荀子·劝学

章旨君子说：学习不可以停止

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原文

注音字体读音

君jūn子zi曰yuē：學xué不bù可kě以yǐ已yǐ。
青qīng、取qǔ之zhī於yú藍lán，而ér青qīng於yú藍lán；
冰bīng、水shuǐ為wéi之zhī，而ér寒hán於yú水shuǐ。
木mù直zhí中zhōng繩shéng，輮róu以yǐ為wéi輪lún，其qí曲qū中zhōng規guī，雖suī有yǒu槁gǎo暴bào，不bù復fù挺tǐng者zhě，輮róu使shǐ之zhī然rán也yě。
故gù木mù受shòu繩shéng則zé直zhí，金jīn就jiù礪lì則zé利lì，君jūn子zi博bó學xué而ér日rì參cān省shěng乎hū己jǐ，則zé智zhì明míng而ér行xíng無wú過guò矣yǐ。
故gù不bù登dēng高gāo山shān，不bù知zhī天tiān之zhī高gāo也yě；
不bù臨lín深shēn谿xī，不bù知zhī地de之zhī厚hòu也yě；
不bù聞wén先xiān王wáng之zhī遺yí言yán，不bù知zhī學xué問wèn之zhī大dà也yě。
干gàn、越yuè、夷yí、貉háo之zhī子zi，生shēng而ér同tóng聲shēng，長zhǎng而ér異yì俗sú，教jiào使shǐ之zhī然rán也yě。
《詩shī》曰yuē：「嗟jiē爾ěr君jūn子zi，無wú恆héng安ān息xī。
靖jìng共gòng爾ěr位wèi，好hǎo是shì正zhèng直zhí。
神shén之zhī聽tīng之zhī，介jiè爾ěr景jǐng福fú。」
神shén莫mò大dà於yú化huà道dào，福fú莫mò長zhǎng於yú無wú禍huò。
吾wú嘗cháng終zhōng日rì而ér思sī矣yǐ，不bù如rú須xū臾yú之zhī所suǒ學xué也yě。
吾wú嘗cháng跂qí而ér望wàng矣yǐ，不bù如rú登dēng高gāo之zhī博bó見jiàn也yě。
登dēng高gāo而ér招zhāo，臂bì非fēi加jiā長zhǎng也yě，而ér見jiàn者zhě遠yuǎn；
順shùn風fēng而ér呼hū，聲shēng非fēi加jiā疾jí也yě，而ér聞wén者zhě彰zhāng。
假jiǎ輿yú馬mǎ者zhě，非fēi利lì足zú也yě，而ér致zhì千qiān里lǐ；
假jiǎ舟zhōu楫jí者zhě，非fēi能néng水shuǐ也yě，而ér絕jué江jiāng河hé。
君jūn子zi生shēng非fēi異yì也yě，善shàn假jiǎ於yú物wù也yě。
南nán方fāng有yǒu鳥niǎo焉yān，名míng曰yuē蒙méng鳩jiū，以yǐ羽yǔ為wéi巢cháo，而ér編biān之zhī以yǐ髮fā，繫xì之zhī葦wěi苕sháo，風fēng至zhì苕sháo折zhé，卵luǎn破pò子zi死sǐ。
巢cháo非fēi不bù完wán也yě，所suǒ繫xì者zhě然rán也yě。
西xī方fāng有yǒu木mù焉yān，名míng曰yuē射shè干gàn，莖jīng長zhǎng四sì寸cùn，生shēng於yú高gāo山shān之zhī上shàng，而ér臨lín百bǎi仞rèn之zhī淵yuān，木mù莖jīng非fēi能néng長zhǎng也yě，所suǒ立lì者zhě然rán也yě。
蓬péng生shēng麻má中zhōng，不bù扶fú而ér直zhí；
白bái沙shā在zài涅niè，與yǔ之zhī俱jù黑hēi。
蘭lán槐huái之zhī根gēn是shì為wéi芷zhǐ，其qí漸jiàn之zhī滫xiǔ，君jūn子zi不bù近jìn，庶shù人rén不bù服fú。
其qí質zhì非fēi不bù美měi也yě，所suǒ漸jiàn者zhě然rán也yě。
