荀子·脩身
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
見善,
脩然必以自存也;
見不善,
愀然必以自省也。
善在身,
介然必以自好也;
不善在身,
菑然必以自惡也。
故非我而當者,
吾師也;
是我而當者,
吾友也;
諂諛我者,
吾賊也。
故君子隆師而親友,
以致惡其賊。
好善無厭,
受諫而能誡,
雖欲無進,
得乎哉!
小人反是:致亂而惡人之非己也;
致不肖而欲人之賢己也;
心如虎狼,
行如禽獸,
而又惡人之賊己也。
諂諛者親,
諫爭者疏,
脩正為笑,
至忠為賊,
雖欲無滅亡,
得乎哉!
《詩》曰:「滃滃訿訿,
亦孔之哀。
謀之其臧,
則具是違;
謀之不臧,
則具是依。」
此之謂也。
扁善之度,
以治氣養生,
則後彭祖;
以脩身自名,
則配堯禹。
宜於時通,
利以處窮,
禮信是也。
凡用血氣、
志意、
知慮,
由禮則治通,
不由禮則勃亂提僈;
食飲,
衣服、
居處、
動靜,
由禮則和節,
不由禮則觸陷生疾;
容貌、
態度、
進退、
趨行,
由禮則雅,
不由禮則夷固、
僻違、
庸眾而野。
故人無禮則不生,
事無禮則不成,
國家無禮則不寧。
《詩》曰:「禮儀卒度,
笑語卒獲。」
此之謂也。
以善先人者謂之教,
以善和人者謂之順;
以不善先人者謂之諂,
以不善和人者謂之諛。
是是非非謂之智,
非是是非謂之愚。
傷良曰讒,
害良曰賊。
是謂是,
非謂非曰直。
竊貨曰盜,
匿行曰詐,
易言曰誕。
趣舍無定謂之無常。
保利棄義謂之至賊。
多聞曰博,
少聞曰淺。
多見曰閑,
少見曰陋。
難進曰偍,
易忘曰漏。
少而理曰治,
多而亂曰秏。
治氣養心之術:血氣剛強,
則柔之以調和;
知慮漸深,
則一之以易良;
勇膽猛戾,
則輔之以道順;
齊給便利,
則節之以動止;
狹隘褊小,
則廓之以廣大;
卑溼重遲貪利,
則抗之以高志;
庸眾駑散,
則劫之以師友;
怠慢僄棄,
則炤之以禍災;
愚款端愨,
則合之以禮樂,
通之以思索。
凡治氣養心之術,
莫徑由禮,
莫要得師,
莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
志意脩則驕富貴,
道義重則輕王公;
內省而外物輕矣。
傳曰:「君子役物,
小人役於物。」
此之謂矣。
身勞而心安,
為之;
利少而義多,
為之;
事亂君而通,
不如事窮君而順焉。
故良農不為水旱不耕,
良賈不為折閱不市,
士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信,
術禮義而情愛人;
橫行天下,
雖困四夷,
人莫不貴。
勞苦之事則爭先,
饒樂之事則能讓,
端愨誠信,
拘守而詳;
橫行天下,
雖困四夷,
人莫不任。
體倨固而心埶詐,
術順墨而精雜汙;
橫行天下,
雖達四方,
人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫,
饒樂之事則佞兌而不曲,
辟違而不愨,
程役而不錄:橫行天下,
雖達四方,
人莫不棄。
行而供冀,
非漬淖也;
行而俯項,
非擊戾也;
偶視而先俯,
非恐懼也。
然夫士欲獨修其身,
不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里,
駑馬十駕,
則亦及之矣。
將以窮無窮,
逐無極與?
其折骨絕筋,
終身不可以相及也。
將有所止之,
則千里雖遠,
亦或遲、
或速、
或先、
或後,
胡為乎其不可以相及也!
不識步道者,
將以窮無窮,
逐無極與?
意亦有所止之與?
夫「堅白」、
「同異」、
「有厚無厚」之察,
非不察也,
然而君子不辯,
止之也。
倚魁之行,
非不難也,
然而君子不行,
止之也。
故學曰遲。
彼止而待我,
我行而就之,
則亦或遲、
或速、
或先、
或後,
胡為乎其不可以同至也!
故蹞步而不休,
跛鱉千里;
累土而不輟,
丘山崇成。
厭其源,
開其瀆,
江河可竭。
一進一退,
一左一右,
六驥不致。
彼人之才性之相縣也,
豈若跛鱉之與六驥足哉!
