荀子·彊国
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
刑范正，
金錫美，
工冶巧，
火齊得，
剖刑而莫邪已。
然而不剝脫，
不砥厲，
則不可以斷繩。
剝脫之，
砥厲之，
則劙盤盂，
刎牛馬，
忽然耳。
彼國者，
亦彊國之剖刑已。
然而不教誨，
不調一，
則入不可以守，
出不可以戰。
教誨之，
調一之，
則兵勁城固，
敵國不敢嬰也。
彼國者亦有砥厲，
禮義節奏是也。
故人之命在天，
國之命在禮。
人君者，
隆禮尊賢而王，
重法愛民而霸，
好利多詐而危，
權謀傾覆幽險而亡。
威有三：有道德之威者，
有暴察之威者，
有狂妄之威者，
此三威者，
不可不孰察也。
禮樂則脩，
分義則明，
舉錯則時，
愛利則形。
如是，
百姓貴之如帝，
高之如天，
親之如父母，
畏之如神明。
故賞不用而民勸，
罰不用而威行，
夫是之謂道德之威。
禮樂則不脩，
分義則不明，
舉錯則不時，
愛利則不形；
然而其禁暴也察，
其誅不服也審，
其刑罰重而信，
其誅殺猛而必，
黭然而雷擊之，
如牆厭之。
如是，
百姓劫則致畏，
嬴則敖上，
執拘則冣1，
得閒則散，
敵中則奪，
非劫之以形埶，
非振之以誅殺，
則無以有其下，
夫是之謂暴察之威。
無愛人之心，
無利人之事，
而日為亂人之道，
百姓讙敖，
則從而執縛之，
刑灼之，
不和人心。
如是，
下比周賁潰以離上矣，
傾覆滅亡，
可立而待也，
夫是之謂狂妄之威。
此三威者，
不可不孰察也。
道德之威成乎安彊，
暴察之威成乎危弱，
狂妄之威成乎滅亡也。
公孫子曰：子發將西伐蔡，
克蔡，
獲蔡侯，
歸致命曰：「蔡侯奉其社稷，
而歸之楚；
舍屬二三子而治其地。」
既，
楚發其賞，
子發辭曰：「發誡布令而敵退，
是主威也；
徙舉相攻而敵退，
是將威也；
合戰用力而敵退，
是眾威也。
臣舍不宜以眾威受賞。」
譏之曰：子發之致命也恭，
其辭賞也固。
夫尚賢使能，
賞有功，
罰有罪，
非獨一人為之也，
彼先王之道也，
一人之本也，
善善惡惡之應也，
治必由之，
古今一也。
古者明主之舉大事，
立大功也，
大事已博，
大功已立，
則君享其成，
群臣享其功，
士大夫益爵，
官人益秩，
庶人益祿。
是以為善者勸，
為不善者沮，
上下一心，
三軍同力，
是以百事成，
而功名大也。
今子發獨不然：反先王之道，
亂楚國之法，
墮興功之臣，
恥受賞之屬，
無僇乎族黨，
而抑卑其後世，
案獨以為私廉，
豈不過甚矣哉！
故曰：子發之致命也恭，
其辭賞也固。
荀卿子說齊相曰：處勝人之埶，
行勝人之道，
天下莫忿，
湯武是也。
處勝人之埶，
不以勝人之道，
厚於有天下之埶，
索為匹夫不可得也，
桀紂是也。
然則得勝人之埶者，
其不如勝人之道遠矣！
夫主相者，
勝人以埶也，
是為是，
非為非，
能為能，
不能為不能，
併己之私欲，
必以道，
夫公道通義之可以相兼容者，
是勝人之道也。
今相國上則得專主，
下則得專國，
相國之於勝人之埶，
亶有之矣。
然則胡不敺此勝人之埶，
赴勝人之道，
求仁厚明通之君子而託王焉，
與之參國政，
正是非！
如是，
則國孰敢不為義矣！
君臣上下，
貴賤長少，
至於庶人，
莫不為義，
則天下孰不欲合義矣！
賢士願相國之朝，
能士願相國之官，
好利之民莫不願以齊為歸，
是一天下也。
相國舍是而不為，
案直為是世俗之所以為，
則女主亂之宮，
詐臣亂之朝，
貪吏亂之官，
眾庶百姓皆以爭奪貪利為俗，
曷若是而可以持國乎？
今巨楚縣吾前，
大燕鰌吾後，
勁魏鉤吾右，
西壤之不絕若繩，
楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左，
