荀子·乐论
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
夫樂者、樂也，人情之所必不免也。
故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜；
而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。
故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。
先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。
是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；
閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；
鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。
故樂者審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；
足以率一道，足以治萬變。
是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；
執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；
行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；
征誅揖讓，其義一也。
出所以征誅，則莫不聽從；
入所以揖讓，則莫不從服。
故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。
是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
且樂者、先王之所以飾喜也；
軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
先王喜怒皆得其齊焉。
是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。
先王之道，禮樂正其盛者也。
而墨子非之。
故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。
樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。
民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。
如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。
然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。
樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；
流僈則亂，鄙賤則爭；
亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。
故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。
故先王貴禮樂而賤邪音。
其在序官也，曰：「脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」
墨子曰：「樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。」
君子以為不然。
樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。
故先王導之以禮樂，而民和睦。
夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；
先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。
故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。
帶甲嬰冑，歌於行伍，使人之心傷；
姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；
紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。
故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。
凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；
正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。
唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；
動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。
故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。
故樂行而志清，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。
故曰：樂者、樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲；
以道制欲，則樂而不亂；
以欲忘道，則惑而不樂。
故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；
樂行而民鄉方矣。
故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。
且樂也者，和之不可變者也；
禮也者，理之不可易者也。
樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。
窮本極變，樂之情也；
著誠去偽，禮之經也。
墨子非之，幾遇刑也。
明王已沒，莫之正也。
愚者學之，危其身也。
君子明樂，乃其德也。
亂世惡善，不此聽也。
於乎哀哉！
不得成也。
弟子勉學，無所營也。
聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。
鼓其樂之君邪。
故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦籥，似星辰日月，鞀柷、拊鞷、椌楬似萬物。
曷以知舞之意？
曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！
吾觀於鄉，而知王道之易易也。
主人親速賓及介，而眾賓皆從之。
至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；
貴賤之義別矣。
三揖至於階，三讓以賓升。
拜至、獻、酬，辭讓之節繁，及介省矣。
至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降；
隆殺之義辨矣。
工入，升歌三終，主人獻之；
笙入三終，主人獻之；
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。
二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。
降，說屨升坐，脩爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。
彼國安而天下安。
故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
亂世之徵：其服組，其容婦。
其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；
治世反是也。
白话译文
音乐，是人快乐情感的必然表现。人不能没有快乐，快乐就一定会在声音中表现，在动作中流露；而人类的道义规范，声音动作的变化，全都源于本性情术的流露。所以人不能没有快乐，快乐就不能没有表现，表现得不合乎道义，就难免产生混乱。古代圣王厌恶这种混乱，所以制定雅、颂的音乐来引导人们，使音乐既能使人快乐又不放纵，使歌词清晰可辨而不隐晦，使旋律的曲折、平直、繁复、简省、清朗、丰润、节奏等，足以感动人的善心，使邪恶污浊之气无法沾染。这就是古代圣王制定音乐的原则，而墨子却反对它，又能怎样呢？
所以音乐在宗庙之中，君臣上下一起听，没有人不和睦恭敬；在家庭之内，父子兄弟一起听，没有人不和睦亲爱；在乡里族长之中，长幼一起听，没有人不和睦顺从。音乐是通过审定一个基准来使人心和谐的，它配合各种乐器来调节节奏，合奏形成完整的乐章；足以统领正道，足以应对万变。这就是古代圣王制定音乐的方法，而墨子却反对它，又能怎样呢？
所以听雅、颂之乐，人的心志就会宽广；手持干戚，练习俯仰屈伸的舞蹈动作，仪容就会庄重；按照舞列行进，配合节奏，队列就会整齐，进退就会一致。所以音乐，对外可以用于征讨诛伐，对内可以用于礼让谦逊；征讨与礼让，其根本精神是一致的。对外征讨，则无人不服从；对内礼让，则无人不归顺。因此音乐是天下的最高统一，是中和之道的纲纪，是人情感的必然需要。这就是古代圣王制定音乐的方法，而墨子却反对它，又能怎样呢？
况且音乐，是古代圣王用来表达喜悦的；军队和刑具，是古代圣王用来表达愤怒的。圣王的喜怒都能合乎中道。因此喜悦时天下人应和，愤怒时暴乱者畏惧。古代圣王的治国之道，礼乐正是其核心盛事。而墨子却反对它。所以说：墨子对于道，就像盲人分辨黑白，就像聋子辨别清浊，就像想去楚国却往北走。
音乐深入人心很快，感化人也很迅速，所以古代圣王谨慎地制定乐章。音乐中正平和，百姓就和睦而不放纵；音乐严肃庄重，百姓就整齐而不混乱。百姓和睦整齐，就兵力强盛、城池坚固，敌国不敢侵犯。这样，百姓就安居乐业，乐于家乡，以至供养君主。然后名声显赫，光辉广大，四海之民都愿以他为师，这是王者事业的开端。如果音乐妖冶邪僻，百姓就会放纵、轻贱；放纵则生混乱，轻贱则生争夺；混乱争夺就会兵力衰弱、城池被犯，敌国就会来危害。这样，百姓就不安于其位，不乐其乡，不满足于供养君主。所以礼乐废弃而邪音兴起，是国家危亡削弱的根源。因此古代圣王重视礼乐而鄙弃邪音。在《序官》中说：“修订法令，审定诗乐，禁止淫声，按时整理，使夷俗邪音不敢扰乱正声，这是太师的职责。”
墨子说：“音乐是圣王所反对的，而儒家却提倡它，这是错误的。”君子认为并非如此。音乐是圣王所喜爱的，它可以改善民心，感化深远，移风易俗。所以先王用礼乐引导，百姓就和睦。百姓有好恶的情感，却没有表达喜怒的相应方式，就会混乱；先王厌恶这种混乱，所以修养德行，整顿音乐，天下就顺从了。所以丧服的制度，哭泣的声音，使人悲伤；披甲戴盔，在行伍中歌唱，使人激愤；妖冶的姿态，郑卫的靡靡之音，使人淫乱；穿着礼服，戴着礼帽，跳韶乐、唱武乐，使人庄重。所以君子耳不听淫声，目不看邪色，口不说恶言，这三点，君子要慎重。
