荀子·大略
战国·荀况 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
大略：
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。
外屏、不欲見外也；
內屏、不欲見內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。
《詩》曰：「顛之倒之，自公召之。」
天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。
《詩》曰：「我出我輿，于彼牧矣。
自天子所，謂我來矣。」
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮。」
禮云禮云，玉帛云乎哉！
《詩》曰：「物其指矣，唯其偕矣。」
不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
水行者表深，使人無陷；
治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。
先王以禮義表天下之亂；
今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
舜曰：「維予從欲而治。」
故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；
然而亦所以成聖也，不學不成；
堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」
子曰：「諾！
唯恐不能，敢忘命矣！」
夫行也者，行禮之謂也。
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；
忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，導之以道而勿彊。
禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮之大凡：事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；
貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。
行之得其節，禮之序也。
仁、愛也，故親；
義、理也，故行；
禮、節也，故成。
仁有里，義有門；
仁、非其里而處之，非仁也；
義，非其門而由之，非義也。
推恩而不理，不成仁；
遂理而不敢，不成義；
審節而不和，不成禮；
和而不發，不成樂。
故曰：仁義禮樂，其致一也。
君子處仁以義，然後仁也；
行義以禮，然後義也；
制禮反本成末，然後禮也。
三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。
賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。
送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。
故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。
禮者、政之輓也；
為政不以禮，政不行矣。
天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？
能除患則為福，不能除患則為賊。」
授天子一策。
中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事優成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而後慮者謂之後，後則事不舉。
患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。」
授天子二策。
下卿進曰：「敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭。
禍與福鄰，莫知其門。
豫哉！
豫哉！
萬民望之。」
授天子三策。
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。
治民不以禮，動斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。
上大夫，中大夫，下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。
故天地生之，聖人成之。
聘、問也。
享、獻也。
私覿、私見也。
言語之美，穆穆皇皇。
朝廷之美，濟濟鎗鎗。
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。
君於大夫，三問其疾，三臨其喪；
於士，一問，一臨。
諸侯非問疾弔喪不之臣之家。
既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有酒醴則辭。
寢不踰廟，讌衣不踰祭服，禮也。
易之咸，見夫婦。
夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。
咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
聘士之義，親迎之道，重始也。
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。
所失微而其為亂大者，禮也。
禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。
君子聽律習容而後出。
霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。
坐視膝，立視足，應對言語視面。
立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相為內外表裡。
禮之中焉，能思索謂之能慮。
禮者，本末相順，終始相應。
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
《易》曰：「復自道，何其咎？」
春秋賢穆公，以為能變也。
士有妒友，則賢交不親；
君有妒臣，則賢人不至。
蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。
交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
口能言之，身能行之，國寶也。
口不能言，身能行之，國器也。
口能言之，身不能行，國用也。
口言善，身行惡，國妖也。
治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
不富無以養民情，不教無以理民性。
故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。
立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。
《詩》曰：「飲之食之，教之誨之。」
王事具矣。
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。
天下國有俊士，世有賢人。
迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。
《詩》曰：「我言維服，勿用為笑。
先民有言，詢於芻蕘。」
言博問也。
有法者以法行，無法者以類舉。
以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。
慶賞刑罰，通類而後應；
政教習俗，相順而後行。
八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；
晏子功用之臣也，不如子產；
子產惠人也，不如管仲；
管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。
孟子三見宣王，不言事。
門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」
孟子曰：「吾先攻其邪心。」
公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」
曾元曰：「志卑。
志卑者輕物，輕物者不求助；
苟不求助，何能舉？
氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。
利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！」
今夫亡箴者，終日求之而不得；
其得之也，非目益明也，眸而見之也。
心之於慮亦然。
「義」與「利」者，人之所兩有也。
雖堯舜不能去民之欲利；
然而能使其欲利不克其好義也。
雖桀紂不能去民之好義；
然而能使其好義不勝其欲利也。
故義勝利者為治世，利克義者為亂世。
上重義則義克利，上重利則利克義。
故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。
有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；
然故民不困財，貧窶者有所竄其手。
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。
多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
上好義，則民闇飾矣！
上好富，則民死利矣！
二者治亂之衢也。
民語曰：「欲富乎？
忍恥矣！
傾絕矣！
絕故舊矣！
與義分背矣！」
上好富，則人民之行如此，安得不亂！
湯旱而禱曰：「政不節與？
使民疾與？
何以不雨至斯極也！
宮室榮與？
婦謁盛與？
何以不雨至斯之極也！
苞苴行與？
讒夫興與？
何以不雨至斯極也！」
天之生民，非為君也；
天之立君，以為民也。
故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；
列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。
故舜之治天下，不以事詔而萬物成。
農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。