然而跛鱉致之,
六驥不致,
是無它故焉,
或為之,
或不為爾!
道雖邇,
不行不至;
事雖小,
不為不成。
其為人也多暇日者,
其出入不遠矣。
好法而行,
士也;
篤志而體,
君子也;
齊明而不竭,
聖人也。
人無法,
則倀倀然;
有法而無志其義,
則渠渠然;
依乎法,
而又深其類,
然後溫溫然。
禮者、
所以正身也,
師者、
所以正禮也。
無禮何以正身?
無師吾安知禮之為是也?
禮然而然,
則是情安禮也;
師云而云,
則是知若師也。
情安禮,
知若師,
則是聖人也。
故非禮,
是無法也;
非師,
是無師也。
不是師法,
而好自用,
譬之是猶以盲辨色,
以聾辨聲也,
舍亂妄無為也。
故學也者,
禮法也。
夫師、
以身為正儀,
而貴自安者也。
《詩》云:「不識不知,
順帝之則。」
此之謂也。
端愨順弟,
則可謂善少者矣;
加好學遜敏焉,
則有鈞無上,
可以為君子者矣。
偷儒憚事,
無廉恥而嗜乎飲食,
則可謂惡少者矣;
加愓悍而不順,
險賊而不弟焉,
則可謂不詳少者矣,
雖陷刑戮可也。
老老而壯者歸焉,
不窮窮而通者積焉,
行乎冥冥而施乎無報,
而賢不肖一焉。
人有此三行,
雖有大過,
天其不遂乎!
君子之求利也略,
其遠害也早,
其避辱也懼,
其行道理也勇。
君子貧窮而志廣,
富貴而體恭,
安燕而血氣不惰,
勞勌而容貌不枯,
怒不過奪,
喜不過予。
君子貧窮而志廣,
隆仁也;
富貴而體恭,
殺埶也;
安燕而血氣不衰,
柬理也;
勞勌而容貌不枯,
好交也;
怒不過奪,
喜不過予,
是法勝私也。
《書》曰:「無有作好,
遵王之道。
無有作惡,
遵王之路。」
此言君子之能以公義勝私欲也。
白话译文
看到善行,就整肃自己、对照检查自己是否具备;看到恶行,就忧惧警惕、深刻反省自身是否沾染。自己身上有善行,就坚定确守、自我珍爱;自己身上有恶行,就如遭灾祸般深恶痛绝。因此,能恰当批评我的人,是我的老师;能恰当肯定我的人,是我的朋友;阿谀奉承我的人,是我的敌人。所以君子尊崇老师、亲近朋友,而极度厌恶那些害人者。追求善行永不满足,接受劝诫并能自警,这样即使不想进步,可能吗?小人却相反:自己极度混乱却讨厌别人批评自己;自己品行不端却希望别人认为自己贤能;心如虎狼,行如禽兽,却又憎恶别人揭发自己。亲近阿谀者,疏远劝谏者,把改正错误当作笑话,把竭尽忠心当作恶意,这样即使不想灭亡,可能吗?《诗经》说:“相互毁谤又彼此吹捧,真是令人悲哀。谋划得好好的,全都背离;谋划得不好的,全都照办。”说的就是这种情况。
普遍的善行准则,用它来调治血气、保养生命,可以像彭祖一样长寿;用它来修养身心、成就声名,可以媲美尧、禹。它既能适应通达顺境,也适合处在穷困境地,这便是礼与信。凡是运用血气、心志、思虑,遵循礼就能治理通达,不遵循礼就会悖谬混乱、松弛懈怠;饮食、衣着、居住、起居行动,遵循礼就能和谐适度,不遵循礼就会动辄得咎、产生疾病;容貌、神态、进退、行走,遵循礼就显得文雅,不遵循礼就会傲慢固执、乖戾邪僻、平庸鄙俗而粗野。所以,人没有礼就无法生存,做事没有礼就不能成功,国家没有礼就不得安宁。《诗经》说:“礼仪完全合乎法度,谈笑就会得体适宜。”说的就是这个道理。
用善行引导他人叫作教导,用善行协调他人叫作和睦;用恶行引导他人叫作谄媚,用恶行附和他人叫作奉承。能正确判断是非叫作明智,颠倒判断是非叫作愚昧。伤害良善叫作谗言,残害良善叫作残贼。对的就说对,错的就说错叫作正直。偷窃财物叫作盗贼,隐匿恶行叫作欺诈,言辞轻率叫作荒诞。取舍没有定见叫作没有常性。为保住私利而抛弃道义叫作最大的盗贼。听闻多叫作渊博,听闻少叫作浅薄。见识广叫作娴熟,见识少叫作鄙陋。难以进用叫作迟缓,容易遗忘叫作疏漏。事少而有条理叫作治理,事多而混乱叫作昏聩。