故gù君jūn子zi居jū必bì擇zé鄉xiāng，遊yóu必bì就jiù士shì，所suǒ以yǐ防fáng邪xié辟pì而ér近jìn中zhōng正zhèng也yě。
物wù類lèi之zhī起qǐ，必bì有yǒu所suǒ始shǐ。
榮róng辱rǔ之zhī來lái，必bì象xiàng其qí德dé。
肉ròu腐fǔ出chū蟲chóng，魚yú枯kū生shēng蠹dù。
怠dài慢màn忘wàng身shēn，禍huò災zāi乃nǎi作zuò。
強qiáng自zì取qǔ柱zhù，柔róu自zì取qǔ束shù。
邪xié穢huì在zài身shēn，怨yuàn之zhī所suǒ構gòu。
施shī薪xīn若ruò一yī，火huǒ就jiù燥zào也yě，平píng地de若ruò一yī，水shuǐ就jiù溼shī也yě。
草cǎo木mù疇chóu生shēng，禽qín獸shòu群qún焉yān，物wù各gè從cóng其qí類lèi也yě。
是shì故gù質zhì的de張zhāng，而ér弓gōng矢shǐ至zhì焉yān；
林lín木mù茂mào，而ér斧fǔ斤jīn至zhì焉yān；
樹shù成chéng蔭yīn，而ér眾zhòng鳥niǎo息xī焉yān。
醯xī酸suān，而ér蚋ruì聚jù焉yān。
故gù言yán有yǒu招zhāo禍huò也yě，行xíng有yǒu招zhāo辱rǔ也yě，君jūn子zi慎shèn其qí所suǒ立lì乎hū！
積jī土tǔ成chéng山shān，風fēng雨yǔ興xìng焉yān；
積jī水shuǐ成chéng淵yuān，蛟jiāo龍lóng生shēng焉yān；
積jī善shàn成chéng德dé，而ér神shén明míng自zì得dé，聖shèng心xīn備bèi焉yān。
故gù不bù積jī蹞kuǐ步bù，無wú以yǐ致zhì千qiān里lǐ；
不bù積jī小xiǎo流liú，無wú以yǐ成chéng江jiāng海hǎi。
騏qí驥jì一yī躍yuè，不bù能néng十shí步bù；
駑nú馬mǎ十shí駕jià，功gōng在zài不bù舍shě。
鍥qiè而ér舍shě之zhī，朽xiǔ木mù不bù折zhé；
鍥qiè而ér不bù舍shě，金jīn石shí可kě鏤lòu。
螾yǐn無wú爪zhǎo牙yá之zhī利lì，筋jīn骨gǔ之zhī強qiáng，上shàng食shí埃āi土tǔ，下xià飲yǐn黃huáng泉quán，用yòng心xīn一yī也yě。
蟹xiè八bā跪guì而ér二èr螯áo，非fēi蛇shé蟺shàn之zhī穴xué，無wú可kě寄jì託tuō者zhě，用yòng心xīn躁zào也yě。
是shì故gù無wú冥míng冥míng之zhī志zhì者zhě，無wú昭zhāo昭zhāo之zhī明míng；
無wú惛hūn惛hūn之zhī事shì者zhě，無wú赫hè赫hè之zhī功gōng。
行xíng衢qú道dào者zhě不bù至zhì，事shì兩liǎng君jūn者zhě不bù容róng。
目mù不bù能néng兩liǎng視shì而ér明míng，耳ěr不bù能néng兩liǎng聽tīng而ér聰cōng。
螣téng蛇shé無wú足zú而ér飛fēi，梧wú鼠shǔ五wǔ技jì而ér窮qióng。
《詩shī》曰yuē：「尸shī鳩jiū在zài桑sāng，其qí子zi七qī兮xī。
淑shū人rén君jūn子zi，其qí儀yí一yī兮xī。
其qí儀yí一yī兮xī，心xīn如rú結jié兮xī。」
故gù君jūn子zi結jié於yú一yī也yě。
昔xī者zhě瓠hù巴bā鼓gǔ瑟sè，而ér流liú魚yú出chū聽tīng；
伯bó牙yá鼓gǔ琴qín，而ér六liù馬mǎ仰yǎng秣mò。
故gù聲shēng無wú小xiǎo而ér不bù聞wén，行xíng無wú隱yǐn而ér不bù形xíng。
玉yù在zài山shān而ér草cǎo木mù潤rùn，淵yuān生shēng珠zhū而ér崖yá不bù枯kū。