以賢易不肖，不待卜而後知吉。
以治伐亂，不待戰而後知克。
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。
晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。
不知而問堯舜，無有而求天府。
曰：先王之道，則堯舜已；
六貳之博，則天府已。
君子之學如蛻，幡然遷之。
故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。
無留善，無宿問。
善學者盡其理，善行者究其難。
君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。
君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。
歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。
雨小，漢故潛。
夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。
倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。
不足於行者，說過；
不足於信者，誠言。
故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。
善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。
曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。
言為可聞，所以說遠也；
行為可見，所以說近也；
近者說則親，遠者悅則附；
親近而附遠，孝子之道也。」
曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。
嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬采，敝而不反其常。
君子之檃栝，不可不謹也。
慎之！
蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。
正君漸於香酒，可讒而得也。
君子之所漸，不可不慎也。」
人之於文學也，猶玉之於琢磨也。
《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」
謂學問也。
和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。
子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。
學問不厭，好士不倦，是天府也。
君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。
少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。
君子壹教，弟子壹學，亟成。
君子進則益上之譽，而損下之憂。
不能而居之，誣也；
無益而厚受之，竊也。
學者非必為仕，而仕者必如學。
子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」
孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』
事君難，事君焉可息哉！」
「然則，賜願息事親。」
孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』
事親難，事親焉可息哉！」
「然則賜願息於妻子。」
孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』
妻子難，妻子焉可息哉！」
「然則賜願息於朋友。」
孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』
朋友難，朋友焉可息哉！」
「然則賜願息耕。」
孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』
耕難，耕焉可息哉！」
「然則賜無息者乎？」
孔子曰：「望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。」
子貢曰：「大哉！
死乎！
君子息焉，小人休焉。」
國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不愆其止。
其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。」
小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。
國將衰，必賤師而輕傅；
賤師而輕傅，則人有快；
人有快則法度壞。
古者匹夫五十而士。
天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。
君子也者而好之，其人也；
其人而不教，不祥。
非君子而好之，非其人也；
