔子之口）关于修身、治国、时运与教化的核心思想，充满现实智慧与深切忧患。
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持满之道与中庸智慧：篇首以“欹器”为喻，形象地阐明了“满招损，谦受益”的道理。孔子引申出“守愚”、“守让”、“守怯”、“守谦”的处世哲学，强调在拥有聪明、功业、勇力、财富等优势时，必须以谦卑自抑来防止倾覆。这不仅是个人修养的警训，也是对权力、功业保持敬畏的政治智慧。所谓“挹而损之”，正是主动抑损以维持平衡的中庸之道。
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德主刑辅与教化为先：孔子“诛少正卯”与“父子讼”两个案例，从正反两方面体现了其“先教后诛”、“慎刑重教”的政治主张。对于少正卯式的“小人之杰雄”，因其五恶具备、煽动性强、危害秩序，故“不可不诛”，这体现了对异端邪说的严厉态度。而在父子诉讼案中，孔子则强调“不教其民，而听其狱，杀不辜也”，认为犯罪根源在于在上者“失之”——即教化缺失、政令暴虐（“嫚令谨诛”、“生有时歛无时”、“不教而责成功”）。他主张通过君王自身服道、尚贤举能、教化三年的渐进过程，最终达到“威厉而不试，刑错而不用”的理想境界。这系统阐述了儒家“德治”优先于“法治”的理念。
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时命之思与君子自强：孔子在陈蔡绝粮时对子路的对话，深刻剖析了“遇不遇”（际遇）与“贤不肖”（材质）的关系。他列举比干、关龙逢、伍子胥等贤者不得善终之例，指出“不遇时者多矣”，将个人命运置于时代“时也”与命运“命也”的宏大背景下审视。然而，这绝非消极认命。孔子以“芷兰生于深林，非以无人而不芳”自喻，强调君子求学修养的根本目的，在于“穷而不困，忧而意不衰，知祸福终始而心不惑”，在于无论顺逆都能保持人格的独立与精神的芬芳。最终落脚于“博学深谋，修身端行，以俟其时”，这是一种在认清现实局限后，仍积极准备、完善自我、等待时机的坚韧态度。
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观水与象征意义：孔子观东流水而论“水有九德”（德、义、道、勇、法、正、察、善化、志），是将自然物的特性与儒家核心价值观相比拟。水的普遍滋养、趋下循理、奔流不息、勇赴深渊、公平如衡、盈而不溢、柔而能达、洗涤万物、百折东流，恰似理想君子与圣王德行的化身。这种“比德”的思维模式，是中国古代哲学与美学的重要传统。
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对现实的批判与忧虑：篇末孔子感叹“今之世则不然”，直指当时“乱其教，繁其刑”的乱象，导致“刑弥繁，而邪不胜”。他用“陵迟”（山势渐平）作比喻，形象说明社会教化崩坏已久，礼法约束力日渐松弛，如同平缓的山坡，人人可随意逾越。最后引《诗经》“周道如砥”的盛世景象与当下“潸焉出涕”的哀叹对比，强烈表达了对礼崩乐坏、世道衰微的深切悲哀与批判。
整篇通过具体场景与对话，将高深哲理融入生动叙事，展现了孔子作为思想家与政治家的立体形象，其思想内核——谦抑修身、德主刑辅、教化优先、积极俟命、批判现实——对后世产生了深远影响，至今仍有启示意义。