荀子·礼论

战国·荀况 📄 .md 原文

章旨礼是从哪里产生的

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yuērénshēngéryǒu
ér
néngqiú
qiúérliàngfēnjiè
néngzhēng
zhēngluàn
luànqióng
xiānwángèluàn
zhìfēnzhī
yǎngrénzhī
gěirénzhīqiú
使shǐqióng

liǎngzhěxiāngchíérzhǎng
shìzhīsuǒ
zhěyǎng
chúhuàndàoliáng
wèi調diàoxiāng
suǒyǎngkǒu
jiāolánfēn
suǒyǎng
diāozuólòu
wénzhāng
suǒyǎng
zhōngguǎnqìng
qínshēng
suǒyǎngěr
shūfángmào
yuèchuángyán
suǒyǎng
zhěyǎng
jūnziyǎng
yòuhǎobié
wèibié
yuēguìjiànyǒuděng
zhǎngyòuyǒuchà
pínqīngzhòngjiēyǒuchēngzhě
tiānziyuè
suǒyǎng
zàizhǐ
suǒyǎng
qiányǒucuòhéng
suǒyǎng
luánzhīshēng
zhōngxiàng
zhōngsháo
suǒyǎngěr
lóngjiǔyóu
suǒyǎngxìn
qǐnchí
jiāo

lóng
suǒyǎngwēi
zhīxìnzhì
jiàoshùn
ránhòuchéngzhī
suǒyǎngān
shúzhīchūyàojiézhīsuǒyǎngshēng
shúzhīchūfèiyòngzhīsuǒyǎngcái
shúzhīgōngjìngràngzhīsuǒyǎngān
shúzhīwénzhīsuǒyǎngqíng
réngǒushēngzhīwéijiàn
ruòzhě
gǒuzhīwéijiàn
ruòzhěhài
gǒudàiduòtōunuòzhīwéiān
ruòzhěwēi
gǒuqíngshuōzhīwéi
ruòzhěmiè
rénzhī
liǎngzhī
zhīqíngxìng
liǎngsàngzhī
zhějiāng使shǐrénliǎngzhīzhě
zhějiāng使shǐrénliǎngsàngzhīzhě
shìzhīfēn
yǒusānběntiāndezhě
shēngzhīběn
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tiānde
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èchū
jūnshī
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sānzhěpiānwáng
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shàngshìtiān
xiàshìde
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shìzhīsānběn
wángzhětiāntài
zhūhóugǎnhuài
shìyǒuchángzōng
suǒbiéguìshǐ
guìshǐzhīběn
jiāozhǐtiānzi
érshèzhǐzhūhóu
dàoshì
suǒbiézūnzhěshìzūn
bēizhěshìbēi
zhě
xiǎozhěxiǎo
yǒutiānxiàzhěshì1shì
yǒuguózhěshìshì
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shēng
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guìshíyǐnzhīběn
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shàngxuánzūnéryòngjiǔ
xiānshǔérfàndàoliáng

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shìzhīwèilóng
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xiànzhōng
shàng
zhūxiánértōngyuè

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chéngwén
zhōngyuèxiào
zhìbèi
qíngwénjǐn

qíngwéndàishèng
xiàqíngguī
tiānde
yuèmíng
shí
xīngchénxíng
jiāngliú
wànchāng
hǎoèjié
dāng
wéixiàshùn
wéishàngmíng
wànbiànluàn
èrzhīsàng
zhìzāi
lóngwéi
értiānxiàzhīnéngsǔn
běnxiāngshùn
zhōngshǐxiāngyīng
zhìwényǒubié
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tiānxiàcóngzhīzhězhì
cóngzhěluàn
cóngzhīzhěān
cóngzhěwēi
cóngzhīzhěcún
cóngzhěwáng
xiǎorénnéng
zhīchéngshēn
jiānbáitóngzhīcháyānér
chéng
shànzuòdiǎnzhìlòuzhīshuōyānérsàng
chénggāo
bàomànsuīqīngwéigāozhīshǔyānérduì
shéngchéngchén
zhí
héngchéngxiàn
qīngzhòng
guīchéngshè
fāngyuán
jūnzishěn
zhàwěi
shéngzhě
zhízhīzhì
héngzhě
píngzhīzhì
guīzhě
fāngyuánzhīzhì
zhě
réndàozhī
ránér