调治血气、修养身心的方法:血气刚强,就用调和来柔化它;思虑深沉,就用平易良善来统一它;勇猛凶暴,就用道义和顺来辅助它;敏捷灵活,就用动静有节来约束它;心胸狭隘、器量偏小,就用宽广宏大来扩展它;志向卑下、性情迟钝、贪图私利,就用高尚的志向来激发它;平庸懒散,就用老师朋友来约束它;怠惰轻浮,就用灾祸的后果来警醒它;愚钝朴实、端正诚恳,就用礼乐来融会贯通,用思索来启发智慧。大凡调治血气、修养身心的方法,最直接的途径是遵循礼,最关键的要点是得到良师,最神妙的专注是专心一志。这就是调治血气、修养身心的方法。
意志修养好就能不把富贵放在眼里,道义坚定就能轻视王公贵族;注重内心省察,外在事物就显得轻了。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使。”说的就是这个道理。身体劳苦而内心安宁的事,就去做;利益少而道义多的事,就去做;侍奉昏乱之君而显达,不如侍奉穷困之君而顺从道义。所以优秀的农夫不会因为水旱灾害就不耕作,优秀的商人不会因为亏本就不经商,士人君子不会因为贫穷困厄就懈怠于道。
外表恭敬而内心忠信,践行礼义而怀有仁爱之心;这样行走天下,即使困厄于四方边远之地,人们没有不尊重他的。遇到劳苦的事就争先去做,遇到享乐的事就谦让不争,端正诚恳,坚守道义而谨慎周详;这样行走天下,即使困厄于四方边远之地,人们没有不信任他的。外表傲慢固执而内心诡诈,践行顺从(指墨家“非攻”“尚同”之类)而夹杂污浊;这样行走天下,即使显达于四方,人们没有不轻贱他的。遇到劳苦的事就偷懒推脱,遇到享乐的事就巧言逢迎而不正直,违背正道而不诚恳,劳作役使而不尽心;这样行走天下,即使显达于四方,人们没有不唾弃他的。
行走时恭敬谨慎,并非因为陷入泥沼;行走时低头俯身,并非因为碰撞;对视时率先低头,并非因为恐惧。这些不过是士人想要独自修养自身,不想因此得罪世俗之人罢了。
千里马一天能走千里,劣马走十天也能到达。但若是要追逐那无穷无尽、永无止境的目标,那么即使累断筋骨,终身也无法赶上。若是指定一个目标,那么千里虽远,也总有或快或慢、或先或后的问题,为什么就不能到达呢?不懂行路的人,是要追逐无穷无尽的目标呢?还是也有个目标呢?像“坚白同异”、“有厚无厚”这类辩论,并非没有价值,但君子不去辩析,是因为他有目标、知止息。奇异怪诞的行为,并非不难做到,但君子不去做,是因为他有目标、知止息。所以治学之道贵在持之以恒。那个目标停下来等待我,我向它走去,那么即使有快有慢、有先有后,为什么不能一同到达呢!所以,一步步地不停行走,瘸腿的鳖也能走千里;一筐土一筐土不停地堆积,山丘终能高耸。堵塞水源,挖开沟渠,江河也会干竭。一进一退,一左一右,即使是六匹马拉的车也到不了目的地。人的才能天性相差,难道会像瘸鳖和千里马那样悬殊吗?然而瘸鳖能到达千里马到不了的地方,千里马却到不了,这没有别的原因,只是有的去做,有的不去做罢了。路途即使很近,不走就到不了;事情即使很小,不做就成不了。一个人整日闲散,他的成就就不会超过常人。
喜好礼法并依之而行,是士人;意志坚定并身体力行,是君子;思虑明敏而永不枯竭,是圣人。人没有礼法,就会茫然不知所措;有了礼法却不理解其中的道义,就会惶惶不安;完全依照礼法,并且能深入理解其同类事物,然后才能从容和顺。