是一國作謀，
則三國必起而乘我。
如是，
則齊必斷而為四、
三，
國若假城然耳，
必為天下大笑。
曷若兩者孰足為也！
夫桀紂，
聖王之後子孫也，
有天下者之世也，
埶籍之所存，
天下之宗室也，
土地之大，
封內千里，
人之眾數以億萬，
俄而天下倜然舉去桀紂而奔湯武，
反然舉惡桀紂而貴湯武。
是何也？
夫桀紂何失？
而湯武何得也？
曰：是無它故焉，
桀紂者善為人所惡也，
而湯武者善為人所好也。
人之所惡何也？
曰：汙漫、
爭奪、
貪利是也。
人之所好者何也？
曰：禮義、
辭讓、
忠信是也。
今君人者，
譬稱比方則欲自並乎湯武，
若其所以統之，
則無以異於桀紂，
而求有湯武之功名，
可乎？
故凡得勝者，
必與人也；
凡得人者，
必與道也。
道也者，
何也？
曰：禮義、
辭讓、
忠信是也。
故自四五萬而往者，
彊勝非眾之力也，
隆在信矣。
自數百里而往者，
安固非大之力也，
隆在脩政矣。
今已有數萬之眾者也，
陶誕比周以爭與；
已有數百里之國者也，
汙漫突盜以爭地；
然則是棄己之所安彊，
而爭己之所以危弱也；
損己之所不足，
以重己之所有餘。
若是其悖繆也，
而求有湯武之功名，
可乎！
辟之，
是猶伏而咶天，
救經而引其足也。
說必不行矣，
愈務而愈遠。
為人臣者，
不恤己行之不行，
苟得利而已矣，
是渠衝入穴而求利也，
是仁人之所羞而不為也。
故人莫貴乎生，
莫樂乎安；
所以養生安樂者，
莫大乎禮義。
人知貴生樂安而棄禮義，
辟之，
是猶欲壽而歾頸也，
愚莫大焉。
故君人者，
愛民而安，
好士而榮，
兩者亡一焉而亡。
《詩》曰：「价人維藩，
大師維垣。」
此之謂也。
力術止，
義術行，
曷謂也？
曰：秦之謂也。
威彊乎湯武，
廣大乎舜禹，
然而憂患不可勝校也。
諰諰然常恐天下之一合而軋己也，
此所謂力術止也。
曷謂乎威彊乎湯武？
湯武也者，
乃能使說己者使耳。
今楚、
父死焉，
國舉焉，
負三王之廟，
而辟於陳蔡之間，
視可司間，
案欲剡其脛而以蹈秦之腹，
然而秦使左案左，
使右案右，
是乃使讎人役也；
此所謂威彊乎湯武也。
曷謂廣大乎舜禹也？
曰：古者百王之一天下，
臣諸侯也，
未有過封內千里者也。
今秦南乃有沙羨與俱，
是乃江南也。
北與胡貉為鄰，
西有巴戎，
東在楚者乃界於齊，
在韓者踰常山乃有臨慮，
在魏者乃據圉津，
即去大梁百有二十里耳！
其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，
負西海而固常山，
是地遍天下也。
威動海內，
彊殆中國，
然而憂患不可勝校也，
諰諰然常恐天下之一合而軋己也；
此所謂廣大乎舜禹也。
然則奈何？
曰：節威反文，
案用夫端誠信全之君子治天下焉，
因與之參國政，
正是非，
治曲直，
聽咸陽，
順者錯之，
不順者而後誅之。
若是，
則兵不復出於塞外，
而令行於天下矣。
若是，
則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，
殆可矣。
假今之世，
益地不如益信之務也。
應侯問孫卿子曰：入秦何見？
孫卿子曰：其固塞險，
形埶便，
山林川谷美，
天材之利多，
是形勝也。
入境，
觀其風俗，
其百姓樸，
其聲樂不流汙，
其服不挑，
甚畏有司而順，
古之民也。
及都邑官府，
其百吏肅然，
莫不恭儉、
敦敬、
忠信而不楛，
古之吏也。
入其國，
觀其士大夫，
出於其門，
入於公門；
出於公門，
歸於其家，
無有私事也；
不比周，
不朋黨，
倜然莫不明通而公也，
古之士大夫也。
觀其朝廷，
其朝閒，