wèizhīfāngzhīmín


wèizhīyǒufāngzhīshì
zhīzhōngyānnéngsuǒ
wèizhīnéng
zhīzhōngyānnéng
wèizhīnéng
néng
néng
jiāhǎozhěyān
shèngrén
tiānzhě
gāozhī
dezhě
xiàzhī
qióngzhě
guǎngzhī
shèngrénzhě
dàozhī
xuézhě
xuéwéishèngrén
fēixuéfāngzhīmín
zhě
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guìjiànwéiwén
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qíngyòngfán
shìzhīshā
wénqíngyòngxiāngwéinèiwàibiǎo
bìngxíngér
shìzhīzhōngliú
jūnzishàngzhìlóng
xiàjǐnshā
érzhōngchùzhōng
zhòuchíchěngwàishì
shìjūnzizhītángōngtíng
rényǒushì
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wàishì
mín
shìzhōngyān
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zhīlóng
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xiàohuò。」
zhīwèi
zhě
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shìjiānrénzhīdàoérbèipànzhīxīn
jūnzibèipànzhīxīnjiēzāng
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jìngwén
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zhūhóuzhòng
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shìzàizhòng
ránhòujiēyǒuqīnduōshǎohòubáozhīshù
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使shǐshēngzhōngshǐruò
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tiānzizhīsàngdònghǎi
shǔzhūhóu
zhūhóuzhīsàngdòngtōngguó
shǔ
zhīsàngdòngguó
shǔxiūshì
xiūshìzhīsàngdòngxiāng
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dòngzhōu
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érchéngxíngzhīměizhě
wénshì
è
shēngyuè

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yōu
shìfǎn
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shíérdài
wénshì
shēngyuè
tián
suǒchípíngfèng
è

yōu
suǒchíxiǎnfèngxiōng
wénshì
zhìtiǎo
è
zhì
shēngyuè
tián
zhìliúyín
duòmàn

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zhìàishèshāngshēng
shìzhīzhōngliú
qíngmàozhībiàn
biéxiōng
míngguìjiànqīnshūzhījié
zhǐ
wàishì
jiān
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liàngyàoérdàizhī
xiānggāohuǐ
shìjiānrénzhīdào
fēizhīwén
fēixiàozizhīqíng
jiāngyǒuwéizhě
shuō
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yōu
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shǔ

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liǎngqíngzhě
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lèizhījǐnzhī
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zhīnéngzhī
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néngzhìrén
zhōngwànshēngrénzhīshǔ
dàishèngrénránhòufēn
shīyuēhuáiróubǎishén
qiáoyuè。」
zhīwèi
sàngzhě
shēngzhěshìzhě
xiàngshēngsòng
shìshēng
shìwángcún
zhōngshǐ
shǐ


fànhán
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zhìsānérzhǐ
jīnsānshìérzhǐ
chōngěrérshèzhèn
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zhìzhòng
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míngyòng
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shìjiēsuǒzhòngāi
shēngwénérgōng
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wénzhīyuán
qíngmàozhījǐn
xiāngérzhìlóngzhī

shīyuēkǎijūnzi
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shè
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jìng
shìshìshēng
shìwángshìcún
zhuàngxíng
yǐngránérchéngwén