非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。
不自嗛其行者，言濫過。
古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；
然而非禮不進，非義不受，安取此？
子夏家貧，衣若縣鶉。
人曰：「子何不仕？」
曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；
大夫之驕我者，吾不復見。
柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。
爭利如蚤甲，而喪其掌。」
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。
友者、所以相有也。
道不同，何以相有也？
均薪施火，火就燥；
平地注水，水流濕。
夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？
取友善人，不可不慎，是德之基也。
《詩》曰：「無將大車，維塵冥冥。」
言無與小人處也。
藍苴路作，似知而非。
懦弱易奪，似仁而非。
悍戇好鬥，似勇而非。
仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。
故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。
流言滅之，貨色遠之。
禍之所由生也，生自纖纖也。
是故君子蚤絕之。
言之信者，在乎區蓋之間。
疑則不言，未問則不言1。
知者明於事，達於數，不可以不誠事也。
故曰：「君子難說，說之不以道，不說也。」
語曰：「流丸止於甌臾，流言止於知者。」
此家言邪說之所以惡儒者也。
是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。
曾子食魚，有餘，曰：「泔之。」
門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」
曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」
傷其聞之晚也。
無用吾之所短，遇人之所長。
故塞而避所短，移而從所仕。
疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
多言而類，聖人也；
少言而法，君子也；
多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。
國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；
無分義，則一妻一妾而亂。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。
言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。
三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？
無三王之法，天下不待亡，國不待死。
飲而不食者，蟬也；
不飲不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。
劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。
惟惟而亡者，誹也；
博而窮者，訾也；
清之而俞濁者，口也。
君子能為可貴，不能使人必貴己；
能為可用，不能使人必用己。
誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。
白话译文
统治人民的君主，推崇礼法、尊重贤人就能称王天下，重视法治、爱护百姓就能称霸天下，贪图利益、多行欺诈就会陷入危险。想要接近四方，没有什么比得上占据中央，所以王者必定居于天下之中，这就是礼制的体现。
天子在宫外设屏风，诸侯在宫内设屏风，这是礼制。宫外设屏风，是不想让外人窥见内情；宫内设屏风，是不想让内人窥见外事。
诸侯召见臣子，臣子不等车马驾好，就急忙中衣冠不整地跑出去，这是礼制。《诗经》说：“衣冠颠倒，因公侯召唤。”天子召见诸侯，诸侯要让人把辇车拉到马匹旁准备出发，这是礼制。《诗经》说：“推出我的车，到那牧野去。从天子所在之处来，召我前往效力。”
天子戴山字形的礼冠，诸侯戴黑色礼冠，大夫戴次等礼冠，士戴熟皮礼冠，这是礼制。
天子持玉珽，诸侯持荼（一种玉器），大夫持笏，这是礼制。
天子用雕饰的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是礼制。
诸侯相互会见，由卿担任接待的副使，率领受过礼教的士人随行，让仁厚者留守国内。
聘用贤人用珪，问候士人用璧，召人前来用瑗，与人绝交用玦，恢复关系用环。
君主心中存有仁爱，并知道仁爱的作用，而礼则是仁爱的极致体现。所以王者先有仁心而后行礼制，这是上天施与的本性。
《聘礼》记载说：“礼物厚重会损伤德行，财物奢侈会破坏礼制。”礼啊礼，难道只是指玉帛这些礼物吗？《诗经》说：“器物要合宜，更要相配。”不合时宜、不恭敬有文采、不令人欢欣，即使器物精美也不是礼。
