荀子·礼论
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
禮起於何也？
曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。
求而無度量分界，則不能不爭；
爭則亂，亂則窮。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。
使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。
兩者相持而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；
椒蘭芬苾，所以養鼻也；
雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；
鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；
疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。
故禮者養也。
君子既得其養，又好其別。
曷謂別？
曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
故天子大路越席，所以養體也；
側載睪芷，所以養鼻也；
前有錯衡，所以養目也；
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；
龍旗九斿，所以養信也；
寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；
故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。
孰知夫出死要節之所以養生也！
孰知夫出費用之所以養財也！
孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！
孰知夫禮義文理之所以養情也！
故人苟生之為見，若者必死；
苟利之為見，若者必害；
苟怠惰偷懦之為安，若者必危；
苟情說之為樂，若者必滅。
故人一之於禮義，則兩得之矣；
一之於情性，則兩喪之矣。
故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
禮有三本：天地者，生之本也；
先祖者，類之本也；
君師者，治之本也。
無天地，惡生？
無先祖，惡出？
無君師，惡治？
三者偏亡，焉無安人。
故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。
是禮之三本也。
故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；
貴始得之本也。
郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。
故有天下者事七1世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。
饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。
祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。
貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。
故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。
利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。
大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。
大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。
三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越也，一也。
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。
故至備，情文俱盡；
其次，情文代勝；
其下復情以歸大一也。
天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。
禮豈不至矣哉！
立隆以為極，而天下莫之能損益也。
本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。
禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；
其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；
其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉而隊。
故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；