白话译文

礼是从哪里产生的?回答是:人生来就有欲望,欲望得不到满足就不能不追求。追求如果没有限度和界限,就不能不争夺;争夺就会导致混乱,混乱就会导致困穷。先王厌恶这种混乱,所以制定礼义来区分界限,用以调节人的欲望,满足人的需求。使欲望一定不至于耗尽物资,物资一定不至于匮乏来满足欲望。这两方面相互协调并增长,这就是礼产生的缘由。 所以礼,就是一种调节和滋养。牛羊猪狗和稻米粮食,五味调和,是用来滋养口腹的;花椒兰花芬芳馥郁,是用来滋养嗅觉的;雕刻镶嵌、绘制纹饰,是用来滋养视觉的;钟鼓管磬、琴瑟竽笙,是用来滋养听觉的;宽敞的房室、曲折的殿堂、蒲席、床铺、几案、筵席,是用来滋养身体的。所以礼,就是一种调节和滋养。 君子既得到滋养,又重视区分。什么叫区分?回答是:贵贱有等级,长幼有差别,贫富轻重都有相称的规定。所以天子乘坐大车,铺着蒲席,是用来滋养身体的;车上装载着睪芷香草,是用来滋养嗅觉的;车前有彩绘的车衡,是用来滋养视觉的;车上和铃的声音,慢行时合乎《武》《象》的节奏,快行时合乎《韶》《护》的节奏,是用来滋养听觉的;龙旗有九条飘带,是用来滋养信用的;车上画着卧着的犀牛、蹲着的老虎,蛟龙皮做的马腹带、丝织的车帘、车耳上画着龙,是用来滋养威严的;所以拉大车的马一定要驯服听话,经过调教训练,然后才乘坐,是用来滋养安全的。谁能懂得那献出生命坚守节操其实是在养护生命呢!谁能懂得那花费钱财其实是在养护财富呢!谁能懂得那恭敬辞让其实是在养护安全呢!谁能懂得那礼义文理其实是在养护性情呢! 所以人如果只看到苟且偷生,这样的人必定会死;如果只看到眼前利益,这样的人必定遭祸害;如果认为懒惰懦弱是安逸,这样的人必定危险;如果认为纵情取乐是快乐,这样的人必定灭亡。所以人如果一心专注于礼义,那么礼义和情性都能得到;如果一心专注于情性,那么两者都会丧失。所以儒家是要让人两者兼得的,墨家是要让人两者都丧失的,这就是儒家和墨家的区别。 礼有三个根本:天地是生命的本源,祖先是人类种族的本源,君主和师长是社会得到治理的本源。没有天地,生命从哪里来?没有祖先,人类从哪里来?没有君主师长,国家靠什么治理?这三项缺少任何一项,人民就不得安宁。所以礼,上祭祀天,下祭祀地,尊敬祖先,推崇君主师长。这就是礼的三个根本。 所以统治天下的人祭祀始祖,诸侯不能毁坏始祖的宗庙,大夫和士有固定的宗法,这是用来区别尊贵始祖的。尊重始祖是道德的根本。 祭天的郊祭只限于天子,祭地的社祭只限于诸侯,祭路神则普及到大夫和士,这是用来区别尊贵者侍奉尊贵之神,卑贱者侍奉卑贱之神,适合做大事的就做大事,适合做小事的就做小事。 所以拥有天下的人祭祀七代祖先,拥有一国的人祭祀五代祖先,拥有五乘之地的人祭祀三代祖先,拥有三乘之地的人祭祀两代祖先,靠双手劳动吃饭的庶人不能建立宗庙,这是用来区别积累的厚薄,积累厚的流传的恩泽就广,积累薄的流传的恩泽就狭。 大规模的祭祀,以盛着清水的玄尊为上,祭祀用生鱼放在俎上,先献上不加调味的肉汁,这是尊崇饮食的本源。 一般的祭祀,以盛着清水的玄尊为上而使用甜酒和米酒,先献上黍稷而后再供奉稻米。祭祀时,调配不加调味的肉汁而饱食各种佳肴,这是尊崇本源而又亲近实用。尊崇本源就叫做礼仪的形式,亲近实用就叫做合乎情理,这两方面结合就构成了礼的完备形式,以回归到太初浑一的境界,这就叫做最大的尊崇。 所以酒樽崇尚清水,祭祀用生肉放在俎上,豆中先放肉汁,道理是统一的。 助祭者不把爵中的酒喝完,祭祀结束后俎上的生鱼不尝食,三次嗅食后不再进食,道理是统一的。 大婚还没有开始斟酒的时候,太庙中尸神还没有进入的时候,刚去世还没有进行小殓的时候,道理是统一的。 