聽決百事不留，
恬然如無治者，
古之朝也。
故四世有勝，
非幸也，
數也。
是所見也。
故曰：佚而治，
約而詳，
不煩而功，
治之至也，
秦類之矣。
雖然，
則有其諰矣。
兼是數具者而盡有之，
然而縣之以王者之功名，
則倜倜然其不及遠矣！
是何也？
則其殆無儒邪！
故曰粹而王，
駮而霸，
無一焉而亡。
此亦秦之所短也。
積微：月不勝日，
時不勝月，
歲不勝時。
凡人好敖慢小事，
大事至然後興之務之，
如是，
則常不勝夫敦比於小事者矣。
是何也？
則小事之至也數，
其縣日也博，
其為積也大；
大事之至也希，
其縣日也淺，
其為積也小。
故善日者王，
善時者霸，
補漏者危，
大荒者亡。
故王者敬日，
霸者敬時，
僅存之國危而後戚之。
亡國至亡而後知亡，
至死而後知死，
亡國之禍敗，
不可勝悔也。
霸者之善箸焉，
可以時託也；
王者之功名，
不可勝日志也。
財物貨寶以大為重，
政教功名反是；
能積微者速成。
《詩》曰：「德輶如毛，
民鮮克舉之。」
此之謂也。
凡姦人之所以起者，
以上之不貴義，
不敬義也。
夫義者，
所以限禁人之為惡與姦者也。
今上不貴義，
不敬義，
如是，
則天下之人百姓，
皆有棄義之志，
而有趨姦之心矣，
此姦人之所以起也。
且上者下之師也，
夫下之和上，
譬之猶響之應聲，
影之像形也。
故為人上者，
不可不順也。
夫義者，
內節於人，
而外節於萬物者也；
上安於主，
而下調於民者也；
內外上下節者，
義之情也。
然則凡為天下之要，
義為本，
而信次之。
古者禹湯本義務信而天下治，
桀紂棄義倍信而天下亂。
故為人上者，
必將慎禮義，
務忠信，
然後可。
此君人者之大本也。
堂上不糞，
則郊草不瞻曠芸；
白刃扞乎胸，
則目不見流矢；
拔戟加乎首，
則十指不辭斷；
非不以此為務也，
疾養緩急之有相先者也。
白话译文
模具端正，铜锡优质，冶炼技术高明，配料恰当，铸剑完成后就是莫邪宝剑了。但是，如果不加刮削修整，不加磨砺，就不能用它来斩断绳索。经过刮削修整，磨砺之后，它切削铜盘杯盏，宰杀牛马，只在顷刻之间。一个国家，就好比是铸造强国的模具。但是，如果不进行教诲，不使上下协调一致，那么对内不能守土，对外不能征战。对百姓进行教诲，使上下协调一致，那么军队就会强劲，城池就会坚固，敌国就不敢进犯。国家也需要磨砺，那就是礼法制度和规范节奏。所以，人的命运在于天，国家的命运在于礼。君主尊崇礼法、尊重贤人就能称王，注重法治、爱护民众就能称霸，贪图利益、多行诡诈就会危险，玩弄权术、颠覆正道、阴险邪恶就会灭亡。
威势有三种：有道德的威势，有残暴苛察的威势，有狂妄的威势。这三种威势，不能不仔细审察。礼乐完善，名分道义分明，举措得当，爱护百姓、施予利益的行动显现。这样，百姓尊贵他如同天帝，崇高他如同上天，亲近他如同父母，敬畏他如同神明。所以，不用奖赏而民众自会勉力，不用刑罚而威势自行推行，这就是道德的威势。礼乐不完善，名分道义不分明，举措不得时宜，爱护百姓、施予利益的行动不显现；但是他禁止暴行却很明察，诛杀不服从者却很审慎，刑罚严厉而有信用，诛杀凶猛而有决断，突然像雷击一样，如墙壁倒塌般压下来。这样，百姓受到胁迫就会畏惧，一旦宽缓就会傲慢犯上，被拘捕就聚集闹事，得到空隙就逃散，被敌人攻入就会被夺走，如果不靠形势威逼，不靠诛杀震慑，就无法拥有民众，这就是残暴苛察的威势。没有爱人的心，没有利人的事，却天天做扰乱人心的事，百姓喧哗扰攘，就随之捆绑他们，用火烧灼他们，不调和人心。这样，在下位的人就会勾结、溃散以脱离君上，倾覆灭亡，立刻就会到来，这就是狂妄的威势。这三种威势，不能不仔细审察。道德的威势成就安定强盛，残暴苛察的威势导致危险衰弱，狂妄的威势招致灭亡。
