荀子·劝学
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
君子曰:學不可以已。
青、
取之於藍,
而青於藍;
冰、
水為之,
而寒於水。
木直中繩,
輮以為輪,
其曲中規,
雖有槁暴,
不復挺者,
輮使之然也。
故木受繩則直,
金就礪則利,
君子博學而日參省乎己,
則智明而行無過矣。
故不登高山,
不知天之高也;
不臨深谿,
不知地之厚也;
不聞先王之遺言,
不知學問之大也。
干、
越、
夷、
貉之子,
生而同聲,
長而異俗,
教使之然也。
《詩》曰:「嗟爾君子,
無恆安息。
靖共爾位,
好是正直。
神之聽之,
介爾景福。」
神莫大於化道,
福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,
不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣,
不如登高之博見也。
登高而招,
臂非加長也,
而見者遠;
順風而呼,
聲非加疾也,
而聞者彰。
假輿馬者,
非利足也,
而致千里;
假舟楫者,
非能水也,
而絕江河。
君子生非異也,
善假於物也。
南方有鳥焉,
名曰蒙鳩,
以羽為巢,
而編之以髮,
繫之葦苕,
風至苕折,
卵破子死。
巢非不完也,
所繫者然也。
西方有木焉,
名曰射干,
莖長四寸,
生於高山之上,
而臨百仞之淵,
木莖非能長也,
所立者然也。
蓬生麻中,
不扶而直;
白沙在涅,
與之俱黑。
蘭槐之根是為芷,
其漸之滫,
君子不近,
庶人不服。
其質非不美也,
所漸者然也。
故君子居必擇鄉,
遊必就士,
所以防邪辟而近中正也。
物類之起,
必有所始。
榮辱之來,
必象其德。
肉腐出蟲,
魚枯生蠹。
怠慢忘身,
禍災乃作。
強自取柱,
柔自取束。
邪穢在身,
怨之所構。
施薪若一,
火就燥也,
平地若一,
水就溼也。
草木疇生,
禽獸群焉,
物各從其類也。
是故質的張,
而弓矢至焉;
林木茂,
而斧斤至焉;
樹成蔭,
而眾鳥息焉。
醯酸,
而蚋聚焉。
故言有招禍也,
行有招辱也,
君子慎其所立乎!
積土成山,
風雨興焉;
積水成淵,
蛟龍生焉;
積善成德,
而神明自得,
聖心備焉。
故不積蹞步,
無以致千里;
不積小流,
無以成江海。
騏驥一躍,
不能十步;
駑馬十駕,
功在不舍。
鍥而舍之,
朽木不折;
鍥而不舍,
金石可鏤。
螾無爪牙之利,
筋骨之強,
上食埃土,
下飲黃泉,
用心一也。
蟹八跪而二螯,
非蛇蟺之穴,
無可寄託者,
用心躁也。
是故無冥冥之志者,
無昭昭之明;
無惛惛之事者,
無赫赫之功。
行衢道者不至,
事兩君者不容。
目不能兩視而明,
耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛,
梧鼠五技而窮。
《詩》曰:「尸鳩在桑,
其子七兮。
淑人君子,
其儀一兮。
其儀一兮,
心如結兮。」
故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟,
而流魚出聽;
伯牙鼓琴,
而六馬仰秣。
故聲無小而不聞,
行無隱而不形。
玉在山而草木潤,
淵生珠而崖不枯。
為善不積邪,
安有不聞者乎!
學惡乎始?
惡乎終?
曰:其數則始乎誦經,
終乎讀禮;
其義則始乎為士,
終乎為聖人。
真積力久則入。
學至乎沒而後止也。
故學數有終,
若其義則不可須臾舍也。
為之人也,
舍之禽獸也。
故書者、
政事之紀也;
詩者、
中聲之所止也;
禮者、
法之大分,
群1類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也,
樂之中和也,
詩書之博也,
春秋之微也,
在天地之間者畢矣。
君子之學也,
入乎耳,
著乎心,
布乎四體,
形乎動靜。
端而言,
蝡而動,
一可以為法則。
小人之學也,
入乎耳,
出乎口;
口耳之間,
則四寸耳,
曷足以美七尺之軀哉!