大车朴素无纹饰,郊祭戴着麻布帽,丧服先穿散麻腰带,道理是统一的。 守丧三年,哭声不绝,清庙的乐歌,一人唱而三人和,悬挂一口钟,以击拊膈为上,用朱红色的琴弦和穿孔的瑟,道理是统一的。 一切礼,开始简朴,形成于文饰,最终达到心悦诚服。所以最完备的礼,情和文都达到极致;其次是情和文交替超过对方;最下等的是回归情的本质以回归太初浑一的境界。 天地因此而和谐,日月因此而明亮,四季因此而有序,星辰因此而运行,江河因此而流淌,万物因此而生长,好恶因此而有节制,喜怒因此而得当,用来对待下级就顺畅,用来对待上级就明智,万物变化都有条不紊,背离这一点就会丧失。 礼难道不是最高的准则吗!确立礼作为最高的标准,天下没有人能增减它。本和末相互顺应,开始和终结相互呼应,礼仪形式非常完备因此有区分,情理非常明晰因此有解说,天下人遵循它就得到治理,不遵循就混乱,遵循它就安全,不遵循就危险,遵循它就生存,不遵循就灭亡,普通人是不能理解这一点的。 礼的道理确实非常深奥,“坚白”、“同异”这种琐碎的辨析陷入其中就会被淹没;它的道理确实非常宏大,擅自编造的典章制度、浅陋邪僻的学说陷入其中就会消亡;它的道理确实非常高远,暴躁傲慢放纵轻薄俗气自以为高尚的人陷入其中就会堕落。所以墨线确实放在这里了,就不能用曲直来欺骗;秤确实挂在这里了,就不能用轻重来欺骗;圆规直尺确实摆在这里了,就不能用方圆来欺骗;君子明察礼,就不能用诡诈虚伪来欺骗。所以墨线,是直的最高标准;秤,是平的最高标准;圆规直尺,是方圆的最高标准;礼,是人道的最高标准。然而不效法礼,不以礼为满足,就叫做没有准则的民众;效法礼,以礼为满足,就叫做有准则的士人。在礼的范围内能思考探索,叫做能够思虑;在礼的范围内能坚持不懈,叫做能够牢固。能思虑,能牢固,再加上爱好礼,这就是圣人了。所以天,是高的最高标准;地,是下的最高标准;无穷无尽,是广阔的最高标准;圣人,是道的最高标准。所以学习的人,本来就是为了学习成为圣人,而不是仅仅学习成为没有准则的民众。 礼,以财物作为运用,以贵贱作为文饰,以多少作为区别,以隆重和简省作为要旨。礼仪形式繁琐,情感表现简约,这是礼的隆盛。礼仪形式简约,情感表现丰富,这是礼的简省。礼仪形式和情感表现互为内外表里,同时并行而错杂,这是礼的适中。所以君子上要尽其隆盛,下要尽其简省,而在中间把握适中。一切行为举止都不超出这个范围。这就是君子的天地和殿堂。人在这个范围内,就是士人君子;在这个范围之外,就是普通人;在这个范围中间,周流遍及,曲折而都得其秩序,这就是圣人。所以厚重,是礼的积累;广大,是礼的扩展;崇高,是礼的隆重;明察,是礼的完备。《诗经》说:“礼仪都合度,笑语都合宜。”说的就是这个意思。 礼,是谨慎于处理生死的。生,是人的开始;死,是人的终结;终结和开始都处理得完善,人道就完备了。所以君子尊敬开始而谨慎终结,始终如一,这是君子的道,是礼义的形式。如果对生者优厚而对死者刻薄,这是尊敬有知觉的死者,而怠慢无知觉的死者,这是奸邪之人的做法和背叛的心思。君子用背叛的心去对待奴仆和孩童,尚且感到羞耻,何况用这种态度去侍奉他所尊崇的亲人呢!所以死亡这件事,只有一次不可能再有第二次。臣子之所以要极尽对君主的敬重,儿子之所以要极尽对父母的敬重,在死这件事上可以充分体现。所以侍奉生者不忠厚不恭敬,叫做粗野;送葬死者不忠厚不恭敬,叫做薄情。君子鄙视粗野而羞于薄情,所以天子的棺椁有七重,诸侯五重,大夫三重,士两重。然后都有衣被多少、厚薄的数量规定,都有障扇纹饰的等级,用来恭敬地装饰死者,使生死始终如一;这足以满足人们的愿望,这是先王之道,是忠臣孝子的最高准则。