荀子·非十二子

章旨如今这个时代，有人粉饰邪僻的学说，修饰奸诈的言论，以此来扰乱天下，欺骗迷惑愚蠢的民众

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原文

注音字体读音

假jiǎ今jīn之zhī世shì，飾shì邪xié說shuō，文wén姦jiān言yán，以yǐ𣻏亂luàn天tiān下xià，欺qī惑huò愚yú眾zhòng，矞yù宇yǔ嵬wéi瑣suǒ使shǐ天tiān下xià混hùn然rán不bù知zhī是shì非fēi治zhì亂luàn之zhī所suǒ存cún者zhě，有yǒu人rén矣yǐ。
縱zòng情qíng性xìng，安ān恣zì睢suī，禽qín獸shòu行xíng，不bù足zú以yǐ合hé文wén通tōng治zhì；
然rán而ér其qí持chí之zhī有yǒu故gù，其qí言yán之zhī成chéng理lǐ，足zú以yǐ欺qī惑huò愚yú眾zhòng；
是shì它tā囂xiāo魏wèi牟móu也yě。
忍rěn情qíng性xìng，綦qí谿xī利lì跂qí，苟gǒu以yǐ分fēn異yì人rén為wéi高gāo，不bù足zú以yǐ合hé大dà眾zhòng，明míng大dà分fēn，然rán而ér其qí持chí之zhī有yǒu故gù，其qí言yán之zhī成chéng理lǐ，足zú以yǐ欺qī惑huò愚yú眾zhòng：是shì陳chén仲zhòng史shǐ鰌qiū也yě。
不bù知zhī壹yī天tiān下xià建jiàn國guó家jiā之zhī權quán稱chēng，上shàng功gōng用yòng，大dà儉jiǎn約yuē，而ér僈mán差chà等děng，曾céng不bù足zú以yǐ容róng辨biàn異yì，縣xiàn君jūn臣chén；
然rán而ér其qí持chí之zhī有yǒu故gù，其qí言yán之zhī成chéng理lǐ，足zú以yǐ欺qī惑huò愚yú眾zhòng：是shì墨mò翟dí宋sòng鈃xíng也yě。
尚shàng法fǎ而ér無wú法fǎ，下xià脩xiū而ér好hǎo作zuò，上shàng則zé取qǔ聽tīng於yú上shàng，下xià則zé取qǔ從cóng於yú俗sú，終zhōng日rì言yán成chéng文wén典diǎn，反fǎn紃xún察chá之zhī，則zé倜tì然rán無wú所suǒ歸guī宿sù xiù，不bù可kě以yǐ經jīng國guó定dìng分fēn；
然rán而ér其qí持chí之zhī有yǒu故gù，其qí言yán之zhī成chéng理lǐ，足zú以yǐ欺qī惑huò愚yú眾zhòng：是shì慎shèn到dào田tián駢pián也yě。
不bù法fǎ先xiān王wáng，不bù是shì禮lǐ義yì，而ér好hǎo治zhì怪guài說shuō，玩wán琦qí辭cí，甚shén察chá而ér不bù惠huì，辯biàn而ér無wú用yòng，多duō事shì而ér寡guǎ功gōng，不bù可kě以yǐ為wéi治zhì綱gāng紀jì；
然rán而ér其qí持chí之zhī有yǒu故gù，其qí言yán之zhī成chéng理lǐ，足zú以yǐ欺qī惑huò愚yú眾zhòng；
是shì惠huì施shī鄧dèng析xī也yě。
略lüè法fǎ先xiān王wáng而ér不bù知zhī其qí統tǒng，然rán而ér猶yóu材cái劇jù志zhì大dà，聞wén見jiàn雜zá博bó。
案àn往wǎng舊jiù造zào說shuō，謂wèi之zhī五wǔ行xíng，甚shén僻pì違wéi而ér無wú類lèi，幽yōu隱yǐn而ér無wú說shuō，閉bì約yuē而ér無wú解jiě。