公孙痤说：“子发率领军队向西讨伐蔡国，攻克了蔡国，俘获了蔡侯。他回报说：‘蔡侯奉献他的国家，归附楚国；请让几位大夫去治理那里的土地。’事后，楚国进行赏赐，子发推辞说：‘发布文告命令而敌人退却，这是君主的威势；调兵遣将相互攻击而敌人退却，这是将领的威势；士兵合力作战而敌人退却，这是军队的威势。我子发不应凭借众人的威势来接受赏赐。’”
我批评他说：子发汇报战果很恭敬，但他推辞赏赐却很固执。崇尚贤人，任用能人，奖赏有功的人，惩罚有罪的人，这不是一个人能决定的，那是古代圣王的法则，统一民众的根本，表彰善行惩罚恶行的应有之义，治理国家必须遵循这个原则，古今是一样的。古代英明的君主做大事，立大功，大事已经谋划周全，大功已经建立，那么君主享受其成果，群臣分享其功劳，士大夫增加爵位，官吏增加俸禄，平民增加收入。因此，做好事的人得到勉励，做坏事的人受到阻止，上下同心，三军合力，所以各种事情都能成功，功业名声显赫。如今子发却不是这样：他违背了古代圣王的法则，搞乱了楚国的法度，使立功的臣子灰心，让接受赏赐的人感到羞辱，不仅自己宗族受辱，也压抑贬低了他的后代，却自认为是个人廉洁，这岂不是大错特错吗！所以说，子发汇报战果很恭敬，但他推辞赏赐却很固执。
荀子劝说齐国相国：“处于制服别人的权势地位，实行制服别人的方法，天下人没有怨恨，商汤、周武王就是如此。处于制服别人的权势地位，却不采用制服别人的方法，虽然拥有天下很大的权势，最终想做个普通百姓都不可能，夏桀、商纣就是这样。那么，那些得到制服别人权势的人，他们离制服别人的方法太远了！君主和相国，是凭借权势制服别人，肯定正确的，否定错误的，任用有才能的，摒弃无能的，排除个人的私欲，必须遵循大道和公正的原则，使彼此可以相互兼容，这就是制服别人的方法。现在相国您，对上得到君主的专一信任，对下能够专掌国政，相国您对于制服别人的权势，确实已经拥有了。那么为何不驱使这制服别人的权势，去实践制服别人的方法，寻求仁德宽厚、明智通达的君子并把王业托付给他，让他参与国家政事，确定是非对错呢！这样，国家谁敢不遵从道义呢！君臣上下，贵贱长幼，以至普通百姓，没有人不做符合道义的事，那么天下谁不想使自己的行为符合道义呢！贤德的士人愿意到相国的朝廷做官，有才能的人愿意做相国的属官，喜好利益的百姓没有不愿以齐国为归宿的，这样就能统一天下了。相国您舍弃正道不去做，却只是去做世俗之人的那一套，那么后宫的女子会扰乱宫廷，奸诈的臣子会扰乱朝廷，贪官污吏会扰乱官府，众多百姓都以争夺贪利为风俗，像这样怎么能治理好国家呢！如今强大的楚国横亘在前方，庞大的燕国逼迫在后方，强劲的魏国在右翼牵制，西部边境的联系细如绳索，楚国人还有襄贲、开阳两个城邑逼近我们的左翼，如果一个国家图谋我们，那么另外三国必定会趁机攻击我们。这样，齐国必定会分割成三四块，国家就像借来的城池一样（不能持久），一定会被天下人大肆嘲笑。这两种做法（用权势制服人 vs. 用道义制服人）哪一种更值得采用呢！夏桀、商纣，是古代圣王的后代子孙，是拥有天下的世袭君主，权势基业所存在的地方，是天下的宗主，土地广大，方圆千里，人口众多数以亿计，但很快天下人就全都离开桀纣而投奔了商汤、周武王，反而都憎恶桀纣而尊崇汤武。这是为什么呢？桀纣失去了什么？而汤武又得到了什么呢？回答是：没有别的缘故，桀纣善于做人们所厌恶的事，而汤武善于做人们所喜好的事。人们厌恶的是什么呢？回答是：污秽放纵、争夺倾轧、贪婪逐利。人们喜好的是什么呢？回答是：礼义、辞让、忠信。如今统治人民的君主，举出比喻都想把自己比作汤武，但用来统御民众的方法，却和桀纣没有什么不同，却想求得像汤武那样的功业名声，这可能吗！