衡誠縣矣，則不可欺以輕重；
規矩誠設矣，則不可欺以方圓；
君子審於禮，則不可欺以詐偽。
故繩者，直之至；
衡者，平之至；
規矩者，方圓之至；
禮者，人道之極也。
然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；
法禮，足禮，謂之有方之士。
禮之中焉能思索，謂之能慮；
禮之中焉能勿易，謂之能固。
能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。
故天者，高之極也；
地者，下之極也；
無窮者，廣之極也；
聖人者，道之極也。
故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。
文理繁，情用省，是禮之隆也。
文理省，情用繁，是禮之殺也。
文理情用相為內外表墨，並行而雜，是禮之中流也。
故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。
步驟馳騁厲鶩不外是矣。
是君子之壇宇宮廷也。
人有是，士君子也；
外是，民也；
於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。
故厚者，禮之積也；
大者，禮之廣也；
高者，禮之隆也；
明者，禮之盡也。
《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
此之謂也。
禮者，謹於治生死者也。
生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。
故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。
夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。
君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！
故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。
故事生不忠厚，不敬文，謂之野；
送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。
君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；
一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。
天子之喪動四海，屬諸侯；
諸侯之喪動通國，屬大夫；
大夫之喪動一國，屬脩士；
脩士之喪動一鄉，屬朋友；
庶人之喪合族黨，動州里；
刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。
禮者，謹於吉凶不相厭者也。
紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；
垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。
卒矣，然後作具之。
故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。
然後告遠者出矣，備物者作矣。
故殯久不過七十日，速不損五十日。
是何也？
曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；
其忠至矣，其節大矣，其文備矣。
然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。
當是時也，其義止，誰得行之？
其義行，誰得止之？
故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。
喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。
故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；
尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。
一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。
故變而飾，所以滅惡也；
動而遠，所以遂敬也；
久而平，所以優生也。
禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。
故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；
是反也；
然而禮兼而用之，時舉而代御。
故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；
麤惡、哭泣、憂戚，所以持險奉凶也。
故其立文飾也，不至於窕冶；
其立麤惡也，不至於瘠棄；
其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；