為wéi善shàn不bù積jī邪xié，安ān有yǒu不bù聞wén者zhě乎hū！
學xué惡è乎hū始shǐ？
惡è乎hū終zhōng？
曰yuē：其qí數shù則zé始shǐ乎hū誦sòng經jīng，終zhōng乎hū讀dú禮lǐ；
其qí義yì則zé始shǐ乎hū為wéi士shì，終zhōng乎hū為wéi聖shèng人rén。
真zhēn積jī力lì久jiǔ則zé入rù。
學xué至zhì乎hū沒méi而ér後hòu止zhǐ也yě。
故gù學xué數shù有yǒu終zhōng，若ruò其qí義yì則zé不bù可kě須xū臾yú舍shě也yě。
為wéi之zhī人rén也yě，舍shě之zhī禽qín獸shòu也yě。
故gù書shū者zhě、政zhèng事shì之zhī紀jì也yě；
詩shī者zhě、中zhōng聲shēng之zhī所suǒ止zhǐ也yě；
禮lǐ者zhě、法fǎ之zhī大dà分fēn，群qún1類lèi之zhī綱gāng紀jì也yě。
故gù學xué至zhì乎hū禮lǐ而ér止zhǐ矣yǐ。
夫fū是shì之zhī謂wèi道dào德dé之zhī極jí。
禮lǐ之zhī敬jìng文wén也yě，樂lè之zhī中zhōng和hé也yě，詩shī書shū之zhī博bó也yě，春chūn秋qiū之zhī微wēi也yě，在zài天tiān地de之zhī間jiān者zhě畢bì矣yǐ。
君jūn子zi之zhī學xué也yě，入rù乎hū耳ěr，著zhe乎hū心xīn，布bù乎hū四sì體tǐ，形xíng乎hū動dòng靜jìng。
端duān而ér言yán，蝡rú而ér動dòng，一yī可kě以yǐ為wéi法fǎ則zé。
小xiǎo人rén之zhī學xué也yě，入rù乎hū耳ěr，出chū乎hū口kǒu；
口kǒu耳ěr之zhī間jiān，則zé四sì寸cùn耳ěr，曷hé足zú以yǐ美měi七qī尺chǐ之zhī軀qū哉zāi！
古gǔ之zhī學xué者zhě為wéi己jǐ，今jīn之zhī學xué者zhě為wéi人rén。
君jūn子zi之zhī學xué也yě，以yǐ美měi其qí身shēn；
小xiǎo人rén之zhī學xué也yě，以yǐ為wéi禽qín犢dú。
故gù不bù問wèn而ér告gào謂wèi之zhī傲ào，問wèn一yī而ér告gào二èr謂wèi之zhī囋zá。
傲ào、非fēi也yě，囋zá、非fēi也yě；
君jūn子zi如rú嚮xiàng矣yǐ。
學xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。
禮lǐ樂yuè法fǎ而ér不bù說shuō，詩shī書shū故gù而ér不bù切qiè，春chūn秋qiū約yuē而ér不bù速sù。
方fāng其qí人rén之zhī習xí君jūn子zi之zhī說shuō，則zé尊zūn以yǐ遍biàn矣yǐ，周zhōu於yú世shì矣yǐ。
故gù曰yuē：學xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。
學xué之zhī經jīng莫mò速sù乎hū好hǎo其qí人rén，隆lóng禮lǐ次cì之zhī。
上shàng不bù能néng好hǎo其qí人rén，下xià不bù能néng隆lóng禮lǐ，安ān特tè將jiāng學xué雜zá識shí志zhì，順shùn詩shī書shū而ér已yǐ耳ěr。
則zé末mò世shì窮qióng年nián，不bù免miǎn為wéi陋lòu儒rú而ér已yǐ。
將jiāng原yuán先xiān王wáng，本běn仁rén義yì，則zé禮lǐ正zhèng其qí經jīng緯wěi蹊qī徑jìng也yě。
若ruò挈qiè裘qiú領lǐng，詘qū五wǔ指zhǐ而ér頓dùn之zhī，順shùn者zhě不bù可kě勝shèng數shù也yě。