所以，凡是获得胜利的，一定是和人同心同德的；凡是得到人心的，一定是遵循了正道的。正道是什么呢？回答是：礼义、辞让、忠信。所以，拥有四五万以上兵力的国家，能以强胜弱，靠的不是兵力众多，而在于诚信。拥有数百里国土的国家，能安定稳固，靠的不是领土广大，而在于修明政治。现在拥有数万兵力的国家，却靠欺诈、结党来争取盟友；拥有数百里国土的国家，却靠污秽放纵、侵夺偷盗来争夺土地；这样就是抛弃自己所依仗的安定强盛，而去争夺导致自己危险衰弱的东西；损害自己所不足的（信义），来增加自己所多余的（土地兵力）。像这样如此悖理荒谬，却想求得像汤武那样的功业名声，可能吗！打个比方，这就好比趴在地上用舌头舔天，上吊的人拉拽自己的脚（试图自救）。这种做法肯定行不通，越是努力就离目标越远。做臣子的，不忧虑自己的品行不端，只求得到利益罢了，这就像冲车冲进洞穴里去求利（有勇无谋，自取灭亡），这是仁德的人认为羞耻而不愿做的事。所以，人最宝贵的是生命，最快乐的是安宁；用来保养生命、获得安宁快乐的，没有比礼义更重要的。人知道珍重生命、喜欢安宁却抛弃礼义，打个比方，这就好比想长寿却割断自己的脖子，没有比这更愚蠢的了。所以，统治人民的君主，爱护百姓就能安定，喜好贤士就能荣耀，这两样缺一样就会灭亡。《诗经》说：“贤能之士是篱笆，大众是城墙。”说的就是这个道理。
强力手段会停止，正义之术能推行，这话是什么意思呢？回答是：秦国就是这种情况。它的威势比汤武还强大，疆土比舜禹还广大，但是忧患多得数不清。它常常恐惧不安，总担心天下各国联合起来颠覆自己，这就是所谓“强力手段会停止”的意思。为什么说“威势比汤武还强大”呢？汤武啊，他们只能使喜欢自己的人听从驱使罢了。如今楚国，父亲死在秦国手里，国家被秦国攻克，楚王被迫背着先王牌位，逃到陈、蔡之间，伺机寻找间隙，想要伸腿踩踏秦国的腹部，然而秦国让他左边就左边，右边就右边，这是让仇恨自己的人被役使啊；这就是所谓“威势比汤武还强大”的意思。为什么说“疆土比舜禹还广大”呢？回答是：古代百王统一天下，臣服诸侯，没有封国疆域超过千里的。如今秦国，南边拥有沙羡等地，这是到了江南了。北边与胡貉为邻，西边有巴、戎，东边与楚国接壤处到达了齐地，在韩国境内越过常山到了临虑，在魏国境内占据圉津，距离大梁只有一百二十里！在赵国境内占据苓地，控制着松柏之险塞，背靠西海而以常山为险固，这样疆土遍布天下了。威势震动海内，强大得威胁中原，但是忧患多得数不清，常常恐惧不安，总担心天下各国联合起来颠覆自己；这就是所谓“疆土比舜禹还广大”的意思。那么该怎么办呢？回答是：节制威势，回归文治，任用端正诚信、品行完美的君子来治理天下，让他们参与国政，确定是非，处理曲直，在咸阳听政，顺从的就安置，不顺从的然后才诛伐。这样，军队就不必再开出塞外，政令就能在天下推行了。这样，即使为他们在塞外修建明堂来使诸侯朝见，大概也是可以的了。当今之世，扩大土地不如增进诚信更为紧迫。
应侯范雎问荀子：“进入秦国看到了什么？” 荀子说：“它的关塞险固，地形有利，山林河谷秀美，自然资源丰富，这是地理形势的优势。进入国境，观察它的风俗，百姓质朴，音乐不淫靡污浊，服饰不妖冶轻浮，非常敬畏官吏而顺从，像是古代的民众。到了城镇官府，各级官吏严肃认真，无不恭敬节俭、敦厚庄重、忠诚守信而不粗劣，像是古代的官吏。进入他们的国都，观察士大夫，走出家门，就进入公门；走出公门，就回到自己家，没有私下的勾结；不结党营私，不拉帮结派，超然地无不明白通达而公正，像是古代的士大夫。观察他们的朝廷，朝廷上空闲时，处理各种事务迅速决断，毫不拖延，平静得好像没有治理过一样，像是古代的朝廷。所以秦国四代君主都取得胜利，不是侥幸，而是必然的结果。这是我所看到的。所以说，轻松而能治理，简约而能周详，不烦扰而有成效，这是治理的最高境界，秦国接近这种境界了。虽然如此，但它仍有令人忧虑的地方。兼有以上这几种条件而全部具备，但是用王者的功业名声来衡量，就显得差距很远了！这是为什么呢？大概是缺少儒者吧！所以说，纯粹用王道就能称王，驳杂（兼用王道霸道）可以称霸，两者一样都没有就会灭亡。这也是秦国的短处。