其立哭泣、哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。
故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。
外是，姦也；
雖難，君子賤之。
故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。
故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。
歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。
芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。
卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。
疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。
兩情者，人生固有端焉。
若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。
非順孰脩為之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材朴也；
偽者、文理隆盛也。
無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。
性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。
故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。
天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；
宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。
《詩》曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」
此之謂也。
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。
故事死如生，事亡如存，終始一也。
始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。
不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。
充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。
設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。
設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。
書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。
薦器：則冠有鍪而毋縰，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。
具生器以適墓，象徙道也。
略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。
象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。
故生器文而不功，明器貌而不用。
凡禮，事生，飾歡也；
送死，飾哀也；
祭祀，飾敬也；
師旅，飾威也。
是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。
故壙壟、其貌象室屋也；
棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；
無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。
抗折，其貌以象槾茨番閼也。
故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。
故葬埋，敬藏其形也；
祭祀，敬事其神也；
其銘誄繫世，敬傳其名也。
事生，飾始也；
送死，飾終也；
終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。
刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。
大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
三年之喪，何也？
曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。
故曰：無適不易之術也。
創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。
齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！
凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。
今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；
過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。
小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。
故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。
將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；
然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！
將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。
然則何以分之？
曰：至親以期斷。
是何也？
曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。
然則三年何也？
曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。
由九月以下何也？
曰：案使不及也。
故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。
上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
是百王之所同也，古今之所一也。
君之喪，所以取三年，何也？
曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？
《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」
彼君子者，固有為民父母之說焉。
父能生之，不能養之；
母能食之，不能教誨之；
君者，已能食之矣，又善教誨之者也。
三年畢矣哉！
乳母、飲食之者也，而三月；
慈母、衣被之者也，而九月；
君曲備之者也，三年畢乎哉！
得之則治，失之則亂，文之至也。
得之則安，失之則危，情之至也。
兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。
故社，祭社也；
稷、祭稷也；
郊者，並百王於上天而祭祀之也。
三月之殯，何也？
曰：大之也，重之也。
所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。
故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。
祭者、志意思慕之情也。
愅詭唈僾而不能無時至焉。
故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。
彼其所至者，甚大動也；
案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。
故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。
故曰：祭者、志意思慕之情也。
忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。
聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；
其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。
故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。
齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。
師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。
卜筮視日、齋戒、脩涂、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。
物取而皆祭之，如或嘗之。
毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。
賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。
哀夫！
敬夫！
事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。
白话译文