案àn飾shì其qí辭cí，而ér祇qí敬jìng之zhī，曰yuē：此cǐ真zhēn先xiān君jūn子zi之zhī言yán也yě。
子zi思sī唱chàng之zhī，孟mèng軻kē和hé之zhī。
世shì俗sú之zhī溝gōu猶yóu瞀mào儒rú、嚾huān嚾huān然rán不bù知zhī其qí所suǒ非fēi也yě，遂suì受shòu而ér傳chuán之zhī，以yǐ為wéi仲zhòng尼ní子zi弓gōng1為wéi茲zī厚hòu於yú後hòu世shì：是shì則zé子zi思sī孟mèng軻kē之zhī罪zuì也yě。
若ruò夫fū總zǒng方fāng略lüè，齊qí言yán行xíng，壹yī統tǒng類lèi，而ér群qún天tiān下xià之zhī英yīng傑jié，而ér告gào之zhī以yǐ大dà古gǔ，教jiào之zhī以yǐ至zhì順shùn，奧ào窔yào之zhī間jiān，簟diàn席xí之zhī上shàng，斂liǎn然rán聖shèng王wáng之zhī文wén章zhāng具jù焉yān，佛fú然rán平píng世shì之zhī俗sú起qǐ焉yān，則zé六liù說shuō者zhě不bù能néng入rù也yě，十shí二èr子zi者zhě不bù能néng親qīn也yě。
無wú置zhì錐zhuī之zhī地de，而ér王wáng公gōng不bù能néng與yǔ之zhī爭zhēng名míng，在zài一yī大dà夫fū之zhī位wèi，則zé一yī君jūn不bù能néng獨dú畜chù，一yī國guó不bù能néng獨dú容róng，成chéng名míng況kuàng乎hū諸zhū侯hóu，莫mò不bù願yuàn以yǐ為wéi臣chén，是shì聖shèng人rén之zhī不bù得dé埶yì者zhě也yě，仲zhòng尼ní子zi弓gōng是shì也yě。
一yī天tiān下xià，財cái萬wàn物wù，長zhǎng養yǎng人rén民mín，兼jiān利lì天tiān下xià，通tōng達dá之zhī屬shǔ莫mò不bù從cóng服fú，六liù說shuō者zhě立lì息xī，十shí二èr子zi者zhě遷qiān化huà，則zé聖shèng人rén之zhī得dé埶yì者zhě，舜shùn禹yǔ是shì也yě。
今jīn夫fū仁rén人rén也yě，將jiāng何hé務wù哉zāi？
上shàng則zé法fǎ舜shùn禹yǔ之zhī制zhì，下xià則zé法fǎ仲zhòng尼ní子zi弓gōng之zhī義yì，以yǐ務wù息xī十shí二èr子zi之zhī說shuō。
如rú是shì則zé天tiān下xià之zhī害hài除chú，仁rén人rén之zhī事shì畢bì，聖shèng王wáng之zhī跡jī著zhe矣yǐ。
信xìn信xìn、信xìn也yě，疑yí疑yí、亦yì信xìn也yě。
貴guì賢xián、仁rén也yě，賤jiàn不bù肖xiào、亦yì仁rén也yě。
言yán而ér當dāng、知zhī也yě，默mò而ér當dāng，亦yì知zhī也yě，故gù知zhī默mò猶yóu知zhī言yán也yě。
故gù多duō言yán而ér類lèi，聖shèng人rén也yě；
少shǎo言yán而ér法fǎ，君jūn子zi也yě；
多duō少shǎo無wú法fǎ，而ér流liú湎miǎn然rán，雖suī辯biàn，小xiǎo人rén也yě。
故gù勞láo力lì而ér不bù當dāng民mín務wù，謂wèi之zhī姦jiān事shì，勞láo知zhī而ér不bù律lǜ先xiān王wáng，謂wèi之zhī姦jiān心xīn；