积累微小的成果：按月积累不如按天积累，按季积累不如按月积累，按年积累不如按季积累。大凡人们喜欢轻视小事，大事来了才去处理，像这样，就常常不如那些努力处理小事的人成功。这是为什么呢？因为小事来得频繁，它每天牵涉的面很广，积累起来就很大；大事来得稀少，它每天牵涉的面窄，积累起来就小。所以，善于按天积累的能称王，善于按季积累的能称霸，平时疏漏、临时补救的会危险，荒废政事严重的会灭亡。所以称王的君主珍惜每一天，称霸的君主珍惜每个季节，仅仅存在的国家危险了才忧愁，灭亡的国家到了灭亡时才知道灭亡，到了死时才知道死，亡国的祸患和失败，后悔都来不及了。霸主的功业显著，可以按季度记载；王者的功业名声，每天记录都记录不完。财物宝货以大为贵重，政教功名却与此相反；能积累微小成果的就能迅速成功。《诗经》说：“德行轻如毫毛，却很少有人能举起它。”说的就是这个道理。
大凡奸邪之人之所以产生，在于君主不尊崇道义，不敬重道义。道义，是用来限制禁止人为非作歹和奸邪的。如今君主不尊崇道义，不敬重道义，这样，天下百姓就都会产生抛弃道义的心思，而产生趋向奸邪的念头，这就是奸邪之人产生的原因。而且君主是臣民的表率，臣民附和君主，就好比回声应和声音，影子模仿形体。所以做君主的，不能不谨慎。道义，对内调节人与人的关系，对外调节人与万物的关系；对上能使君主安定，对下能调和民众。使内外上下都得到调节，这是道义的实质。那么，治理天下的要领，以道义为根本，诚信居其次。古代禹和汤以道义为根本，以诚信为准则，天下就得到治理；桀和纣抛弃道义，背弃诚信，天下就混乱。所以做君主的，必须慎重对待礼义，致力于忠诚守信，然后才行。这是统治者最重要的根本。厅堂上还没有清扫，就不会有心思去照看郊外的杂草；利刃顶在胸前，眼睛就看不见飞来的暗箭；拔出长戟砍向头颅，十根手指就不会吝惜被砍断；并不是不把这些（郊外杂草、暗箭、断指）当做事务，而是因为轻重缓急有先后顺序。
字词精讲
- 彊（qiáng）：同“强”，强大。本篇讨论如何使国家强大。
- 刑范：刑通“型”，模具。范，铸造器物的模型。指铸剑的模具。
- 金锡：金属原料，此处指青铜。
- 火齐（jì）：火候与配料。齐，通“剂”，调配。
- 莫邪（mò yé）：古代著名的宝剑。
- 剥脱：刮削，去除毛刺。
- 砥厉：磨刀石。此处作动词，磨砺。
- 劙（lí）：切割。
- 婴：触犯，进犯。
- 隆礼：尊崇礼义。
- 黭（yǎn）然：突然，像黑云压城一样。
- 厌（yā）：同“压”，倒塌。
- 嬴：通“赢”，宽缓，松懈。
- 冣（jù）：聚众，聚集。
- 讙（huān）敖：喧哗，喧闹。敖，通“嗷”。
- 质（zhì）信：诚信，信用。“质”有本质、诚信之意。
- 辟（pì）：通“譬”，譬如。
- 价（jiè）人维藩，大师维垣：出自《诗经·大雅·板》。价人，指贤士。藩，篱笆。大师，大众。垣，墙。比喻贤士和民众是国家的屏障。
- 力术止，义术行：力术，强力手段。止，行不通，会停滞。义术，正义之道。行，能推行。
- 諰（xǐ）諰然：恐惧的样子。
- 县（xuán）之：悬隔，相距遥远。
- 駮（bó）：同“驳”，杂，不纯。