古之學者為己,
今之學者為人。
君子之學也,
以美其身;
小人之學也,
以為禽犢。
故不問而告謂之傲,
問一而告二謂之囋。
傲、
非也,
囋、
非也;
君子如嚮矣。
學莫便乎近其人。
禮樂法而不說,
詩書故而不切,
春秋約而不速。
方其人之習君子之說,
則尊以遍矣,
周於世矣。
故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,
隆禮次之。
上不能好其人,
下不能隆禮,
安特將學雜識志,
順詩書而已耳。
則末世窮年,
不免為陋儒而已。
將原先王,
本仁義,
則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領,
詘五指而頓之,
順者不可勝數也。
不道禮憲,
以詩書為之,
譬之猶以指測河也,
以戈舂黍也,
以錐餐壺也,
不可以得之矣。
故隆禮,
雖未明,
法士也;
不隆禮,
雖察辯,
散儒也。
問楛者,
勿告也;
告楛者,
勿問也;
說楛者,
勿聽也。
有爭氣者,
勿與辯也。
故必由其道至,
然後接之;
非其道則避之。
故禮恭,
而後可與言道之方;
辭順,
而後可與言道之理;
色從而後可與言道之致。
故未可與言而言,
謂之傲;
可與言而不言,
謂之隱;
不觀氣色而言,
謂之瞽。
故君子不傲、
不隱、
不瞽,
謹順其身。
《詩》曰:「匪交匪舒,
天子所予。」
此之謂也。
百發失一,
不足謂善射;
千里蹞步不至,
不足謂善御;
倫類不通,
仁義不一,
不足謂善學。
學也者,
固學一之也。
一出焉,
一入焉,
涂巷之人也;
其善者少,
不善者多,
桀紂盜跖也;
全之盡之,
然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,
故誦數以貫之,
思索以通之,
為其人以處之,
除其害者以持養之。
使目非是無欲見也,
使耳非是無欲聞也,
使口非是無欲言也,
使心非是無欲慮也。
及至其致好之也,
目好之五色,
耳好之五聲,
口好之五味,
心利之有天下。
是故權利不能傾也,
群眾不能移也,
天下不能蕩也。
生乎由是,
死乎由是,
夫是之謂德操。
德操然後能定,
能定然後能應。
能定能應,
夫是之謂成人。
天見其明,
地見其光,
君子貴其全也。
白话译文
君子说:学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的,但颜色比蓝草更深;冰是由水凝成的,但比水更寒冷。木材笔直合乎墨线,用火烤弯做成车轮,它的弯曲合乎圆规,即使再经风吹日晒,也不会再挺直,这是因为人工弯曲使它这样的。所以木材经过墨线校正才能取直,金属刀具在磨刀石上磨过才能锋利。君子广泛学习,并且每天对自己检查省察,就能智慧明达,行为没有过错了。
所以不登上高山,就不知道天有多高;不面对深谷,就不知道地有多厚;不聆听先王的遗教,就不知道学问有多大。吴国、越国、夷族、貉族的婴儿,哭声相同,长大后习俗却不同,这是后天教化的结果。
《诗经》说:“你们这些君子啊,不要总是贪图安逸。安守你的本分,喜好正直之道。神灵察觉这些,就会赐予你大福。”没有比潜心道义更伟大的神灵,没有比远离灾祸更长久的幸福。
我曾经整天思索,却不如片刻学习收获大;我曾经踮脚眺望,却不如登上高处看得广。登上高处招手,手臂没有加长,但远处的人也能看见;顺着风向呼喊,声音没有加大,但听的人更清楚。借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外;借助舟船的人,不是善于游泳,却能横渡江河。君子的本性与常人没有不同,只是善于借助外物罢了。
南方有一种鸟,名叫蒙鸠,用羽毛做窝,用毛发编织,系在芦苇的嫩枝上。风一来,芦苇折断,鸟蛋摔破,雏鸟死亡。不是窝做得不好,而是所系的地方不对。西方有一种树,名叫射干,茎只有四寸高,生长在高山之巅,俯瞰百丈深渊。不是树茎长得高,而是所处的位置使然。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺直;白沙混在黑泥里,就会一起变黑。兰槐的根就是白芷,如果浸泡在臭水里,君子不愿接近,普通人也不愿佩戴。不是本质不美,而是浸泡的东西使它变味。
所以君子定居要选择好的乡邻,交往要亲近贤士,这是为了防止邪僻而接近正道。
事物的兴起,必有其起因;荣辱的降临,必与其德行相应。肉腐烂了会生虫,鱼干枯了会生蠹。懈怠疏忽,忘了自身,祸患就会发生。过于刚硬容易折断,过于柔软容易受束。自身有邪秽之气,就会招致怨恨。同样堆放的柴草,火总是烧向干燥的;同样的平地,水总是流向低湿处。草木丛生,禽兽群居,万物各从其类。
所以箭靶张开,弓箭就会射来;林木茂盛,斧头就会砍来;大树成荫,飞鸟就会栖息;醋变酸了,蚊虫就会聚集。所以言语会招来灾祸,行为会招致侮辱,君子立身处世要谨慎啊!