礼是从哪里产生的？回答是：人生来就有欲望，欲望得不到满足就不能不追求。追求如果没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就会导致混乱，混乱就会导致困穷。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来区分界限，用以调节人的欲望，满足人的需求。使欲望一定不至于耗尽物资，物资一定不至于匮乏来满足欲望。这两方面相互协调并增长，这就是礼产生的缘由。 所以礼，就是一种调节和滋养。牛羊猪狗和稻米粮食，五味调和，是用来滋养口腹的；花椒兰花芬芳馥郁，是用来滋养嗅觉的；雕刻镶嵌、绘制纹饰，是用来滋养视觉的；钟鼓管磬、琴瑟竽笙，是用来滋养听觉的；宽敞的房室、曲折的殿堂、蒲席、床铺、几案、筵席，是用来滋养身体的。所以礼，就是一种调节和滋养。 君子既得到滋养，又重视区分。什么叫区分？回答是：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相称的规定。所以天子乘坐大车，铺着蒲席，是用来滋养身体的；车上装载着睪芷香草，是用来滋养嗅觉的；车前有彩绘的车衡，是用来滋养视觉的；车上和铃的声音，慢行时合乎《武》《象》的节奏，快行时合乎《韶》《护》的节奏，是用来滋养听觉的；龙旗有九条飘带，是用来滋养信用的；车上画着卧着的犀牛、蹲着的老虎，蛟龙皮做的马腹带、丝织的车帘、车耳上画着龙，是用来滋养威严的；所以拉大车的马一定要驯服听话，经过调教训练，然后才乘坐，是用来滋养安全的。谁能懂得那献出生命坚守节操其实是在养护生命呢！谁能懂得那花费钱财其实是在养护财富呢！谁能懂得那恭敬辞让其实是在养护安全呢！谁能懂得那礼义文理其实是在养护性情呢！ 所以人如果只看到苟且偷生，这样的人必定会死；如果只看到眼前利益，这样的人必定遭祸害；如果认为懒惰懦弱是安逸，这样的人必定危险；如果认为纵情取乐是快乐，这样的人必定灭亡。所以人如果一心专注于礼义，那么礼义和情性都能得到；如果一心专注于情性，那么两者都会丧失。所以儒家是要让人两者兼得的，墨家是要让人两者都丧失的，这就是儒家和墨家的区别。 礼有三个根本：天地是生命的本源，祖先是人类种族的本源，君主和师长是社会得到治理的本源。没有天地，生命从哪里来？没有祖先，人类从哪里来？没有君主师长，国家靠什么治理？这三项缺少任何一项，人民就不得安宁。所以礼，上祭祀天，下祭祀地，尊敬祖先，推崇君主师长。这就是礼的三个根本。 所以统治天下的人祭祀始祖，诸侯不能毁坏始祖的宗庙，大夫和士有固定的宗法，这是用来区别尊贵始祖的。尊重始祖是道德的根本。 祭天的郊祭只限于天子，祭地的社祭只限于诸侯，祭路神则普及到大夫和士，这是用来区别尊贵者侍奉尊贵之神，卑贱者侍奉卑贱之神，适合做大事的就做大事，适合做小事的就做小事。 所以拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘之地的人祭祀三代祖先，拥有三乘之地的人祭祀两代祖先，靠双手劳动吃饭的庶人不能建立宗庙，这是用来区别积累的厚薄，积累厚的流传的恩泽就广，积累薄的流传的恩泽就狭。 大规模的祭祀，以盛着清水的玄尊为上，祭祀用生鱼放在俎上，先献上不加调味的肉汁，这是尊崇饮食的本源。 一般的祭祀，以盛着清水的玄尊为上而使用甜酒和米酒，先献上黍稷而后再供奉稻米。祭祀时，调配不加调味的肉汁而饱食各种佳肴，这是尊崇本源而又亲近实用。尊崇本源就叫做礼仪的形式，亲近实用就叫做合乎情理，这两方面结合就构成了礼的完备形式，以回归到太初浑一的境界，这就叫做最大的尊崇。 所以酒樽崇尚清水，祭祀用生肉放在俎上，豆中先放肉汁，道理是统一的。 助祭者不把爵中的酒喝完，祭祀结束后俎上的生鱼不尝食，三次嗅食后不再进食，道理是统一的。 大婚还没有开始斟酒的时候，太庙中尸神还没有进入的时候，刚去世还没有进行小殓的时候，道理是统一的。 大车朴素无纹饰，郊祭戴着麻布帽，丧服先穿散麻腰带，道理是统一的。 守丧三年，哭声不绝，清庙的乐歌，一人唱而三人和，悬挂一口钟，以击拊膈为上，用朱红色的琴弦和穿孔的瑟，道理是统一的。 一切礼，开始简朴，形成于文饰，最终达到心悦诚服。所以最完备的礼，情和文都达到极致；其次是情和文交替超过对方；最下等的是回归情的本质以回归太初浑一的境界。 天地因此而和谐，日月因此而明亮，四季因此而有序，星辰因此而运行，江河因此而流淌，万物因此而生长，好恶因此而有节制，喜怒因此而得当，用来对待下级就顺畅，用来对待上级就明智，万物变化都有条不紊，背离这一点就会丧失。 礼难道不是最高的准则吗！确立礼作为最高的标准，天下没有人能增减它。本和末相互顺应，开始和终结相互呼应，礼仪形式非常完备因此有区分，情理非常明晰因此有解说，天下人遵循它就得到治理，不遵循就混乱，遵循它就安全，不遵循就危险，遵循它就生存，不遵循就灭亡，普通人是不能理解这一点的。 礼的道理确实非常深奥，“坚白”、“同异”这种琐碎的辨析陷入其中就会被淹没；它的道理确实非常宏大，擅自编造的典章制度、浅陋邪僻的学说陷入其中就会消亡；它的道理确实非常高远，暴躁傲慢放纵轻薄俗气自以为高尚的人陷入其中就会堕落。所以墨线确实放在这里了，就不能用曲直来欺骗；秤确实挂在这里了，就不能用轻重来欺骗；圆规直尺确实摆在这里了，就不能用方圆来欺骗；君子明察礼，就不能用诡诈虚伪来欺骗。所以墨线，是直的最高标准；秤，是平的最高标准；圆规直尺，是方圆的最高标准；礼，是人道的最高标准。然而不效法礼，不以礼为满足，就叫做没有准则的民众；效法礼，以礼为满足，就叫做有准则的士人。在礼的范围内能思考探索，叫做能够思虑；在礼的范围内能坚持不懈，叫做能够牢固。能思虑，能牢固，再加上爱好礼，这就是圣人了。