不bù道dào禮lǐ憲xiàn，以yǐ詩shī書shū為wéi之zhī，譬pì之zhī猶yóu以yǐ指zhǐ測cè河hé也yě，以yǐ戈gē舂chōng黍shǔ也yě，以yǐ錐zhuī餐cān壺hú也yě，不bù可kě以yǐ得dé之zhī矣yǐ。
故gù隆lóng禮lǐ，雖suī未wèi明míng，法fǎ士shì也yě；
不bù隆lóng禮lǐ，雖suī察chá辯biàn，散sàn儒rú也yě。
問wèn楛hù者zhě，勿wù告gào也yě；
告gào楛hù者zhě，勿wù問wèn也yě；
說shuō楛hù者zhě，勿wù聽tīng也yě。
有yǒu爭zhēng氣qì者zhě，勿wù與yǔ辯biàn也yě。
故gù必bì由yóu其qí道dào至zhì，然rán後hòu接jiē之zhī；
非fēi其qí道dào則zé避bì之zhī。
故gù禮lǐ恭gōng，而ér後hòu可kě與yǔ言yán道dào之zhī方fāng；
辭cí順shùn，而ér後hòu可kě與yǔ言yán道dào之zhī理lǐ；
色sè從cóng而ér後hòu可kě與yǔ言yán道dào之zhī致zhì。
故gù未wèi可kě與yǔ言yán而ér言yán，謂wèi之zhī傲ào；
可kě與yǔ言yán而ér不bù言yán，謂wèi之zhī隱yǐn；
不bù觀guān氣qì色sè而ér言yán，謂wèi之zhī瞽gǔ。
故gù君jūn子zi不bù傲ào、不bù隱yǐn、不bù瞽gǔ，謹jǐn順shùn其qí身shēn。
《詩shī》曰yuē：「匪fěi交jiāo匪fěi舒shū，天tiān子zi所suǒ予yǔ。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
百bǎi發fā失shī一yī，不bù足zú謂wèi善shàn射shè；
千qiān里lǐ蹞kuǐ步bù不bù至zhì，不bù足zú謂wèi善shàn御yù；
倫lún類lèi不bù通tōng，仁rén義yì不bù一yī，不bù足zú謂wèi善shàn學xué。
學xué也yě者zhě，固gù學xué一yī之zhī也yě。
一yī出chū焉yān，一yī入rù焉yān，涂tú巷xiàng之zhī人rén也yě；
其qí善shàn者zhě少shǎo，不bù善shàn者zhě多duō，桀jié紂zhòu盜dào跖zhí也yě；
全quán之zhī盡jǐn之zhī，然rán後hòu學xué者zhě也yě。
君jūn子zi知zhī夫fū不bù全quán不bù粹cuì之zhī不bù足zú以yǐ為wéi美měi也yě，故gù誦sòng數shù以yǐ貫guàn之zhī，思sī索suǒ以yǐ通tōng之zhī，為wéi其qí人rén以yǐ處chù之zhī，除chú其qí害hài者zhě以yǐ持chí養yǎng之zhī。
使shǐ目mù非fēi是shì無wú欲yù見jiàn也yě，使shǐ耳ěr非fēi是shì無wú欲yù聞wén也yě，使shǐ口kǒu非fēi是shì無wú欲yù言yán也yě，使shǐ心xīn非fēi是shì無wú欲yù慮lǜ也yě。
及jí至zhì其qí致zhì好hǎo之zhī也yě，目mù好hǎo之zhī五wǔ色sè，耳ěr好hǎo之zhī五wǔ聲shēng，口kǒu好hǎo之zhī五wǔ味wèi，心xīn利lì之zhī有yǒu天tiān下xià。
是shì故gù權quán利lì不bù能néng傾qīng也yě，群qún眾zhòng不bù能néng移yí也yě，天tiān下xià不bù能néng蕩dàng也yě。
生shēng乎hū由yóu是shì，死sǐ乎hū由yóu是shì，夫fū是shì之zhī謂wèi德dé操cāo。
德dé操cāo然rán後hòu能néng定dìng，能néng定dìng然rán後hòu能néng應yīng。
能néng定dìng能néng應yīng，夫fū是shì之zhī謂wèi成chéng人rén。
天tiān見jiàn其qí明míng，地de見jiàn其qí光guāng，君jūn子zi貴guì其qí全quán也yě。