堆积泥土成为高山,风雨就会从中兴起;汇聚水流成为深渊,蛟龙就会在里面生长;积累善行养成高尚品德,自然能获得通达的智慧,具备圣人的思想境界。所以不积累半步,无法到达千里;不汇聚细流,无法形成江海。骏马跳一次,不能走十步;劣马拉车走十天,也能走很远,成功在于不放弃。刻几下就放弃,腐朽的木头也刻不断;坚持不懈,金属和石头也能雕刻。
蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,这是因为用心专一。螃蟹有八条腿两只钳子,却连蛇和鳝鱼的洞穴都找不到容身之处,这是因为用心浮躁。所以没有深沉专注的志向,就没有明晰的见识;没有埋头苦干的精神,就没有显赫的功绩。在十字路口徘徊的人,到不了目的地;侍奉两个君主的人,不会被双方容忍。眼睛不能同时看两样东西而看清,耳朵不能同时听两种声音而听清。螣蛇没有脚却能飞翔,鼫鼠有五种技能却陷入困境。《诗经》说:“布谷鸟在桑树上,养育七只小鸟。那些善良的人啊,言行始终如一。言行始终如一,心意坚定如结。”所以君子要专心致志。
从前瓠巴弹瑟,水中的鱼儿浮出水面聆听;伯牙弹琴,正在吃草的马也抬起头来欣赏。所以声音再小也没有不被听见的,行为再隐蔽也没有不显露的。山中藏有玉石,草木都会润泽;深渊生出珍珠,崖岸也不会枯竭。坚持行善,哪里会有不被人知道的呢!
学习从哪里开始?到哪里结束?回答是:从诵读经典开始,到研习礼仪结束;从成为士人开始,到成为圣人结束。真正积累,努力持久,才能深入。学习到死才能停止。所以学习的具体内容有终止,但学习的意义一刻也不能放弃。坚持学习就是人,放弃学习就与禽兽无异。所以《尚书》是政事的纲领;《诗经》是中和之声的汇集;《礼》是法律的总纲,是各种条例的准则。所以学习到《礼》就达到了最高境界。这就是道德的极致。《礼》的恭敬节文,《乐》的中和愉悦,《诗经》《尚书》的广博,《春秋》的微言大义,天地间的一切道理都包含其中了。
君子的学习,从耳朵听进去,在心中融会,体现在整个身体,在言行中表现出来。哪怕极细微的言语和行动,都可以作为法则。小人的学习,从耳朵进去,从嘴巴出来;口耳之间不过四寸而已,怎能用来美化七尺之躯呢!古人学习是为了提升自己,现在的人学习是为了向别人炫耀。君子学习,是用来完善自身;小人学习,是用来作为礼物取悦他人。所以没被问就告诉别人叫做浮躁,问一件事却告诉两件事叫做啰嗦。浮躁不对,啰嗦也不对;君子回答应该像回声呼应一样恰到好处。
学习没有比接近良师益友更便利的了。《礼》《乐》有固定法度但不够详尽,《诗》《书》记载旧事但不够切近,《春秋》文辞简约但不够明显。效仿良师益友来学习君子的学说,就能尊贵通达,周遍于世事。所以说:学习没有比接近良师益友更便利的了。
学习的根本途径没有比崇敬良师更快的了,其次是尊崇礼法。上不能崇敬良师,下不能尊崇礼法,那就只能学些杂乱的知识,记诵些《诗》《书》的条文罢了。这样到老也不过是个浅陋的儒生。想要追慕先王之道,以仁义为根本,那么礼法正是贯通的途径。就像提起皮衣的领子,弯曲五指整理,所有褶皱都会理顺。不遵循礼法,仅仅按照《诗》《书》去做,就像用手指测量河深,用戈捣米,用锥子吃饭,是无法达到目的的。所以尊崇礼法,即使还没完全明白,也已是守法之士;不尊崇礼法,即使明察善辩,也只是散漫的儒生。
问粗鄙之事的人,不要告诉他;说粗鄙之事的人,不要去问他;听粗鄙之言的人,不要去听。与逞强好斗的人,不要与他争辩。所以一定要对方按照正道来,然后才接待他;不按正道来就避开他。所以对方礼仪恭敬,然后才能和他谈论道的方向;言辞和顺,然后才能和他谈论道的内容;神色谦逊,然后才能和他谈论道的精髓。所以不值得交谈却交谈叫做浮躁,值得交谈却不交谈叫做隐瞒,不观察对方神色就交谈叫做盲目。所以君子不浮躁、不隐瞒、不盲目,谨慎地对待交往对象。《诗经》说:“不急切不舒缓,是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射箭百次只失一次,不能称为好射手;赶车千里只差一步,不能称为好御手;不能融会贯通,仁义不能专一,不能称为好学习。学习,就是学着专一。一会儿学,一会儿不学,那是市井中的普通人;好的少,坏的多,那就是像桀、纣、盗跖那样的人;完全彻底地学习,才算是真正的学者。