所以天，是高的最高标准；地，是下的最高标准；无穷无尽，是广阔的最高标准；圣人，是道的最高标准。所以学习的人，本来就是为了学习成为圣人，而不是仅仅学习成为没有准则的民众。 礼，以财物作为运用，以贵贱作为文饰，以多少作为区别，以隆重和简省作为要旨。礼仪形式繁琐，情感表现简约，这是礼的隆盛。礼仪形式简约，情感表现丰富，这是礼的简省。礼仪形式和情感表现互为内外表里，同时并行而错杂，这是礼的适中。所以君子上要尽其隆盛，下要尽其简省，而在中间把握适中。一切行为举止都不超出这个范围。这就是君子的天地和殿堂。人在这个范围内，就是士人君子；在这个范围之外，就是普通人；在这个范围中间，周流遍及，曲折而都得其秩序，这就是圣人。所以厚重，是礼的积累；广大，是礼的扩展；崇高，是礼的隆重；明察，是礼的完备。《诗经》说：“礼仪都合度，笑语都合宜。”说的就是这个意思。 礼，是谨慎于处理生死的。生，是人的开始；死，是人的终结；终结和开始都处理得完善，人道就完备了。所以君子尊敬开始而谨慎终结，始终如一，这是君子的道，是礼义的形式。如果对生者优厚而对死者刻薄，这是尊敬有知觉的死者，而怠慢无知觉的死者，这是奸邪之人的做法和背叛的心思。君子用背叛的心去对待奴仆和孩童，尚且感到羞耻，何况用这种态度去侍奉他所尊崇的亲人呢！所以死亡这件事，只有一次不可能再有第二次。臣子之所以要极尽对君主的敬重，儿子之所以要极尽对父母的敬重，在死这件事上可以充分体现。所以侍奉生者不忠厚不恭敬，叫做粗野；送葬死者不忠厚不恭敬，叫做薄情。君子鄙视粗野而羞于薄情，所以天子的棺椁有七重，诸侯五重，大夫三重，士两重。然后都有衣被多少、厚薄的数量规定，都有障扇纹饰的等级，用来恭敬地装饰死者，使生死始终如一；这足以满足人们的愿望，这是先王之道，是忠臣孝子的最高准则。天子的丧事牵动四海，召集诸侯；诸侯的丧事牵动全国，召集大夫；大夫的丧事牵动一国，召集士人；士人的丧事牵动一乡，召集朋友；庶人的丧事聚集族人邻里，牵动州里；受过刑罚的人的丧事，不能聚集族人邻里，只由妻子儿女操办，棺木三寸厚，衣被三套，不能装饰棺木，不能白天送葬，在黄昏时埋葬，穿着平常衣服前往埋葬，回来后没有哭泣的礼节，没有丧服，没有亲疏服丧的月数等级，各自回归平静，各自恢复原状，埋葬之后，好像没有丧事一样停止了，这就叫做最大的耻辱。 礼，是谨慎于吉事凶事互不干扰的。当用新棉絮放在临终者鼻下探视气息的时候，忠臣孝子也明白他病危了，然而殡殓的器具，还没有去置办；流着眼泪心里恐惧，然而希望他活下去的心思没有停止，侍奉生者的事情也没有中断。等到去世了，然后才准备殡殓的器具。所以即使准备充足的家庭也一定要过一天才能入殓，三天后穿上丧服。然后报丧的人才派出去，准备物品的人才开始工作。所以停灵的时间长不超过七十天，短不少于五十天。这是为什么呢？回答是：远方的亲人可以赶到了，各种需求可以得到了，各种事情可以完成了；他们的忠心尽到了，他们的礼节完成了，他们的仪式完备了。然后在月初占卜出葬的日期，在月末占卜墓地，然后下葬。在这个时候，礼的意义已经完成，谁能改变呢？礼的意义得以实行，谁能阻止呢？所以三个月的丧期，是用生者的仪容来装饰死者，这不仅仅是留下死者让生者安心，而是表达极度的思念之情。 丧礼的大致原则，是使死者仪容逐渐变化，使送葬的器具逐渐远离，时间久了哀伤就会平复。所以死亡这件事，不加装饰就显得丑陋，丑陋就不能引起哀伤；哀伤过后就会变得轻忽，轻忽就会厌倦，厌倦就会遗忘，遗忘就会不尊敬。一旦失去了尊敬的父母，而参与送葬的人，如果不哀伤不尊敬，就近乎禽兽了，君子以此为耻。所以使死者仪容逐渐变化，是用来消除丑陋；使送葬的器具逐渐远离，是用来表达尊敬；时间久了哀伤平复，是用来安慰生者。 礼，是截取多余的来补充不足的，表达爱和尊敬的礼仪形式，从而培养成行为合乎道义的美德。所以文饰与粗劣，欢乐与哭泣，安逸与忧愁，是相反的；然而礼把它们都包含在内，适时地交替使用。所以文饰、欢乐、安逸，是用来处理平常和吉祥之事的；粗劣、哭泣、忧愁，是用来处理凶险和凶丧之事的。所以礼在设立文饰时，不至于过于华丽；在设立粗劣时，不至于过于简陋而废弃；在设立欢乐、安逸时，不至于过于放荡、懈怠；在设立哭泣、哀伤时，不至于过于悲痛而伤害生命，这就是礼的适中之道。 所以情态容貌的变化，足以区别吉凶，表明贵贱亲疏的礼节，达到这个目的就可以了。超出这个范围，就是奸邪；即使很难，君子也鄙视它。所以按照食量来吃东西，按照腰围来系带子，用过分哀伤以至毁坏身体来相互标榜，这是奸邪之人的做法，不是礼义的形式，不是孝子的真情，而是要借以达到某种目的的。所以喜悦、和悦，忧愁、憔悴，这是吉凶忧愉的情感在脸色上的表现。歌唱、欢笑、哭泣、啼号，这是吉凶忧愉的情感在声音上的表现。牛羊猪狗、稻米粮食、甜酒米粥，稀饭、鱼肉、豆叶菜蔬、酒浆，这是吉凶忧愉的情感在饮食上的表现。低矮的帽子、礼服的纹饰、有彩色花纹的丝织品，粗布、丧服、麻带、草鞋，这是吉凶忧愉的情感在衣服上的表现。宽敞的房室、曲折的殿堂、蒲席、床铺、几案、筵席，茅草屋顶、倚靠的庐棚、垫着柴草、枕着土块，这是吉凶忧愉的情感在居住上的表现。这两种情感，是人生来就固有的端绪。至于对这些情感进行调节补充，推广深化，增加削减，分类归纳，充实美化，使本末始终没有不协调一致，足以作为万世的法则，这就是礼。