辯biàn說shuō譬pì諭yù，齊qí給gěi便biàn利lì，而ér不bù順shùn禮lǐ義yì，謂wèi之zhī姦jiān說shuō。
此cǐ三sān姦jiān者zhě，聖shèng王wáng之zhī所suǒ禁jìn也yě。
知zhī而ér險xiǎn，賊zéi而ér神shén，為wéi詐zhà而ér巧qiǎo，言yán無wú用yòng而ér辯biàn，辯biàn不bù惠huì而ér察chá，治zhì之zhī大dà殃yāng也yě。
行xíng辟pì而ér堅jiān，飾shì非fēi而ér好hǎo，玩wán姦jiān而ér澤zé，言yán辯biàn而ér逆nì，古gǔ之zhī大dà禁jìn也yě。
知zhī而ér無wú法fǎ，勇yǒng而ér無wú憚dàn，察chá辯biàn而ér操cāo僻pì，淫yín大dà而ér用yòng之zhī，好hǎo姦jiān而ér與yǔ眾zhòng，利lì足zú而ér迷mí，負fù石shí而ér墜zhuì，是shì天tiān下xià之zhī所suǒ棄qì也yě。
兼jiān服fú天tiān下xià之zhī心xīn：高gāo上shàng尊zūn貴guì，不bù以yǐ驕jiāo人rén；
聰cōng明míng聖shèng知zhī，不bù以yǐ窮qióng人rén；
齊qí給gěi速sù通tōng，不bù爭zhēng先xiān人rén；
剛gāng毅yì勇yǒng敢gǎn，不bù以yǐ傷shāng人rén；
不bù知zhī則zé問wèn，不bù能néng則zé學xué，雖suī能néng必bì讓ràng，然rán後hòu為wéi德dé。
遇yù君jūn則zé脩xiū臣chén下xià之zhī義yì，遇yù鄉xiāng則zé脩xiū長zhǎng幼yòu之zhī義yì，遇yù長zhǎng則zé脩xiū子zi弟dì之zhī義yì，遇yù友yǒu則zé脩xiū禮lǐ節jié辭cí讓ràng之zhī義yì，遇yù賤jiàn而ér少shǎo者zhě，則zé脩xiū告gào導dǎo寬kuān容róng之zhī義yì。
無wú不bù愛ài也yě，無wú不bù敬jìng也yě，無wú與yǔ人rén爭zhēng也yě，恢huī然rán如rú天tiān地de之zhī苞bāo萬wàn物wù。
如rú是shì，則zé賢xián者zhě貴guì之zhī，不bù肖xiào者zhě親qīn之zhī；
如rú是shì，而ér不bù服fú者zhě，則zé可kě謂wèi訞yāo怪guài狡jiǎo猾huá之zhī人rén矣yǐ，雖suī則zé子zi弟dì之zhī中zhōng，刑xíng及jí之zhī而ér宜yí。
《詩shī》云yún：「匪fěi上shàng帝dì不bù時shí，殷yīn不bù用yòng舊jiù；
雖suī無wú老lǎo成chéng人rén，尚shàng有yǒu典diǎn刑xíng；
曾céng是shì莫mò聽tīng，大dà命mìng以yǐ傾qīng。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
古gǔ之zhī所suǒ謂wèi仕shì士shì者zhě，厚hòu敦dūn者zhě也yě，合hé群qún者zhě也yě，樂lè富fù貴guì者zhě也yě，樂lè分fēn施shī者zhě也yě，遠yuǎn罪zuì過guò者zhě也yě，務wù事shì理lǐ者zhě也yě，羞xiū獨dú富fù者zhě也yě。
今jīn之zhī所suǒ謂wèi仕shì士shì者zhě，汙wū漫màn者zhě也yě，賊zéi亂luàn者zhě也yě，恣zì睢suī者zhě也yě，貪tān利lì者zhě也yě；
觸chù抵dǐ者zhě也yě，無wú禮lǐ義yì而ér唯wéi權quán埶yì之zhī嗜shì者zhě也yě。