君子知道不全面、不纯粹不足以称为完美,所以诵读群书以融会贯通,深入思考以求通达,效法贤人来立身处世,剔除有害的东西来保养身心。使眼睛不是正确的东西不想看,使耳朵不是正确的东西不想听,使嘴巴不是正确的东西不想说,使心里不是正确的东西不想思考。到了极其爱好学习的时候,就像眼睛爱好五色,耳朵爱好五音,嘴巴爱好五味,心里追求天下之利一样。这样,权势利益不能使他倾倒,众人不能使他改变,天下不能使他动摇。活着是这样,死了也是这样,这就叫做有道德操守。有道德操守然后才能立场坚定,立场坚定然后才能应对自如。能坚定能应对,这就叫做成熟的人。天显现它的光明,地显现它的广阔,君子推崇他的德行完美无缺。
字词精讲
- 已(yǐ):停止。
- 青于蓝:比蓝草更青。“于”表比较。
- 輮(róu):通“煣”,用火烤使木材弯曲。
- 中(zhòng)绳:合乎墨线。“中”,符合。
- 槁暴(gǎo pù):晒干。“槁”,枯;“暴”,同“曝”。
- 参省(xīn xǐng):检查省察。“参”,验;“省”,反省。
- 干越夷貉(mò):古代四方民族名称。“干”即吴,“貉”通“貊”。
- 假(jiǎ):借助。
- 蒙鸠:即鹪鹩,一种小鸟。
- 苇苕(tiáo):芦苇的嫩枝条。
- 射(yè)干:一种草本植物,又名乌扇。
- 涅(niè):黑色染料。
- 兰槐:一种香草,根名芷。
- 滫(xiǔ):臭水。
- 质的(zhì dì):箭靶的中心。
- 醯(xī):醋。
- 蝘(ruì):小虫,即蚊蚋。
- 蹞(kuǐ)步:半步。
- 锲(qiè):雕刻。
- 镂(lòu):雕刻。
- 螾(yǐn):蚯蚓。
- 螣(téng)蛇:传说中能飞的蛇。
- 梧鼠:即鼫鼠,一种有多种技能但都不精的鼠。
- 瓠巴:传说中善鼓瑟的人。
- 六马仰秣:拉车的六匹马仰头吃饲料,形容音乐美妙。
- 楛(kǔ):粗劣,此处指粗劣的问话或教诲。
- 囋(zá):啰嗦。
- 涂巷之人:普通路人。
- 桀纣盗跖(zhí):夏桀、商纣、盗跖,古代著名的暴君和大盗。
- 孰(shú):通“熟”,仔细。
义理赏析
这段文字系统阐述了学习的本质、方法与意义,核心思想在于强调学习对人之德性、能力与境界的全面塑造作用。
一、学习的根本价值在于转化与提升。荀子开篇以“青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮”等比喻,揭示学习能使人突破原有局限,实现质的飞跃。这与他“性恶论”相辅相成——人性本朴,通过后天持续的学习与教化,可以“化性起伪”,成就君子乃至圣贤。
二、学习的方法贵在积累与专一。文中反复强调“积”与“一”:从“积土成山”“积水成渊”到“不积跬步,无以至千里”,指出学习是循序渐进的积累过程;从“骐骥一跃”与“驽马十驾”的对比,到蚯蚓与螃蟹的寓言,阐明持之以恒与用心专一是成功的关键。这否定了学习上的浮躁与功利心态。
三、学习的内容应以礼义为归宿。荀子主张学习应“始乎诵经,终乎读礼”,最终目标是成为“德操”完备的“成人”。他将《礼》置于《诗》《书》《乐》《春秋》之上,认为礼是“法之大分,群类之纲纪”,是道德实践的准则。学习的终极意义不在于知识炫耀,而在于“入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静”,实现身心的整体完善。
四、学习的环境与师友至关重要。通过“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐浸于臭水”等比喻,强调环境与交往对象对人的潜移默化作用。故君子“居必择乡,游必就士”,主动亲近良师益友(“近其人”),以规避邪僻,接近中正之道。
现实启示:在信息爆炸的今天,荀子的劝学智慧愈发珍贵。它提醒我们:真正的成长源于内在的持续积累与专注,而非碎片化知识的堆砌;学习的目的应指向人格的完善与德行的践行,而非功利性技能的单纯获取;主动选择正向的环境与良师益友,是自我提升的重要保障。这种对学习之“道”的追求,远超越具体知识的习得,直指人如何安身立命、成就自我的根本问题。