白话译文

君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但颜色比蓝草更深；冰是由水凝成的，但比水更寒冷。木材笔直合乎墨线，用火烤弯做成车轮，它的弯曲合乎圆规，即使再经风吹日晒，也不会再挺直，这是因为人工弯曲使它这样的。所以木材经过墨线校正才能取直，金属刀具在磨刀石上磨过才能锋利。君子广泛学习，并且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
所以不登上高山，就不知道天有多高；不面对深谷，就不知道地有多厚；不聆听先王的遗教，就不知道学问有多大。吴国、越国、夷族、貉族的婴儿，哭声相同，长大后习俗却不同，这是后天教化的结果。
《诗经》说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸。安守你的本分，喜好正直之道。神灵察觉这些，就会赐予你大福。”没有比潜心道义更伟大的神灵，没有比远离灾祸更长久的幸福。
我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮脚眺望，却不如登上高处看得广。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风向呼喊，声音没有加大，但听的人更清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助舟船的人，不是善于游泳，却能横渡江河。君子的本性与常人没有不同，只是善于借助外物罢了。
南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛做窝，用毛发编织，系在芦苇的嫩枝上。风一来，芦苇折断，鸟蛋摔破，雏鸟死亡。不是窝做得不好，而是所系的地方不对。西方有一种树，名叫射干，茎只有四寸高，生长在高山之巅，俯瞰百丈深渊。不是树茎长得高，而是所处的位置使然。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺直；白沙混在黑泥里，就会一起变黑。兰槐的根就是白芷，如果浸泡在臭水里，君子不愿接近，普通人也不愿佩戴。不是本质不美，而是浸泡的东西使它变味。
所以君子定居要选择好的乡邻，交往要亲近贤士，这是为了防止邪僻而接近正道。
事物的兴起，必有其起因；荣辱的降临，必与其德行相应。肉腐烂了会生虫，鱼干枯了会生蠹。懈怠疏忽，忘了自身，祸患就会发生。过于刚硬容易折断，过于柔软容易受束。自身有邪秽之气，就会招致怨恨。同样堆放的柴草，火总是烧向干燥的；同样的平地，水总是流向低湿处。草木丛生，禽兽群居，万物各从其类。
所以箭靶张开，弓箭就会射来；林木茂盛，斧头就会砍来；大树成荫，飞鸟就会栖息；醋变酸了，蚊虫就会聚集。所以言语会招来灾祸，行为会招致侮辱，君子立身处世要谨慎啊！
堆积泥土成为高山，风雨就会从中兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在里面生长；积累善行养成高尚品德，自然能获得通达的智慧，具备圣人的思想境界。所以不积累半步，无法到达千里；不汇聚细流，无法形成江海。骏马跳一次，不能走十步；劣马拉车走十天，也能走很远，成功在于不放弃。刻几下就放弃，腐朽的木头也刻不断；坚持不懈，金属和石头也能雕刻。
蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为用心专一。螃蟹有八条腿两只钳子，却连蛇和鳝鱼的洞穴都找不到容身之处，这是因为用心浮躁。所以没有深沉专注的志向，就没有明晰的见识；没有埋头苦干的精神，就没有显赫的功绩。在十字路口徘徊的人，到不了目的地；侍奉两个君主的人，不会被双方容忍。眼睛不能同时看两样东西而看清，耳朵不能同时听两种声音而听清。螣蛇没有脚却能飞翔，鼫鼠有五种技能却陷入困境。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，养育七只小鸟。那些善良的人啊，言行始终如一。言行始终如一，心意坚定如结。”所以君子要专心致志。