礼,是用来端正自身的;老师,是用来正确阐释礼的。没有礼,用什么来端正自身?没有老师,我怎能知道礼的正确?礼怎样规定就怎样做,这是性情安于礼;老师怎样说就怎样听,这是智识如同老师。性情安于礼,智识如同老师,这就是圣人了。所以,违背礼,就是没有法度;非议老师,就是没有师承。不遵循老师的教导和礼法,却喜欢自以为是,这就像让瞎子分辨颜色,让聋子分辨声音,除了狂妄妄为,不会有别的结果。所以,学习,就是学习礼法。而老师,是以自身作为正确的典范,并且贵在能够自我安守正道。《诗经》说:“好像不识不知,只是顺应上天的法则。”说的就是这个道理。
端正诚恳、恭顺友爱,就可以称作好的年轻人了;再加上好学、谦逊、敏捷,就无人能及,可以成为君子了。苟且懒惰、害怕做事,没有廉耻却贪图饮食,就可以称作坏的年轻人了;再加上凶悍而不顺服、阴险害人而不友爱,就可称为凶险不祥的年轻人了,即使招致杀身之祸也是可能的。尊敬年长者,壮年的人就会归附他;不困辱穷困者,通达的人就会聚集他;暗中做好事而不求回报,贤者和不肖者都会认同他。人具备了这三种德行,即使有大过失,上天也不会降下灾祸吧!
君子追求利益很简约,远离灾祸很及早,躲避羞辱很戒惧,践行道义很勇敢。君子贫穷时志向远大,富贵时身体恭顺,安闲时血气不懈怠,劳累时容貌不憔悴,发怒时不过分惩罚,高兴时不过分赏赐。君子贫穷而志向远大,是因为尊崇仁爱;富贵而身体恭顺,是因为减弱权势;安闲时血气不衰,是因为选择礼义;劳累时容貌不憔悴,是因为喜好交往;发怒时不过分惩罚,高兴时不过分赏赐,这是因为礼法战胜了私欲。《尚书》说:“不要有个人的偏好,要遵循先王的大道;不要有个人的憎恶,要遵循先王的正路。”这是说君子能用公义战胜私欲。
字词精讲
- 脩(xiū)然:整肃的样子。“脩”通“修”,此处指整饬、检点。
- 愀(qiǎo)然:忧惧、警惕的样子。
- 菑(zī)然:如遇灾祸的样子。“菑”通“灾”,灾难。
- 谄谀(chǎn yú):奉承讨好。
- 谏争(jiàn zhēng):直言规劝。“争”同“诤”,直言劝谏。
- 隆师亲友:尊崇老师,亲近朋友。“隆”意为尊崇、重视。
- 致乱:导致混乱,极度混乱。
- 非(fēi)是是非:非议对的,认为错的是对的。第一个“非”是动词,非议;第二个“是”和“非”是名词,对与错。
- 谗(chán):说坏话诬陷好人。
- 扁(piān)善之度:普遍的善行准则。“扁”通“遍”,普遍。
- 后彭祖:比彭祖长寿。彭祖,传说中的长寿者。
- 勃乱提僈(bó luàn tí màn):悖谬混乱,松弛懈怠。“勃”通“悖”,悖逆;“提”通“鞮”,散;“僈”通“慢”,懈怠。
- 夷固、僻违、庸众而野:傲慢固执、乖戾邪僻、平庸鄙俗而粗野。
- 以善先人:用善行引导他人。“先”意为引导、率先。
- 是是非非:肯定对的,否定错的。
- 偍(tí):缓慢,迟滞。
- 秏(hào):混乱,昏聩。
- 知虑渐深:思虑深沉。“渐”通“潜”,深沉。
- 齐给便利:敏捷灵活。“齐给”意为敏捷。
- 廓(kuò):扩展,开阔。
- 抗之以高志:用高尚的志向来激发、提升他。“抗”意为举、提升。
- 劫(jié)之以师友:用老师朋友来约束、帮助他。“劫”此处有约束、强使之意。
- 炤(zhào)之以祸灾:用灾祸来警示他。“炤”同“照”,照见,引申为警示。
- 愚款端悫(què):愚钝朴实,端正诚恳。“悫”意为诚恳、谨慎。
- 径(jìng):直接的途径。
- 骄富贵:对富贵感到骄傲,即不为富贵所屈。
- 轻王公:轻视王公贵族。
- 役物:役使外物。