天子的丧事牵动四海,召集诸侯;诸侯的丧事牵动全国,召集大夫;大夫的丧事牵动一国,召集士人;士人的丧事牵动一乡,召集朋友;庶人的丧事聚集族人邻里,牵动州里;受过刑罚的人的丧事,不能聚集族人邻里,只由妻子儿女操办,棺木三寸厚,衣被三套,不能装饰棺木,不能白天送葬,在黄昏时埋葬,穿着平常衣服前往埋葬,回来后没有哭泣的礼节,没有丧服,没有亲疏服丧的月数等级,各自回归平静,各自恢复原状,埋葬之后,好像没有丧事一样停止了,这就叫做最大的耻辱。 礼,是谨慎于吉事凶事互不干扰的。当用新棉絮放在临终者鼻下探视气息的时候,忠臣孝子也明白他病危了,然而殡殓的器具,还没有去置办;流着眼泪心里恐惧,然而希望他活下去的心思没有停止,侍奉生者的事情也没有中断。等到去世了,然后才准备殡殓的器具。所以即使准备充足的家庭也一定要过一天才能入殓,三天后穿上丧服。然后报丧的人才派出去,准备物品的人才开始工作。所以停灵的时间长不超过七十天,短不少于五十天。这是为什么呢?回答是:远方的亲人可以赶到了,各种需求可以得到了,各种事情可以完成了;他们的忠心尽到了,他们的礼节完成了,他们的仪式完备了。然后在月初占卜出葬的日期,在月末占卜墓地,然后下葬。在这个时候,礼的意义已经完成,谁能改变呢?礼的意义得以实行,谁能阻止呢?所以三个月的丧期,是用生者的仪容来装饰死者,这不仅仅是留下死者让生者安心,而是表达极度的思念之情。 丧礼的大致原则,是使死者仪容逐渐变化,使送葬的器具逐渐远离,时间久了哀伤就会平复。所以死亡这件事,不加装饰就显得丑陋,丑陋就不能引起哀伤;哀伤过后就会变得轻忽,轻忽就会厌倦,厌倦就会遗忘,遗忘就会不尊敬。一旦失去了尊敬的父母,而参与送葬的人,如果不哀伤不尊敬,就近乎禽兽了,君子以此为耻。所以使死者仪容逐渐变化,是用来消除丑陋;使送葬的器具逐渐远离,是用来表达尊敬;时间久了哀伤平复,是用来安慰生者。 礼,是截取多余的来补充不足的,表达爱和尊敬的礼仪形式,从而培养成行为合乎道义的美德。所以文饰与粗劣,欢乐与哭泣,安逸与忧愁,是相反的;然而礼把它们都包含在内,适时地交替使用。所以文饰、欢乐、安逸,是用来处理平常和吉祥之事的;粗劣、哭泣、忧愁,是用来处理凶险和凶丧之事的。所以礼在设立文饰时,不至于过于华丽;在设立粗劣时,不至于过于简陋而废弃;在设立欢乐、安逸时,不至于过于放荡、懈怠;在设立哭泣、哀伤时,不至于过于悲痛而伤害生命,这就是礼的适中之道。 所以情态容貌的变化,足以区别吉凶,表明贵贱亲疏的礼节,达到这个目的就可以了。超出这个范围,就是奸邪;即使很难,君子也鄙视它。所以按照食量来吃东西,按照腰围来系带子,用过分哀伤以至毁坏身体来相互标榜,这是奸邪之人的做法,不是礼义的形式,不是孝子的真情,而是要借以达到某种目的的。所以喜悦、和悦,忧愁、憔悴,这是吉凶忧愉的情感在脸色上的表现。歌唱、欢笑、哭泣、啼号,这是吉凶忧愉的情感在声音上的表现。牛羊猪狗、稻米粮食、甜酒米粥,稀饭、鱼肉、豆叶菜蔬、酒浆,这是吉凶忧愉的情感在饮食上的表现。低矮的帽子、礼服的纹饰、有彩色花纹的丝织品,粗布、丧服、麻带、草鞋,这是吉凶忧愉的情感在衣服上的表现。宽敞的房室、曲折的殿堂、蒲席、床铺、几案、筵席,茅草屋顶、倚靠的庐棚、垫着柴草、枕着土块,这是吉凶忧愉的情感在居住上的表现。这两种情感,是人生来就固有的端绪。至于对这些情感进行调节补充,推广深化,增加削减,分类归纳,充实美化,使本末始终没有不协调一致,足以作为万世的法则,这就是礼。不是顺熟通达、修养有为的君子,是不能了解这一点的。 所以说:本性,是最初的原始材料;人为,是礼仪文理的隆盛。没有本性,人为就无处施加;没有人为,本性就不能自己变得完美。