涉水的人要标明深浅，使人不至陷入；治理百姓的人要标明祸乱，使人不会失误，礼就是这样的标示。先王用礼义来标示天下的治乱；现在废弃礼制，就等于抛弃了标示，所以百姓会迷惑而陷入祸患，这也是刑罚繁多的原因。
舜说：“我顺从百姓的欲望来治理。”所以礼的制定，是为贤人以下至普通百姓的，并非只为成就圣人；然而礼也能助人成圣，不学习就不能成就；尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习。
五十岁不备办丧事，七十岁只需备好丧服。
亲自迎亲之礼：父亲面向南站立，儿子面向北跪下，父亲斟酒给儿子并命令说：“去迎接你的妻子，完成我宗族的事务，你要努力恭敬地继承先母的家业，像这样就要遵守常规。”儿子回答：“是！只怕自己能力不足，怎敢忘记父亲的教诲！”
所谓行为，就是实行礼的意思。礼，就是对尊贵者尊敬，对年老者孝敬，对年长者悌敬，对年幼者慈爱，对低贱者施恩。
赏赐给自己的家臣，就像在国家中施行奖赏一样；对臣妾发怒，就像在万民中施用刑罚一样。
君子对待子女，爱护而不表现在脸上，使用而不直视，用道义引导而不强迫。
礼以顺从人心为根本，所以即使礼经上没有明确记载，但只要顺乎人心的，都是礼。
礼的大体原则：事奉生者，要表现欢乐；送葬死者，要表现哀痛；在军队中，要表现威严。
亲近亲人、厚待故旧、任用有功、犒赏劳苦，这是仁的差等；尊重贵者、尊敬尊者、推崇贤者、敬养老人、敬事长者，这是义的条理。实行起来恰到好处，就是礼的秩序。仁，就是爱，所以亲近；义，就是理，所以能实行；礼，就是节制，所以能成功。仁有适宜的处所，义有正当的途径；仁，不在适宜的处所而置身其中，不是真正的仁；义，不在正当的途径而行走其中，不是真正的义。推行恩惠而不合理，不成其为仁；遵循事理而无勇气，不成其为义；明察节制而不和谐，不成其为礼；和谐而不表现出来，不成其为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们最终的目的是相通的。君子以义来安身于仁，然后才真正成仁；以礼来践行义，然后才真正行义；制定礼制要回溯根本、成就末节，然后才真正成礼。三者都通达，然后才是正道。
赠送丧家用的财物叫做“赙”，赠送车马叫做“赗”，赠送衣服叫做“襚”，赠送玩赏之物叫做“赠”，赠送玉贝放在死者口中叫做“唅”。赙和赗，是用来帮助死者家属的；襚和赠，是用来送别死者的。送葬不赶到停尸时，慰问生者不表达应有的悲哀，都不合礼。所以参加吉礼走五十里，奔丧走一百里，赗赠能赶上丧事，是礼中的大事。
礼，是政治的引导；施政不用礼，政令就不能推行。
天子即位时，上卿上前进言：“为何忧虑这样深长呢？能消除祸患就是福，不能消除祸患就是害。”交给天子第一篇策论。中卿上前进言：“配合上天拥有天下土地的人，要在事情发生前就考虑事情，在祸患到来前就考虑祸患。事前考虑叫‘接’，接则事情能妥善完成。祸患前考虑叫‘豫’，豫则祸患不会发生。事情发生后才考虑叫‘后’，后则事情不能成功。祸患到了才考虑叫‘困’，困则祸患无法抵御。”交给天子第二篇策论。下卿上前进言：“恭敬戒备不要懈怠，庆贺的人在厅堂，吊丧的人在里巷。祸患与幸福相邻，没人知道它的门径。要预先防备啊！预先防备！万民都在指望您。”交给天子第三篇策论。
禹见到耕作的人并肩耕作，就站起来扶轼行礼；经过只有十户人家的村落，一定下车。
祭祀用牛太早，朝会太晚，不合礼。治理百姓不用礼，动辄就会陷入失误。
拱手平额叫做拜，头低到手平处叫做稽首，头触地叫做稽颡。
大夫的家臣，拜而不稽首，并非是尊重家臣，而是为了区别于君臣之礼。
第一次受命（为士）在乡里按年龄与乡人排列尊卑，第二次受命（为大夫）在家族中按年龄与族人排列尊卑，第三次受命（为卿）即使族中七十岁的老人也不敢排在前面。上大夫、中大夫、下大夫也是如此。
吉庆之事以地位尊贵者为上，丧事以关系亲近者为上。
君臣关系不能不尊卑有序，父子关系不能不亲近，兄弟关系不能不和顺，夫妇关系不能不欢洽，年少者因此成长，年老者因此得到奉养。所以天地生育万物，圣人成就其礼。
聘，就是问候。享，就是进献。私觌，就是私人会见。
言语的美，在于穆穆皇皇（端庄堂皇）。朝廷的美，在于济济鎗鎗（庄重和谐）。
做臣子的，可以进谏而不诽谤，可以离去而不怨恨，可以抱怨而不愤怒。
君主对于大夫，三次探病，三次亲临丧礼；对于士，一次探病，一次亲临丧礼。诸侯除非探病或吊丧，不到臣子的家中。
安葬之后，国君或父亲的朋友请吃饭就吃，不避让精美菜肴，但有甜酒就要推辞。
居处不超过庙宇，宴饮衣服不超过祭祀的礼服，这是礼。
《周易》的《咸卦》，象征夫妇。夫妇之道，不可不端正，它是君臣、父子关系的根本。咸，就是感应，以高就下，以男就女，柔上而刚下。
聘用贤士的道理，亲自迎娶妻子的礼节，都是看重开始。
礼，是人们所履行的，失去所履行的，必定跌倒陷入。失去的虽小但导致的祸乱却大，这就是礼的作用。
礼对于端正国家，就像秤对于轻重，就像墨线对于曲直。所以人没有礼就无法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼就不安宁。
车马和铃铛的声音，慢行时合乎《武》《象》的节奏，快走时合乎《韶》《护》的节奏。君子听音律、习礼仪然后出门。
霜降时（九月）迎娶，冰融化时（二月）停止，十天侍寝一次。
坐着看对方膝盖，站着看对方脚，应答时看对方面容。站着向前看六尺，再扩大六倍，六六三十六，就是三丈六尺。
仪态容貌与情感表达，互为内外表里。在礼的运用中，能思考探求就叫做能思虑。
