# 荀子·宥坐

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**章旨**：孔子参观鲁桓公的庙，看到一件倾斜的器皿

## 原文
孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问於守庙者曰：「此为何器？」守庙者曰：「此盖为宥坐之器，」孔子曰：「吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。」孔子顾谓弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：「吁！恶有满而不覆者哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。」
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：「夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，」孔子曰：「居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：『忧心悄悄，愠於群小。』小人成群，斯足忧也。」
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：「是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！又舍之。」冉子以告。孔子慨然叹曰：「呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：『义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。』言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风1矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：『尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。』是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎，《诗》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。』岂不哀哉！」
《诗》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。」子曰：「伊稽首不其有来乎？」
孔子观於东流之水。子贡问於孔子曰：「君子之所以见大水必观焉者，是何？」孔子曰：「夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
孔子曰：「吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。」
孔子曰：「如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。」今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。
孔子南适楚，厄於陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：「由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？」孔子曰：「由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生於深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。」孔子曰：「由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？」
子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰：「乡者赐观於太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？」孔子曰：「太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
孔子参观鲁桓公的庙，看到一件倾斜的器皿。孔子问守庙人：“这是什么器物？”守庙人说：“这大概是‘宥坐’（放在座位右边以示警戒）的器皿吧。”孔子说：“我听说这种宥坐之器，空的时候是倾斜的，装水适中时就端正，装满了就会翻倒。”孔子回头对弟子们说：“把水倒进去试试。”弟子舀水注入器中。果然，水适中时器身端正，水满时就翻倒了，空的时候又倾斜。孔子感慨地叹息道：“唉！哪里有满了而不翻倒的呢！”子路问：“请问保持圆满有方法吗？”孔子说：“聪明睿智，要用愚拙来保持；功盖天下，要用谦让来保持；勇力盖世，要用怯懦来保持；富甲天下，要用谦逊来保持。这就是所谓的抑损自满、保持不溢的方法啊。”

孔子代理鲁国宰相，执政七天就诛杀了少正卯。弟子进来问：“少正卯是鲁国的名人，您刚执政就杀了他，会不会失当？”孔子说：“坐下，我告诉你缘故。人有五种罪恶，盗窃不在其中：一是内心通达却险恶；二是行为邪僻却固执；三是言论虚伪却善辩；四是熟知丑事陋闻且涉猎广博；五是依从错误却加以润饰。这五种罪恶只要有一种，就不能免于君子的诛杀，而少正卯五项全有。因此，他居住的地方足以聚集门徒结成团伙，言谈足以掩饰邪说、迷惑大众，他的强横足以颠倒是非、标新立异。这是小人中的枭雄，不能不杀。因此商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公杀了管叔，太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，虽处于不同时代，但心思相同，都是不能不杀的。《诗经》说：‘忧心忡忡，被一群小人怨恨。’小人成群结队，这就足以令人忧虑了。”

孔子担任鲁国司寇时，有一对父子打官司，孔子把儿子拘押起来，三个月没有判决。父亲请求撤诉，孔子放了那个儿子。季孙氏听说后很不高兴，说：“这老头欺骗我，他曾告诉我：治理国家一定要用孝道。现在应该杀一人来惩罚不孝，却又放了他。”冉子把这话告诉孔子。孔子叹息道：“唉！在上位者没有教化好百姓，却要惩罚他们，这怎么行呢？不教化百姓，却只管断案，这是杀害无辜。军队打了败仗，不能杀逃兵；狱讼不加整顿，不能动用刑罚，因为罪责不在百姓身上。法令轻慢而诛杀严苛，是残害。如今农忙有固定时节，征税却无节制，这是暴虐；不先教化却要求成效，是虐待。做完这三件事，然后才可以用刑罚。《尚书》说：‘刑罚要合乎道义，不要立即执行，我要说是因为还没把事情处理好。’说的是要先行教化。所以先王已经用道义来教导百姓，在上位者要先亲身实行；如果不行，就推崇贤人来引导；如果还不行，就罢免无能者来督促。这样持续三年，百姓就会顺从教化了。顽劣之民仍不顺从，然后再用刑罚来约束他们，这样百姓就知道自己的罪过了。《诗经》说：‘尹氏太师，是周朝的柱石；掌握国家的权柄，四方靠他维系；天子依靠他，百姓不至迷惑。’因此威严而不必经常使用，刑罚可以搁置而不用，说的就是这个道理。现在的世道却不是这样：混乱教化，滥用刑罚，百姓迷惑堕落，就立刻加以制裁，因此刑罚越繁多，邪恶越不能战胜。譬如，三尺高的土坡，空车上不去；百仞高的山，负载的车却能上去，为什么呢？因为山坡是平缓上升的。几仞高的矮墙，人们不能翻越；百仞高的大山，小孩却能登上游玩，也是因为山势平缓。现在的世道败坏已经很久了，还能让百姓不逾越礼法吗？《诗经》说：‘大周的道路平坦如磨刀石，笔直如箭矢。君子在上面行走，小人在旁边注视。回顾这一切，不禁潸然泪下。’岂不悲哀吗！”