- 折阅(shé yuè):亏本,减价销售。
- 拘守而详:坚守道义而谨慎周详。“详”意为审慎。
- 偷儒转脱:偷懒怯懦,推诿逃避。“偷”意为苟且;“儒”通“懦”,怯懦。
- 佞兑而不曲:巧言逢迎而不正直。“佞”意为巧言谄媚;“兑”通“悦”,取悦。
- 程役而不录:劳作役使而不尽心。“程”意为劳作;“录”意为尽心。
- 供冀(gòng jì):恭敬谨慎。“冀”通“翼”,恭敬。
- 渍淖(zì nào):陷入泥沼。
- 击戾(jī lì):碰撞。“戾”意为折、曲,引申为碰撞。
- 偶视:对视。
- 比俗之人:世俗之人,一般人。
- 十驾:十天的行程。古代马拉车一天所走的路程为一驾。
- 坚白、同异、有厚无厚:战国时期名家(如公孙龙、惠施)辩论的命题。“坚白”指石头的坚硬属性和白色属性;“同异”指事物的相同与差异;“有厚无厚”指空间的有厚度与无厚度。
- 倚魁(yǐ kuī):奇异怪诞,偏离正道。“倚”通“奇”,“魁”通“傀”,大。
- 迟(zhì):持久,持之以恒。
- 蹞(kuǐ)步:半步,即一步。古代称跨出一脚为跬,跨出两脚为步。
- 累土:堆积泥土。
- 崇(chóng)成:最终成就。
- 厌(yǎn)其源:堵塞源头。“厌”通“掩”,堵塞。
- 渎(dú):沟渠。
- 县(xuán):悬殊,差距大。“县”通“悬”。
- 好法而行:喜好礼法并依之而行。
- 笃志而体:意志坚定并身体力行。“体”指体验、实行。
- 齐明:思虑敏捷明达。“齐”通“齌”,敏捷。
- 伥伥然:茫然失措的样子。
- 渠渠然:惶惶不安的样子。
- 温温然:和顺、从容的样子。
- 正仪:正确的典范。
- 齐明而不竭:思虑明敏而永不枯竭。
- 老老:尊敬年长者。第一个“老”为动词,尊敬。
- 不穷穷:不困辱穷困者。第一个“穷”为动词,困辱。
- 冥冥:暗中,不为人知地。
- 法胜私:礼法战胜私欲。
- 无有作好:不要有个人的偏好。“作好”意为个人喜好。
- 无有作恶:不要有个人的憎恶。
义理赏析
本篇《脩身》系统阐述了荀子关于个人道德修养的理论与方法,其核心在于以礼为本,化性起伪。荀子认为人性本恶(或“朴”),善行需要后天通过学习与礼义教化来成就。
首先,修身始于自省与择善。通过“见善必存”、“见不省必省”的日常功夫,区分善恶,进而亲近师友、远离谄谀。这强调了道德修养的自觉性与环境的重要性,与现代心理学中的自我监控、社会学习理论有相通之处。
其次,礼是修身的根本准则。荀子将“礼”提升至无与伦比的地位,认为它规范身心、调和言行、治理国家。从血气志想到饮食起居,从容貌态度到国家秩序,“由礼则治通”、“不由礼则勃乱”。这种将外在规范内化为德性的思想,体现了儒家“克己复礼”的传统。
再者,修身重在实践与恒心。以“跬步千里”、“累土成山”的比喻,强调道虽近不至、事虽小不成的道理。反对空谈“坚白同异”等抽象辩论,主张止于可行之道。这与荀子“行高于知”的务实精神一脉相承。
最后,修身的最高境界是役物而非役于物。通过内省达到“志意脩则骄富贵,道义重则轻王公”的精神自由,实现“法胜私”的理性人格。这揭示了道德修养的终极目的不是拘泥形式,而是塑造一个能以公共道义超越个人私欲、自主驾驭环境的完善主体。
对今日读者而言,荀子的修身之道仍有深刻启示:在信息纷杂、价值多元的时代,我们更需确立内在准则(礼),通过持续自省与学习(师友),在实践中砥砺品行(不行不至),最终达到精神上的从容与自主(君子役物)。这种强调自律、实践与精神境界的修养路径,为现代人安身立命提供了宝贵的思想资源。