不是顺熟通达、修养有为的君子，是不能了解这一点的。 所以说：本性，是最初的原始材料；人为，是礼仪文理的隆盛。没有本性，人为就无处施加；没有人为，本性就不能自己变得完美。本性和人为结合起来，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业才能完成。所以说：天地之气相合而万物产生，阴阳交感而变化发生，本性和人为结合而天下得到治理。天能产生万物，但不能分辨万物；地能承载人类，但不能治理人类；宇宙中的万物人类，都要等待圣人才能安排得当。《诗经》说：“安抚百神，以及黄河大山。”说的就是这个意思。 丧礼，是用生者的装饰来装饰死者，仿照死者生前的生活来送别他死去。所以侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉生者，始终如一。刚去世时，给他洗头、梳体、放饭玉含物，是仿照他生前的日常活动。不洗头就用湿梳子梳理三次，不洗身就用湿毛巾擦拭三次。给他耳朵塞上瑱，用生稻米放入口中，用干枯的骨片作为含物，这是与他生前的做法相反的。给他穿上贴身衣服，外面再穿三件上衣，插着笏板却没有钩带。给他盖上面巾遮住眼睛，束发但不戴冠也不插笄。写上他的名字，放在他的神主牌上，这样名字就看不见而灵柩就独明了。陈列陪葬的器物：帽子有冑但没有縰，瓮瓦器空的不装实物，有竹席但没有床铺，木器不加工，陶器不成具体器物，薄器不做成内用，笙竽齐备但不调和，琴瑟张设但不调音，车子入葬而马返回，表明是不使用的。准备生前用的器物送到墓地，是仿照迁居的路途。简略而不完备，只有外表而不精致，赶着车子把它们埋起来，金革辔绳不放入，表明是不使用的。仿照迁居的路途，又表明不使用，这都是用来加重哀思的。所以生前用的器物有文饰而不实用，明器只有外表而不用。凡是礼，侍奉生者，是装饰欢乐；送别死者，是装饰哀伤；祭祀，是装饰敬意；军队，是装饰威仪。这是历代帝王相同的，古今一致的，没有人知道它是从哪里来的。所以墓穴和坟丘，它的形状像房屋；棺椁，它的形状像车箱和车盖；无饰的棺饰、丝织的覆盖物、翣扇，它的形状像帷幕帘帐。棺上的横挡木，它的形状像屋檐和门户。所以丧礼，没有别的含义，就是明了生死的意义，用哀伤和尊敬来送别，而最终妥善地安葬。所以埋葬，是恭敬地隐藏他的形体；祭祀，是恭敬地侍奉他的神灵；那些铭文、诔辞、世系，是恭敬地传播他的名声。侍奉生者，是装饰生命的开始；送别死者，是装饰生命的终结；终结和开始都具备了，那么孝子的侍奉就完成了，圣人的道就完备了。刻薄死者而优待生者叫做墨，刻薄生者而优待死者叫做惑，杀害生者去送别死者叫做贼。仿照死者生前的生活来送别他死去，使死生始终没有不合宜和不好的，这是礼义的法则规范，儒家就是这样做的。 守丧三年，为什么呢？回答是：是根据哀痛的感情来确立的礼文，用以区分人群，区别亲疏贵贱的礼节，不能增加或减少。所以说：这是无论到哪里都不能改变的礼法。 创伤巨大的，痊愈的时间就长；痛苦深重的，平复的速度就慢。守丧三年，是根据哀痛的感情来确立的礼文，是用来表示极度悲痛的。穿着粗麻布丧服、拄着直杖、住在简陋的棚子里、喝稀粥、垫着柴草、枕着土块，是用来装饰极度悲痛的。守丧三年，二十五个月就结束了，哀痛没有穷尽，思念没有忘记，然而礼规定到此为止，难道不是因为送死有结束的时候，生活有重新开始的节制吗！ 凡是生活在天地之间的，有血气的动物一定有知觉，有知觉的动物没有不爱惜同类的。像那些大的鸟兽如果失去了同伴，过了一个月或一个季节，就一定会返回；经过故乡，就一定会在那里徘徊、鸣叫、徘徊不前，然后才能离开。像小的燕子麻雀，尚且有片刻的啁啾，然后才能离开。所以有血气的动物中没有比人更有情义的，所以人对于自己的父母，思念到死也不会穷尽。 如果听任那些愚陋淫邪的人，那么他们的父母早上死去晚上就忘了；如果放纵他们，那就连鸟兽都不如了，他们怎么能在一起生活而不混乱呢！如果听从那些修养有成的君子，那么守丧三年，二十五个月就结束了。
字词精讲
- 度量分界（dù liàng fēn jiè）：限度和界限。度量，指标准；分界，指区分的界限。
- 养人之欲，给人之求：调节人的欲望，满足人的需求。养，调节、滋养；给，满足。
- 刍豢（chú huàn）：泛指家畜。刍，喂草的牛羊；豢，喂谷的猪狗。
- 椒兰芬苾（jiāo lán fēn bì）：花椒和兰花，香气浓烈。芬苾，香气浓郁。
- 黼黻（fǔ fú）文章：古代礼服上绘绣的彩色花纹。黼，黑白相间的斧形花纹；黻，黑青相间的“亚”形花纹；文章，错杂的色彩和花纹。
- 疏房檖貌（shū fáng suì mào）：指宽敞明亮的房屋。疏，通“疏”，宽敞；檖貌，一说为堂宇深邃的样子，一说指“邃宇”，深邃的殿宇。
- 越席（yuè xí）：蒲草编的席子。越，通“括”，结，指编织蒲草。
- 称（chèn）：相称，合适。
- 龙旗九斿（qí liú）：画有龙图案的旗帜，下垂九条飘带。斿，同“旒”，旌旗垂下的饰物。
- 信：信物，凭信。这里指龙旗作为天子威严和信义的象征。
- 寖兕（jìn sì）持虎：车上画着卧着的犀牛和蹲着的老虎。兕，犀牛一类的猛兽。
- 蛟韅（jiāo xiǎn）：用蛟龙皮做的马腹带。韅，马腹带。
- 弥龙（mǐ lóng）：车耳上画着龙。弥，通“弭”，车耳。
- 大路（lù）：即“大辂”，天子乘坐的车。