本性和人为结合起来,然后才能成就圣人的名声,统一天下的功业才能完成。所以说:天地之气相合而万物产生,阴阳交感而变化发生,本性和人为结合而天下得到治理。天能产生万物,但不能分辨万物;地能承载人类,但不能治理人类;宇宙中的万物人类,都要等待圣人才能安排得当。《诗经》说:“安抚百神,以及黄河大山。”说的就是这个意思。 丧礼,是用生者的装饰来装饰死者,仿照死者生前的生活来送别他死去。所以侍奉死者如同侍奉生者,侍奉亡者如同侍奉生者,始终如一。刚去世时,给他洗头、梳体、放饭玉含物,是仿照他生前的日常活动。不洗头就用湿梳子梳理三次,不洗身就用湿毛巾擦拭三次。给他耳朵塞上瑱,用生稻米放入口中,用干枯的骨片作为含物,这是与他生前的做法相反的。给他穿上贴身衣服,外面再穿三件上衣,插着笏板却没有钩带。给他盖上面巾遮住眼睛,束发但不戴冠也不插笄。写上他的名字,放在他的神主牌上,这样名字就看不见而灵柩就独明了。陈列陪葬的器物:帽子有冑但没有縰,瓮瓦器空的不装实物,有竹席但没有床铺,木器不加工,陶器不成具体器物,薄器不做成内用,笙竽齐备但不调和,琴瑟张设但不调音,车子入葬而马返回,表明是不使用的。准备生前用的器物送到墓地,是仿照迁居的路途。简略而不完备,只有外表而不精致,赶着车子把它们埋起来,金革辔绳不放入,表明是不使用的。仿照迁居的路途,又表明不使用,这都是用来加重哀思的。所以生前用的器物有文饰而不实用,明器只有外表而不用。凡是礼,侍奉生者,是装饰欢乐;送别死者,是装饰哀伤;祭祀,是装饰敬意;军队,是装饰威仪。这是历代帝王相同的,古今一致的,没有人知道它是从哪里来的。所以墓穴和坟丘,它的形状像房屋;棺椁,它的形状像车箱和车盖;无饰的棺饰、丝织的覆盖物、翣扇,它的形状像帷幕帘帐。棺上的横挡木,它的形状像屋檐和门户。所以丧礼,没有别的含义,就是明了生死的意义,用哀伤和尊敬来送别,而最终妥善地安葬。所以埋葬,是恭敬地隐藏他的形体;祭祀,是恭敬地侍奉他的神灵;那些铭文、诔辞、世系,是恭敬地传播他的名声。侍奉生者,是装饰生命的开始;送别死者,是装饰生命的终结;终结和开始都具备了,那么孝子的侍奉就完成了,圣人的道就完备了。刻薄死者而优待生者叫做墨,刻薄生者而优待死者叫做惑,杀害生者去送别死者叫做贼。仿照死者生前的生活来送别他死去,使死生始终没有不合宜和不好的,这是礼义的法则规范,儒家就是这样做的。 守丧三年,为什么呢?回答是:是根据哀痛的感情来确立的礼文,用以区分人群,区别亲疏贵贱的礼节,不能增加或减少。所以说:这是无论到哪里都不能改变的礼法。 创伤巨大的,痊愈的时间就长;痛苦深重的,平复的速度就慢。守丧三年,是根据哀痛的感情来确立的礼文,是用来表示极度悲痛的。穿着粗麻布丧服、拄着直杖、住在简陋的棚子里、喝稀粥、垫着柴草、枕着土块,是用来装饰极度悲痛的。守丧三年,二十五个月就结束了,哀痛没有穷尽,思念没有忘记,然而礼规定到此为止,难道不是因为送死有结束的时候,生活有重新开始的节制吗! 凡是生活在天地之间的,有血气的动物一定有知觉,有知觉的动物没有不爱惜同类的。像那些大的鸟兽如果失去了同伴,过了一个月或一个季节,就一定会返回;经过故乡,就一定会在那里徘徊、鸣叫、徘徊不前,然后才能离开。像小的燕子麻雀,尚且有片刻的啁啾,然后才能离开。所以有血气的动物中没有比人更有情义的,所以人对于自己的父母,思念到死也不会穷尽。 如果听任那些愚陋淫邪的人,那么他们的父母早上死去晚上就忘了;如果放纵他们,那就连鸟兽都不如了,他们怎么能在一起生活而不混乱呢!如果听从那些修养有成的君子,那么守丧三年,二十五个月就结束了。