礼，使本末相顺，始终相应。
礼，以财物为用具，以贵贱为仪文，以多少为区别。
下等臣子用财物事奉君主，中等臣子用自身事奉君主，上等臣子举荐贤人事奉君主。
《周易》说：“回归正道，有什么过错呢？”《春秋》认为秦穆公贤明，是因为他能改过。
士人有嫉妒的朋友，那么贤良的朋友就不会亲近；君主有嫉妒的臣子，那么贤人就不会到来。蒙蔽公道叫做昏昧，埋没贤才叫做嫉妒，奉行嫉妒昏昧叫做诡诈。诡诈的人，嫉妒昏昧的臣子，是国家的败类。
嘴里能说，自身能行，是国家的珍宝。嘴里不能说，自身能行，是国家的器具。嘴里能说，自身不能行，是国家的用具。嘴里说好话，自身行恶事，是国家的妖孽。治国的人要尊敬珍宝，爱护器具，任用用具，铲除妖孽。
不富裕就无法养育民情，不教化就无法调理民性。所以每家有五亩宅地，百亩田地，让他们专心务农，不侵占农时，这是为了使他们富裕。设立大学，建立学校，修明六礼，宣明七教，这是为了引导他们。《诗经》说：“给他们喝的吃的，教导他们训诲他们。”王者的政事就完备了。
武王刚进入殷都时，表彰商容的里巷，释放被囚禁的箕子，在比干墓前哭泣，天下人都向往善良。
天下各国有杰出之士，世世代代都有贤人。迷路的人不问路，溺水的人不问水道，逃亡的人喜欢独断专行。《诗经》说：“我所说的是切实之事，不要认为可笑。古人有言，要询问打柴的人。”这是说要广泛询问。
有法度的就依法行事，没有法度的就按同类事物类推。从根本知道末节，从左边知道右边，凡事虽然道理不同但都互相支撑。奖赏刑罚，通晓类别然后有相应的反应；政令教化习俗，相互顺应然后能实行。
八十岁的人免除一个儿子的劳役，九十岁的人全家免除劳役，残疾无人供养的人免除一人劳役，服父母丧的，三年不服劳役，服齐衰大功丧的，三个月不服劳役，从诸侯国来的，以及新婚的，一年不服劳役。
孔子评论子家驹是称职的大夫，不如晏子；晏子是有功绩的臣子，不如子产；子产是惠民的官员，不如管仲；管仲的为人，追求功绩而不追求道义，追求智谋而不追求仁德，是粗野之人，不能做天子的大夫。
孟子三次见到齐宣王，都不谈论政事。学生问：“为什么三次遇到齐王都不谈论政事？”孟子说：“我先要攻击他那不合正道的心思。”
公行子之去燕国，路上遇到曾元，问：“燕国国君怎么样？”曾元说：“志向低下。志向低下的人轻视实物，轻视实物的人不求助于人；如果不求助于人，怎么能成就大事？就像氐羌的俘虏，不担心被捆绑，却担心死后不被焚烧。只图眼前毫发小利，却危害整个国家，这样的人却还要做事，哪里懂得谋划呢！”
现在有个丢了缝衣针的人，整天寻找也找不到；后来找到了，并非眼睛更明亮了，而是因为专注才看见了。心思对于思考也是如此。
“义”和“利”，是人所兼有的。即使是尧舜也不能完全去掉民众追求利益的欲望；但是能让他们对利益的追求不超过对义的爱好。即使是桀纣也不能完全去掉民众对义的爱好；但是能让他们对义的爱好不超过对利益的追求。所以义胜过利的就是治世，利胜过义的就是乱世。在上者重义则义胜过利，在上者重利则利胜过义。所以天子不谈论财富多少，诸侯不谈论利害得失，大夫不谈论获得丧失，士人不经营财货。国君不经营牛羊，出使他国的臣子不经营鸡猪，上卿不经营钱币，大夫不经营田产，从士以上都以逐利为耻而不与民争利，乐于施舍而以积藏为耻；所以百姓不困于财，贫穷的人也能安身。
文王讨伐四国，武王讨伐二国，周公完成大业，到了成康时期就不用刑罚了。
积累很多财富却以贫穷为耻，加重民役却处罚无能的人，这是邪行兴起、刑罚繁多的原因。
在上者喜好义，那么百姓就会暗中修正行为！在上者喜好富，那么百姓就会拼命逐利！这两者是治乱的关键。民间有话说：“想富贵吗？那就忍受羞耻吧！那就豁出性命吧！那就断绝故旧吧！那就背离正义吧！”在上者喜好富，那么百姓的行为就是这样，怎么能不乱呢！
汤遭遇大旱祷告说：“是政令不节制吗？是役使百姓太急迫吗？为何不下雨到了如此极端的地步！是宫室太华丽吗？是妻妾干政太盛吗？为何不下雨到了如此极端的地步！是贿赂盛行吗？是谗夫得势吗？为何不下雨到了如此极端的地步！”
上天生育百姓，并不是为了君主；上天设立君主，是为了百姓。所以古代，分封土地建立诸侯国，并非仅仅为了尊贵诸侯；设立官职，区分爵禄，并非仅仅为了尊崇大夫。
为君之道在于知人善任，为臣之道在于精通事务。所以舜治理天下，不具体指派事务而万事都能成功。农民精于田事，但不能当管理农田的官，工匠和商人也是如此。
用贤人替换不贤的人，不用占卜就知道吉祥。用安定讨伐混乱，不用打仗就知道能胜。
齐国人想讨伐鲁国，忌惮卞庄子，不敢经过卞地。晋国人想讨伐卫国，畏惧子路，不敢经过蒲地。
不知道的事就问尧舜，没有学问就求教于藏书府库。先王之道，就是尧舜之道；六经的博学，就是藏书府库。
君子的学习像蝉蜕皮一样，迅速转变。所以他们行动时效法，站立时效法，坐下时效法，调整脸色、说话语气时效法。看到善行立即实行，有问题马上请教。
善于学习的人穷尽事物的道理，善于实践的人探究事物的艰难。
君子立志坚定，即使天子三公询问政事，也以是非对答。
君子穷困而不失志，劳倦而不苟且，面临祸患而不忘记往日的誓言。不到寒冬不知道松柏的坚贞，事情不困难就看不出君子的品质，他们没有一天不坚持道义。
雨虽小，汉水却因此潜流汇聚。汇聚细小就能成为盛大，积累微小就能显明，德行深厚的人神色和润，行为完善而声名远播，小人内心不真诚却追求外在表现。
说话不称引老师叫做背叛，教学不称引老师叫做违背。背叛违背的人，明君不接纳，在朝的士大夫路上遇见也不与他交谈。