凡是奸邪之声感染人，逆乱之气就回应它，逆乱之气形成景象，混乱就产生；正声感染人，和顺之气就回应它，和顺之气形成景象，太平就产生。唱和相应，善恶互现，所以君子对音乐的取舍要慎重。君子用钟鼓引导意志，用琴瑟愉悦心情；用干戚舞蹈，用羽旄装饰，用磬管伴奏。所以它的清明象征天空，广大象征大地，俯仰周旋仿佛四季。因此音乐推行则心志清明，礼义修明则品行成就，耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下安宁，美善相乐。所以说：音乐就是快乐。君子以得道为乐，小人以得欲为乐；以道节制欲望，就快乐而不混乱；以欲望忘记道义，就迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导快乐的，金石丝竹是用来引导道德的；音乐推行则百姓向往正道。所以音乐是治理人的盛事，而墨子却反对它。
而且音乐是和谐中不可改变的；礼义是事理中不可更易的。音乐使人合同，礼义使人区分异同，礼乐的总纲，统摄人心。探究根本、穷尽变化，是音乐的内涵；显明真诚、去除虚伪，是礼义的原则。墨子反对礼乐，几乎陷于刑罚。明王已逝，无人纠正。愚昧者学习他的主张，会危害自身。君子通晓音乐，这是他的德行。乱世厌恶善道，不听这些。可悲啊！礼乐不能成就。弟子们努力学习，不要被迷惑。
音乐的象征：鼓声宏大壮丽，钟声深沉充实，磬声清越有制，竽笙箫和声和谐，筦籥声音奋发，埙篪声音浑厚，瑟声平易良善，琴声柔和优美，歌声清澈尽意，舞意兼含天道。鼓是音乐的君主吧。所以鼓像天，钟像地，磬像水，竽笙箫和筦籥像星辰日月，鞀柷、拊鞷、椌楬像万物。如何知道舞的意义？回答说：眼睛不自见，耳朵不自闻，然而俯仰、屈伸、进退、迟速，没有不合乎节奏，竭尽筋骨之力，配合钟鼓的节奏，没有悖逆的，心意专注，气势充盈啊！
我观察乡饮酒礼，就知道王道很容易实行。主人亲自迎接宾客和介，众宾随从。到了门外，主人拜宾和介，众宾都入门；贵贱的礼仪就分明了。三次作揖到阶前，三次谦让请宾上阶。拜谢、献酒、酬酒，辞让的礼节繁多，到介就简化了。至于众宾，登阶受酒，坐着祭酒，站着饮酒，不用回敬就降阶；礼仪的隆重与简省就辨别了。乐工进来，升堂唱三曲，主人献酒；笙工进来吹三曲，主人献酒；交替歌唱三曲，合乐三曲，乐工报告演奏完毕，然后退出。二人举觯，于是设立司正，怎能知道他们能和乐而不放纵？宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，按年龄长幼依次进行，直到为盥洗者酬酒，怎能知道他们能尊重长者而不遗漏？降阶脱鞋，升堂就坐，敬酒无数。饮酒的礼节，早晨不耽误朝会，晚上不耽误夕见。宾客告辞，主人拜送，礼节完备，怎能知道他们能安乐而不混乱？贵贱分明，礼仪繁简有别，和乐而不放纵，长幼有序而无遗漏，安乐而不混乱，这五点，足以端正身心、安定国家了。国家安定则天下安定。所以说：我观察乡饮酒礼，就知道王道很容易实行。
乱世的特征：服饰华丽，容貌妖媚。风俗淫佚，志向私利，行为杂乱，音乐险诐，文章隐晦而华丽，养生无度，丧葬俭薄，轻贱礼义而崇尚勇力，贫穷则为盗，富裕则为贼；治世则相反。
字词精讲
- 乐（lè）者、乐（yuè）也：前“乐”指快乐情感，后“乐”指音乐。
- 性术：本性情术，指内在情感与外在表达。
- 雅颂：《诗经》中雅、颂部分，代表正声雅乐。
- 流：放纵无节制。
- 文：乐章的文辞。
- 諰（xǐ）：恐惧，此处指隐晦难解。
- 曲直繁省廉肉节奏：音乐的各种形态：曲折与平直、繁复与简省、清朗与丰润、节奏快慢。
- 道（dǎo）：引导。
- 干戚：盾与斧，古代舞蹈所持道具。
- 缀兆：舞者队列的位置标记。
- 齐（jì）：整齐，此处指合乎规范。
- 姚冶：妖艳，形容音乐轻浮不正。
- 僈：放纵。
- 婴：触犯。
- 序官：指《周礼》中关于官职职责的记载。
- 太师：周代掌管音乐的乐官之长。
- 郑卫之音：春秋时郑、卫两国的民间音乐，被儒家视为淫靡之音。
- 绅、端、章甫：古代礼服与礼帽，象征庄重。
- 韶、武：相传为舜和周武王时的乐舞，代表正声。
- 奸声：不正之声。
- 顺气：和顺之气。
- 钟鼓道志：用钟鼓引导意志。
- 清明象天：形容音乐清朗如天。
- 乡饮酒礼：古代嘉礼之一，体现尊长养老、和睦乡里的伦理。
- 沃洗：为宾客盥洗浇水的人，指地位较低的参与者。
- 组：华丽精美。
- 匿（tè）：邪恶，隐晦。
义理赏析
荀子在《乐论》中系统阐发了音乐的社会治理功能，其核心在于“乐和”与“礼别”的配合。他首先从人性出发，认为快乐是人情所必需，而音乐是快乐的自然表达；但放纵的音乐会导致混乱，因此圣王制礼作乐以“导之”，使音乐既满足情感需求，又合乎道德规范。这体现了荀子“化性起伪”的哲学思想——通过外在礼乐教化来节制人性本能，导向社会和谐。
文中对比了“正声”与“奸声”的不同社会效应：正声使人“志清”“行成”，促进社会安定；奸声则导致混乱争夺。这一观点揭示了文艺作品对社会风气的潜移默化影响，与《礼记·乐记》“声音之道，与政通矣”一脉相承。荀子特别强调音乐在政治中的实用性：对内可使“父子兄弟和亲”，对外可使“敌国不敢婴”，将礼乐提升到国家战略层面。
末段以乡饮酒礼为例，生动展示了礼乐在具体实践中的运作：从宾主揖让到乐工奏唱，每个环节都渗透着“贵贱明”“和乐而不流”的伦理精神。这反映出儒家理想中“礼乐治国”的微观机制——通过仪式化的集体行为，潜移默化地培养人的社会角色意识与道德情感。
对现代读者而言，《乐论》启示我们关注文化艺术的社会导向作用。健康的文艺应当如“中平”之乐，既能丰富情感，又能促进理性与和谐；而低俗文艺则可能诱发社会失范。荀子对音乐“感人深”“化人速”的认识，至今仍对文化建设具有参考价值。