字词精讲

  • 度量分界(dù liàng fēn jiè):限度和界限。度量,指标准;分界,指区分的界限。
  • 养人之欲,给人之求:调节人的欲望,满足人的需求。养,调节、滋养;给,满足。
  • 刍豢(chú huàn):泛指家畜。刍,喂草的牛羊;豢,喂谷的猪狗。
  • 椒兰芬苾(jiāo lán fēn bì):花椒和兰花,香气浓烈。芬苾,香气浓郁。
  • 黼黻(fǔ fú)文章:古代礼服上绘绣的彩色花纹。黼,黑白相间的斧形花纹;黻,黑青相间的“亚”形花纹;文章,错杂的色彩和花纹。
  • 疏房檖貌(shū fáng suì mào):指宽敞明亮的房屋。疏,通“疏”,宽敞;檖貌,一说为堂宇深邃的样子,一说指“邃宇”,深邃的殿宇。
  • 越席(yuè xí):蒲草编的席子。越,通“括”,结,指编织蒲草。
  • 称(chèn):相称,合适。
  • 龙旗九斿(qí liú):画有龙图案的旗帜,下垂九条飘带。斿,同“旒”,旌旗垂下的饰物。
  • :信物,凭信。这里指龙旗作为天子威严和信义的象征。
  • 寖兕(jìn sì)持虎:车上画着卧着的犀牛和蹲着的老虎。兕,犀牛一类的猛兽。
  • 蛟韅(jiāo xiǎn):用蛟龙皮做的马腹带。韅,马腹带。
  • 弥龙(mǐ lóng):车耳上画着龙。弥,通“弭”,车耳。
  • 大路(lù):即“大辂”,天子乘坐的车。
  • 和鸾(hé luán):车铃。和在轼(车前横木)上,鸾在衡(车辕头上的横木)上。
  • 武象、韶护(hù):乐曲名。《武》,周武王时乐曲;《象》,周成王时乐曲;《韶》,虞舜乐曲;《护》,商汤乐曲。
  • 寝兕持虎:绘在车上的图案,象征威严。
  • 出死要节:献出生命以坚守节操。要(yāo),通“徼”,求取,坚守。
  • 出费用:花费钱财。
  • :如果,假使。
  • 一之于礼义:专一于礼义。一,专一,专注。
  • 两得之/两丧之:指礼义和情性两者都得到/两者都丧失。
  • :根源,根本。
  • :尊崇,重视。
  • 天太祖:在郊祭中以始祖配享上天。太祖,始祖。
  • 事七世/五世/三世/二世:祭祀七代/五代/三世/两代祖先。
  • 积厚/积薄:指祖先积累的功德深厚/浅薄。
  • 流泽:流传下来的恩泽。
  • 大羹(gēng):不加调味的肉汁,祭祀时用以表示不忘本味。
  • 玄尊(zūn):盛清水的酒器,祭祀时用以象征太古之食。
  • 贵本而亲用:尊崇根本(质朴)而又亲近实用。
  • 文/理:文,指礼仪形式;理,指情理。
  • 大一(tài yī):太一,指宇宙元气未分的混沌状态,象征最根本的质朴。
  • 棁(zhuō):通“樔”,粗疏,简朴。
  • 悦校(yuè jiào):心悦诚服。校,通“恔”,快意。
  • 坚白、同异:战国时名家辩论的命题。“坚白”指石头的坚硬和白色属性;“同异”指事物的同一性与差异性。
  • 绳墨、衡、规矩:木工工具,比喻礼的客观标准。绳,墨线;衡,秤;规,圆规;矩,曲尺。
  • 有方之民/有方之士:没有准则的民众/有准则的士人。方,道,准则。
  • 隆杀(shài):隆重和简省。杀,减少,简省。
  • 翣菨(shà jiē):古代棺饰。翣,扇形大棺饰;菨,棺饰的边缘。
  • 椁(guǒ):套在棺材外面的大棺材。
  • 紸纩(zhù kuàng)听息:指临终之际。紸,放置;纩,新棉絮。放在临终者鼻下以察气息。
  • :忧伤,指病危。
  • 殡敛:入殓和停柩待葬。
  • 衰绖(cuī dié):丧服。衰,丧服上衣;绖,丧服用的麻带。
  • 齐衰(zī cuī):丧服名,仅次于斩衰。
  • 苴杖(jū zhàng):居丧时拄的竹杖。
  • 称(chèn)情而立文:根据哀痛的感情来确立礼制的形式。
  • 反铅(fǎn yán):返回。铅,通“沿”,循,引申为返回。
  • 啁噍(zhōu jiào):鸟鸣声。