- 和鸾（hé luán）：车铃。和在轼（车前横木）上，鸾在衡（车辕头上的横木）上。
- 武象、韶护（hù）：乐曲名。《武》，周武王时乐曲；《象》，周成王时乐曲；《韶》，虞舜乐曲；《护》，商汤乐曲。
- 寝兕持虎：绘在车上的图案，象征威严。
- 出死要节：献出生命以坚守节操。要（yāo），通“徼”，求取，坚守。
- 出费用：花费钱财。
- 苟：如果，假使。
- 一之于礼义：专一于礼义。一，专一，专注。
- 两得之/两丧之：指礼义和情性两者都得到/两者都丧失。
- 本：根源，根本。
- 隆：尊崇，重视。
- 天太祖：在郊祭中以始祖配享上天。太祖，始祖。
- 事七世/五世/三世/二世：祭祀七代/五代/三世/两代祖先。
- 积厚/积薄：指祖先积累的功德深厚/浅薄。
- 流泽：流传下来的恩泽。
- 大羹（gēng）：不加调味的肉汁，祭祀时用以表示不忘本味。
- 玄尊（zūn）：盛清水的酒器，祭祀时用以象征太古之食。
- 贵本而亲用：尊崇根本（质朴）而又亲近实用。
- 文/理：文，指礼仪形式；理，指情理。
- 大一（tài yī）：太一，指宇宙元气未分的混沌状态，象征最根本的质朴。
- 棁（zhuō）：通“樔”，粗疏，简朴。
- 悦校（yuè jiào）：心悦诚服。校，通“恔”，快意。
- 坚白、同异：战国时名家辩论的命题。“坚白”指石头的坚硬和白色属性；“同异”指事物的同一性与差异性。
- 绳墨、衡、规矩：木工工具，比喻礼的客观标准。绳，墨线；衡，秤；规，圆规；矩，曲尺。
- 有方之民/有方之士：没有准则的民众/有准则的士人。方，道，准则。
- 隆杀（shài）：隆重和简省。杀，减少，简省。
- 翣菨（shà jiē）：古代棺饰。翣，扇形大棺饰；菨，棺饰的边缘。
- 椁（guǒ）：套在棺材外面的大棺材。
- 紸纩（zhù kuàng）听息：指临终之际。紸，放置；纩，新棉絮。放在临终者鼻下以察气息。
- 闵：忧伤，指病危。
- 殡敛：入殓和停柩待葬。
- 衰绖（cuī dié）：丧服。衰，丧服上衣；绖，丧服用的麻带。
- 齐衰（zī cuī）：丧服名，仅次于斩衰。
- 苴杖（jū zhàng）：居丧时拄的竹杖。
- 称（chèn）情而立文：根据哀痛的感情来确立礼制的形式。
- 反铅（fǎn yán）：返回。铅，通“沿”，循，引申为返回。
- 啁噍（zhōu jiào）：鸟鸣声。
义理赏析
荀子在《礼论》中系统阐述了“礼”的起源、功能、核心精神及其在社会治理与个人修养中的根本地位。其义理核心与启示可归纳如下：
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礼源于人性需求与社会秩序的平衡。荀子认为人性本有欲望，若无限度争夺，必致混乱。礼的作用并非压抑欲望，而是“养欲给求”——通过确立“度量分界”来调节欲望、分配资源，使“欲必不穷乎物，物必不屈于欲”，达到两者协调增长。这深刻揭示了制度（礼）的本质是建立一种可持续的社会资源与欲望管理的动态平衡机制，为现代社会治理中如何处理公平与效率、个体权利与公共秩序提供了古典智慧。
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礼是情与文的统一，兼养身心。礼不仅是外在的规范（文），更是内在情感的自然流露与合理表达（情）。无论是饮食、声色、居处，礼通过具体形式滋养人的感官与性情。荀子强调“情文俱尽”为最完备，反对偏废。这启示我们，真正的教化与文明建设，应兼顾外在制度规范与内在情感陶冶，避免形式主义或纵情任性。
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礼的核心精神是“分”与“和”。“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”，礼明确社会等级与责任分工（分），但其最终目的是“两得之”——使个体在遵循规范中获得安养，社会在差异有序中达成和谐（和）。这种“和而不同”的理念，强调在差异中寻求整体的协调稳定，是构建复杂社会结构的重要原则。
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礼贯通生死，体现对生命全程的尊重与安顿。荀子详论丧祭之礼，强调“敬始而慎终”，事死如事生。这并非宣扬迷信，而是通过庄重的仪式，完成对死亡的哀悼、对逝者的追念，并让生者在仪式中梳理情感、回归正常生活。它体现了中国文化对生命连续性的深刻理解，即礼仪是安顿身心、传承意义、维系社群的重要途径。
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礼是人道之极，是成圣的阶梯。荀子将礼比作绳墨、衡石，是判断曲直、轻重、方圆的客观标准，是人道的最高准则。遵循礼、思虑礼、坚守礼，是士人乃至圣人的修养路径。这强调了道德实践的客观性和超越性，礼不仅是社会规范，更是个体实现人格完善、达到“天地合，日月明”之理想境界的必由之路。
总而言之，荀子的礼论，立足于现实人性与社会需求，构建了一个融合情感表达、等级秩序、资源分配、生命安顿与道德修养的宏大体系。它提醒后人，一个良序社会与健全人格，离不开对“度”的把握、对“分”的尊重、对“情”的体察，以及对贯穿生命始终的“文”与“理”的持守。