行为不足的人，说得多；信用不足的人，说得诚恳。所以《春秋》赞美诸侯会盟不依约而行，而《诗经》批评屡次结盟，其心意是一致的。善于作诗的人不直说，善于解易的人不占卜，善于行礼的人不做赞礼，他们的心意是相通的。
曾子说：“孝子的言语可以让人听到，行为可以让人看见。言语可以让人听到，是为了取悦远方的人；行为可以让人看见，是为了取悦身边的人；身边的人喜悦就会亲近，远方的人喜悦就会归附；使亲近的人亲近、远方的人归附，这就是孝子的道。”
曾子出行，晏子送到郊外，说：“我听说：君子赠人以言语，普通人赠人以财物。我贫穷没有财物，请向君子借言，赠送您几句话：车轮的木材，是泰山上的树木，用模具加工，三五个月后，做成有纹饰的车轮，即使破旧也不会改变其常态。君子的修养，不能不谨慎啊！要谨慎啊！兰草、茝草、槁本、蜜酒，佩戴久了也要更换。正直的君主受香酒般的谗言浸染，也可能被离间。君子所受的浸染，不能不慎重啊！
人对于文学（指礼乐教化），就像玉石需要琢磨一样。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”说的是学问。和氏璧，原本是井边的普通石块，经过玉工雕琢，成为天子的珍宝。子贡和子路原本是鄙俗之人，接受了礼乐教化，遵行礼义，成为天下名士。
学习请教不厌烦，礼遇贤士不疲倦，这就是天府（宝藏）。
君子有疑惑就不说，没问过就不说，道虽然遥远但日益精进。
知识多但不亲近他人，学问广博但没有方法，喜好多样但没有定见的人，君子不与之交往。
年少时不诵读，壮年时不议论，即使可以，也不能成就。
君子专心教导，学生专心学习，就能很快成就。
君子做官就能增加君主的声誉，减少百姓的忧虑。没有才能却居其位，是欺骗；无益于事却厚受俸禄，是盗窃。学习的人不一定都做官，但做官的人必须像学习一样（不断进步）。
子贡问孔子：“我厌倦学习了，希望停下来事奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚温和恭敬，做事谨慎恭敬。’事奉君主很难，事奉君主怎能停止呢！”子贡说：“那么我希望停下来事奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心不竭，永远赐福给你的同类。’事奉父母很难，事奉父母怎能停止呢！”子贡说：“那么我希望停下来与妻子相处。”孔子说：“《诗经》说：‘给妻子做典范，进而教化兄弟。’…（引文省略）”
字词精讲
- 隆礼：推崇礼制。隆，尊崇、兴盛。
- 裨冕（pí miǎn）：卿大夫所戴的次等礼冠。裨，次等的。
- 御珽（tǐng）：持玉珽。珽，天子所持玉质手板。
- 荼（shū）：诸侯所持玉器，形似荼草。
- 彤弓：红色的弓，古代天子赐给有功诸侯。
- 珪（guī）：玉器，长条形，上尖下方，古代聘问所用。
- 玦（jué）：环形有缺口的玉器，表示决绝。
- 輀（ér）舆：丧车。
- 檃栝（yǐn kuā）：矫正竹木弯曲的工具，比喻礼法对人的规范。
- 渐（jiān）：浸染、熏陶。
- 薉（huì）孽：败类、祸害。薉同“秽”。
- 权衡：秤，比喻礼是评判的标准。
- 和鸾：车马上的铃铛。
- 武象：周代乐舞，用于慢行。
- 韶护：舜和汤的乐舞，用于快行。
- 逆女：迎娶新娘。古代婚嫁多在秋冬，霜降后开始准备。
- 泮（pàn）：冰融化。
- 稽首：古代最重的跪拜礼，头触地。
- 稽颡（sǎng）：额头触地，丧礼中的跪拜。
- 齿：按年龄排列次序。
- 私觌（dí）：私人会见。
- 济济鎗鎗（qiāng）：庄重和谐的样子。
- 谗夫：进谗言的小人。
- 苞苴（bāo jū）：贿赂之物。
- 卞庄子：春秋时鲁国勇士。
- 子路：孔子弟子，勇猛过人。
- 幡然：迅速转变的样子。
- 檃栝：此处比喻礼对人品性的塑造。
- 天府：比喻知识的宝库。
义理赏析
《荀子·大略》篇集中阐述了礼的广泛内涵与实践意义。荀子认为，礼是政治的根本、人伦的准绳，具有规范社会、调和人心的功能。他从君王治国、诸侯交往、日常生活等多个层面说明“礼”无处不在：从朝廷仪式到丧葬规格，从车马制度到服饰颜色，均体现出尊卑有序、各安其位的等级秩序。这种秩序并非僵化的教条，而是“顺人心为本”，旨在通过外在的规范引导人内在的德性，实现社会的和谐。
荀子特别强调礼与仁、义的辩证关系。仁爱是内心的根基，礼是仁的外在表现与节制，义则是合理行动的准则。三者相互贯通，共同构成“道”。他指出“礼者，人之所履也”，如同行路需要路面，治理国家需要礼作为“表”（标尺），否则民众将陷入混乱。这体现了荀子对礼作为社会整合机制的深刻认识。
篇中也流露出对现实政治的批判精神。如批评“多积财而羞无有”导致刑罚泛滥，指出“上好富”则民争利而乱，揭示了统治者的价值取向对社会风气的直接影响。他主张“天之立君，以为民也”，君主的权力源于服务民众的需要，这一观点具有鲜明的民本色彩。
在个人修养方面，荀子提倡“善学者尽其理，善行者究其难”，强调学问与实践的统一。他通过曾子赠言的故事，告诫君子要谨慎接受环境与交往的影响，体现了儒家对修身环境的重视。
总而言之，《大略》篇展现了荀子以礼建构社会秩序的思想体系。其核心启示在于：社会的良性运转需要明确的规范与教化，而规范的根本在于对人性的洞察与引导。在当今社会，这提醒我们既要重视制度建设，也要关注道德内化，在秩序与活力之间寻求平衡，方能实现长治久安。