《诗经》说：“望着日月运行，我思绪悠长。道路如此遥远，何时才能归来？”孔子说：“他们如果稽首（叩拜、归附），不就有归来的可能吗？”

孔子观赏向东流淌的河水。子贡问孔子：“君子见到大水一定要观看，这是为什么呢？”孔子说：“水普遍地滋养万物而不居功，像‘德’；它流向低处，曲折一定遵循地势之理，像‘义’；它浩浩荡荡奔流不息，像‘道’；如果决口奔涌，它回应急速如同回声，跳下百仞深谷毫无畏惧，像‘勇’；作为衡量的标准必定公平，像‘法’；注满容器不必用概（刮平的工具）来求平，像‘正’；它柔弱细微却能通达，像‘明察’；经过它洗涤的物品能变得鲜洁，像‘善于教化’；它经过万千曲折必定东流，像‘志向’。所以见到大水一定要观看。”

孔子说：“我有感到耻辱的事，有感到鄙陋的事，有感到危险的事：年少时不能努力学习，年老了又没什么可以教给别人，我感到耻辱；离开故乡，侍奉君主而显达，遇到老朋友却没有叙旧的话，我感到鄙陋；与小人相处，我感到危险。”

孔子说：“像蚂蚁堆土那样一点点前进，我赞许；像山丘那样就停止不前，我就算了。”如今有人学问还没积累多少（像多余的赘瘤），却自满地想当别人的老师。

孔子向南去楚国，在陈国、蔡国之间受困，七天没生火做饭，藜菜羹里没有米粒，弟子们都面带饥色。子路上前问孔子：“我听说：做善事的人上天会赐福，做恶事的人上天会降祸。如今先生积累德行、坚持道义、胸怀美德，实行这么久了，为什么处境如此困窘呢？”孔子说：“仲由你不懂，我来告诉你。你认为有智慧的人一定会被任用吗？王子比干不就被剖心了吗！你认为忠诚的人一定会被任用吗？关龙逢不就被杀害了吗！你认为进谏的人一定会被任用吗？伍子胥不在姑苏东门外被肢解了吗！能否遇到明主，这是时机；贤能与否，这是材质；君子学识渊博、思虑深远，生不逢时的人多得很！由此看来，不遇于世的人多了，何止我孔丘一个！况且白芷、兰草生长在深林里，不会因为没人欣赏就不芬芳。君子求学，不是为了通达显贵，而是为了困窘时不至于无计可施，忧患时意志不衰减，明白祸福生死的规律而内心不迷惑。贤能或不肖，是材质问题；做与不做，是人的选择；遇与不遇，是时机问题；死与生，是命运问题。现在有人却碰不上合适的时机，即使贤能，能有所作为吗？如果碰上合适的时机，那还有什么困难呢！所以君子要广泛学习、深入思考、修养身心、端正品行，来等待时机。”孔子说：“仲由，过来！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸雄心产生于流亡曹国之时，越王勾践的称霸雄心产生于会稽之败，齐桓公小白的称霸雄心产生于流亡莒国之时。所以处境不困厄的人思虑不远，自身不劳碌的人志向不广。你怎么知道我就不能在困厄之后（有所成就）呢？”

子贡参观鲁国太庙的北堂，出来后问孔子：“刚才我观看了太庙的北堂，我还没停止，又回去看了看，那九扇门扇都是拼接而成的，这是有什么讲究吗？还是工匠过失导致的呢？”孔子说：“太庙的堂室曾经有过讲究，官府招来优秀的工匠，利用木材的自然纹理进行装饰，并非没有好的材料，而是说重视文饰啊。”

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