义理赏析

荀子在《礼论》中系统阐述了“礼”的起源、功能、核心精神及其在社会治理与个人修养中的根本地位。其义理核心与启示可归纳如下:

  1. 礼源于人性需求与社会秩序的平衡。荀子认为人性本有欲望,若无限度争夺,必致混乱。礼的作用并非压抑欲望,而是“养欲给求”——通过确立“度量分界”来调节欲望、分配资源,使“欲必不穷乎物,物必不屈于欲”,达到两者协调增长。这深刻揭示了制度(礼)的本质是建立一种可持续的社会资源与欲望管理的动态平衡机制,为现代社会治理中如何处理公平与效率、个体权利与公共秩序提供了古典智慧。

  2. 礼是情与文的统一,兼养身心。礼不仅是外在的规范(文),更是内在情感的自然流露与合理表达(情)。无论是饮食、声色、居处,礼通过具体形式滋养人的感官与性情。荀子强调“情文俱尽”为最完备,反对偏废。这启示我们,真正的教化与文明建设,应兼顾外在制度规范与内在情感陶冶,避免形式主义或纵情任性。

  3. 礼的核心精神是“分”与“和”。“贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称”,礼明确社会等级与责任分工(分),但其最终目的是“两得之”——使个体在遵循规范中获得安养,社会在差异有序中达成和谐(和)。这种“和而不同”的理念,强调在差异中寻求整体的协调稳定,是构建复杂社会结构的重要原则。

  4. 礼贯通生死,体现对生命全程的尊重与安顿。荀子详论丧祭之礼,强调“敬始而慎终”,事死如事生。这并非宣扬迷信,而是通过庄重的仪式,完成对死亡的哀悼、对逝者的追念,并让生者在仪式中梳理情感、回归正常生活。它体现了中国文化对生命连续性的深刻理解,即礼仪是安顿身心、传承意义、维系社群的重要途径。

  5. 礼是人道之极,是成圣的阶梯。荀子将礼比作绳墨、衡石,是判断曲直、轻重、方圆的客观标准,是人道的最高准则。遵循礼、思虑礼、坚守礼,是士人乃至圣人的修养路径。这强调了道德实践的客观性和超越性,礼不仅是社会规范,更是个体实现人格完善、达到“天地合,日月明”之理想境界的必由之路。

总而言之,荀子的礼论,立足于现实人性与社会需求,构建了一个融合情感表达、等级秩序、资源分配、生命安顿与道德修养的宏大体系。它提醒后人,一个良序社会与健全人格,离不开对“度”的把握、对“分”的尊重、对“情”的体察,以及对贯穿生命始终的“文”与“理”的持守。

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