从前瓠巴弹瑟，水中的鱼儿浮出水面聆听；伯牙弹琴，正在吃草的马也抬起头来欣赏。所以声音再小也没有不被听见的，行为再隐蔽也没有不显露的。山中藏有玉石，草木都会润泽；深渊生出珍珠，崖岸也不会枯竭。坚持行善，哪里会有不被人知道的呢！
学习从哪里开始？到哪里结束？回答是：从诵读经典开始，到研习礼仪结束；从成为士人开始，到成为圣人结束。真正积累，努力持久，才能深入。学习到死才能停止。所以学习的具体内容有终止，但学习的意义一刻也不能放弃。坚持学习就是人，放弃学习就与禽兽无异。所以《尚书》是政事的纲领；《诗经》是中和之声的汇集；《礼》是法律的总纲，是各种条例的准则。所以学习到《礼》就达到了最高境界。这就是道德的极致。《礼》的恭敬节文，《乐》的中和愉悦，《诗经》《尚书》的广博，《春秋》的微言大义，天地间的一切道理都包含其中了。
君子的学习，从耳朵听进去，在心中融会，体现在整个身体，在言行中表现出来。哪怕极细微的言语和行动，都可以作为法则。小人的学习，从耳朵进去，从嘴巴出来；口耳之间不过四寸而已，怎能用来美化七尺之躯呢！古人学习是为了提升自己，现在的人学习是为了向别人炫耀。君子学习，是用来完善自身；小人学习，是用来作为礼物取悦他人。所以没被问就告诉别人叫做浮躁，问一件事却告诉两件事叫做啰嗦。浮躁不对，啰嗦也不对；君子回答应该像回声呼应一样恰到好处。
学习没有比接近良师益友更便利的了。《礼》《乐》有固定法度但不够详尽，《诗》《书》记载旧事但不够切近，《春秋》文辞简约但不够明显。效仿良师益友来学习君子的学说，就能尊贵通达，周遍于世事。所以说：学习没有比接近良师益友更便利的了。
学习的根本途径没有比崇敬良师更快的了，其次是尊崇礼法。上不能崇敬良师，下不能尊崇礼法，那就只能学些杂乱的知识，记诵些《诗》《书》的条文罢了。这样到老也不过是个浅陋的儒生。想要追慕先王之道，以仁义为根本，那么礼法正是贯通的途径。就像提起皮衣的领子，弯曲五指整理，所有褶皱都会理顺。不遵循礼法，仅仅按照《诗》《书》去做，就像用手指测量河深，用戈捣米，用锥子吃饭，是无法达到目的的。所以尊崇礼法，即使还没完全明白，也已是守法之士；不尊崇礼法，即使明察善辩，也只是散漫的儒生。
问粗鄙之事的人，不要告诉他；说粗鄙之事的人，不要去问他；听粗鄙之言的人，不要去听。与逞强好斗的人，不要与他争辩。所以一定要对方按照正道来，然后才接待他；不按正道来就避开他。所以对方礼仪恭敬，然后才能和他谈论道的方向；言辞和顺，然后才能和他谈论道的内容；神色谦逊，然后才能和他谈论道的精髓。所以不值得交谈却交谈叫做浮躁，值得交谈却不交谈叫做隐瞒，不观察对方神色就交谈叫做盲目。所以君子不浮躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地对待交往对象。《诗经》说：“不急切不舒缓，是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射箭百次只失一次，不能称为好射手；赶车千里只差一步，不能称为好御手；不能融会贯通，仁义不能专一，不能称为好学习。学习，就是学着专一。一会儿学，一会儿不学，那是市井中的普通人；好的少，坏的多，那就是像桀、纣、盗跖那样的人；完全彻底地学习，才算是真正的学者。
君子知道不全面、不纯粹不足以称为完美，所以诵读群书以融会贯通，深入思考以求通达，效法贤人来立身处世，剔除有害的东西来保养身心。使眼睛不是正确的东西不想看，使耳朵不是正确的东西不想听，使嘴巴不是正确的东西不想说，使心里不是正确的东西不想思考。到了极其爱好学习的时候，就像眼睛爱好五色，耳朵爱好五音，嘴巴爱好五味，心里追求天下之利一样。这样，权势利益不能使他倾倒，众人不能使他改变，天下不能使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这就叫做有道德操守。有道德操守然后才能立场坚定，立场坚定然后才能应对自如。能坚定能应对，这就叫做成熟的人。天显现它的光明，地显现它的广阔，君子推崇他的德行完美无缺。