- 积微：积累微小的成果。
- 敖（ào）慢：轻视，怠慢。
- 敦比：努力，致力于。
- 德輶（yóu）如毛：出自《诗经·大雅·烝民》。輶，轻。德行像毛一样轻。比喻道德看似轻微，但践行不易。
- 粪：扫除，清扫。
- 旷芸：耘，除草。旷芸，指野外的杂草。
- 扞（hàn）：同“捍”，抵御，阻挡。
义理赏析
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礼法为国本：本篇开宗明义，以铸剑为喻，指出国家如同铸剑的模具（“剖刑”），而“礼义节奏”则是国家的磨刀石。国家的强盛不在于表面的刑罚或武力，而在于内在礼法教化的完善与否。荀子明确提出“国之命在礼”，将礼制提升到决定国家生死存亡的高度，这是其“隆礼重法”思想的核心体现。
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威势的三种形态：荀子精辟地区分了三种“威”：道德之威、暴察之威与狂妄之威。道德之威基于礼乐修明、仁政爱民，故能得民心而“不赏不罚”，成就安邦强国。暴察之威依靠严刑峻法，虽能一时震慑，但民心不附，根基不稳，导致危弱。狂妄之威则纯以私欲扰民，必将招致众叛亲离，迅速灭亡。这一分析深刻揭示了权力合法性的不同来源及其截然不同的结果，具有永恒的政治哲学价值。
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制度高于个人德行：通过批评子发辞赏的故事，荀子强调了制度（“先王之道”）的重要性。赏罚分明是激励全军、统一国家行为准则的制度性安排，个人（即使有功）不应以私德（“私廉”）破坏制度的普遍性和公正性。这体现了荀子思想中“群”的伦理观和对制度理性的重视。
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仁义为强国之本：荀子与齐相的对话，是对其政治哲学的系统阐述。他指出“胜人之道”在于“道义”，而非“势位”。齐国空有广土众民（“胜人之势”），若不行仁义、不信用贤能（“胜人之道”），则如同“伏而咶天”（趴着舔天），行为与目标完全背离，必然失败。他得出“凡得人者，必与道也”的结论，将“礼义、辞让、忠信”视为凝聚人心、成就功业的根本力量。
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评秦短长与“粹”“駮”之论：荀子对秦国的评价极为辩证。他肯定了秦国在地理、民风、吏治、行政效率上的优势（“秦类之矣”），认为其强盛是必然（“非幸也，数也”）。但同时尖锐指出其根本缺陷在于“殆无儒邪”，即缺乏以儒家礼义为核心的王道思想。由此提出“粹而王，駮而霸，无一焉而亡”的著名论断，即纯粹行王道可称王，杂用王霸之术可称霸，两者皆无则必亡。这既是对秦国现实的批判，也指明了其未来发展的隐患。
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积微与重义的实践功夫：篇末强调“积微”和“慎礼义”。治理国家要从珍惜每一天、做好每一件小事做起（“善日者王”），因为“能积微者速成”。而奸邪的根源在于“上之不贵义”。荀子将“义”定义为调节人际关系、社会关系与上下秩序的最高准则（“义之情也”），并明确提出“义为本，而信次之”，为政治伦理树立了明确的价值次序。
本篇集中展现了荀子融合儒家理想与现实政治的思考，其核心在于：国家的长治久安，根本不在于霸道武力，而在于以礼义为核心的制度建设与道德教化，以及由此形成的内部凝聚力与政治合法性。这对后世治国理政思想影响深远。