字词精讲

已（yǐ）：停止。
青于蓝：比蓝草更青。“于”表比较。
輮（róu）：通“煣”，用火烤使木材弯曲。
中（zhòng）绳：合乎墨线。“中”，符合。
槁暴（gǎo pù）：晒干。“槁”，枯；“暴”，同“曝”。
参省（xīn xǐng）：检查省察。“参”，验；“省”，反省。
干越夷貉（mò）：古代四方民族名称。“干”即吴，“貉”通“貊”。
假（jiǎ）：借助。
蒙鸠：即鹪鹩，一种小鸟。
苇苕（tiáo）：芦苇的嫩枝条。
射（yè）干：一种草本植物，又名乌扇。
涅（niè）：黑色染料。
兰槐：一种香草，根名芷。
滫（xiǔ）：臭水。
质的（zhì dì）：箭靶的中心。
醯（xī）：醋。
蝘（ruì）：小虫，即蚊蚋。
蹞（kuǐ）步：半步。
锲（qiè）：雕刻。
镂（lòu）：雕刻。
螾（yǐn）：蚯蚓。
螣（téng）蛇：传说中能飞的蛇。
梧鼠：即鼫鼠，一种有多种技能但都不精的鼠。
瓠巴：传说中善鼓瑟的人。
六马仰秣：拉车的六匹马仰头吃饲料，形容音乐美妙。
楛（kǔ）：粗劣，此处指粗劣的问话或教诲。
囋（zá）：啰嗦。
涂巷之人：普通路人。
桀纣盗跖（zhí）：夏桀、商纣、盗跖，古代著名的暴君和大盗。
孰（shú）：通“熟”，仔细。

义理赏析

这段文字系统阐述了学习的本质、方法与意义，核心思想在于强调学习对人之德性、能力与境界的全面塑造作用。

一、学习的根本价值在于转化与提升。荀子开篇以“青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮”等比喻，揭示学习能使人突破原有局限，实现质的飞跃。这与他“性恶论”相辅相成——人性本朴，通过后天持续的学习与教化，可以“化性起伪”，成就君子乃至圣贤。

二、学习的方法贵在积累与专一。文中反复强调“积”与“一”：从“积土成山”“积水成渊”到“不积跬步，无以至千里”，指出学习是循序渐进的积累过程；从“骐骥一跃”与“驽马十驾”的对比，到蚯蚓与螃蟹的寓言，阐明持之以恒与用心专一是成功的关键。这否定了学习上的浮躁与功利心态。

三、学习的内容应以礼义为归宿。荀子主张学习应“始乎诵经，终乎读礼”，最终目标是成为“德操”完备的“成人”。他将《礼》置于《诗》《书》《乐》《春秋》之上，认为礼是“法之大分，群类之纲纪”，是道德实践的准则。学习的终极意义不在于知识炫耀，而在于“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”，实现身心的整体完善。

四、学习的环境与师友至关重要。通过“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐浸于臭水”等比喻，强调环境与交往对象对人的潜移默化作用。故君子“居必择乡，游必就士”，主动亲近良师益友（“近其人”），以规避邪僻，接近中正之道。

现实启示：在信息爆炸的今天，荀子的劝学智慧愈发珍贵。它提醒我们：真正的成长源于内在的持续积累与专注，而非碎片化知识的堆砌；学习的目的应指向人格的完善与德行的践行，而非功利性技能的单纯获取；主动选择正向的环境与良师益友，是自我提升的重要保障。这种对学习之“道”的追求，远超越具体知识的习得，直指人如何安身立命、成就自我的根本问题。