古gǔ之zhī所suǒ謂wèi處chù士shì者zhě，德dé盛shèng者zhě也yě，能néng靜jìng者zhě也yě，脩xiū正zhèng者zhě也yě，知zhī命mìng者zhě也yě，箸zhù是shì者zhě也yě。
今jīn之zhī所suǒ謂wèi處chù士shì者zhě，無wú能néng而ér云yún能néng者zhě也yě，無wú知zhī而ér云yún知zhī者zhě也yě，利lì心xīn無wú足zú，而ér佯yáng無wú欲yù者zhě也yě，行xíng偽wěi險xiǎn穢huì，而ér彊jiàng高gāo言yán謹jǐn愨què者zhě也yě，以yǐ不bù俗sú為wéi俗sú，離lí縱zòng而ér跂qí訾zī者zhě也yě。
士shì君jūn子zi之zhī所suǒ能néng不bù能néng為wéi：君jūn子zi能néng為wéi可kě貴guì，而ér不bù能néng使shǐ人rén必bì貴guì己jǐ；
能néng為wéi可kě信xìn，而ér不bù能néng使shǐ人rén必bì信xìn己jǐ；
能néng為wéi可kě用yòng，而ér不bù能néng使shǐ人rén必bì用yòng己jǐ。
故gù君jūn子zi恥chǐ不bù修xiū，不bù恥chǐ見jiàn汙wū；
恥chǐ不bù信xìn，不bù恥chǐ不bù見jiàn信xìn；
恥chǐ不bù能néng，不bù恥chǐ不bù見jiàn用yòng。
是shì以yǐ不bù誘yòu於yú譽yù，不bù恐kǒng於yú誹fěi，率lǜ道dào而ér行xíng，端duān然rán正zhèng己jǐ，不bù為wéi物wù傾qīng側cè：夫fū是shì之zhī謂wèi誠chéng君jūn子zi。
《詩shī》云yún：「溫wēn溫wēn恭gōng人rén，維wéi德dé之zhī基jī。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
士shì君jūn子zi之zhī容róng：其qí冠guān進jìn，其qí衣yī逢féng，其qí容róng良liáng；
儼yǎn然rán，壯zhuàng然rán，祺qí然rán，蕼sì然rán，恢huī恢huī然rán，廣guǎng廣guǎng然rán，昭zhāo昭zhāo然rán，蕩dàng蕩dàng然rán。
是shì父fù兄xiōng之zhī容róng也yě。
其qí冠guān進jìn，其qí衣yī逢féng，其qí容róng愨què；
儉jiǎn然rán，恀shì然rán，輔fǔ然rán，端duān然rán，訾zī然rán，洞dòng然rán，綴zhuì綴zhuì然rán，瞀mào瞀mào然rán。
是shì子zi弟dì之zhī容róng也yě。
吾wú語yǔ汝rǔ學xué者zhě之zhī嵬wéi容róng：其qí冠guān絻miǎn，其qí纓yīng禁jìn緩huǎn，其qí容róng簡jiǎn連lián；
填tián填tián然rán，狄dí狄dí然rán，莫mò莫mò然rán，瞡guī瞡guī然rán，瞿jù瞿jù然rán，盡jǐn盡jǐn然rán，盱xū盱xū然rán；
酒jiǔ食shí聲shēng色sè之zhī中zhōng，則zé瞞mán瞞mán然rán，瞑míng瞑míng然rán；
禮lǐ節jié之zhī中zhōng，則zé疾jí疾jí然rán，訾zī訾zī然rán；
勞láo苦kǔ事shì業yè之zhī中zhōng，則zé儢lǚ儢lǚ然rán，離lí離lí然rán，偷tōu儒rú而ér罔wǎng，無wú廉lián恥chǐ而ér忍rěn謑xǐ詬gòu。
是shì學xué者zhě之zhī嵬wéi也yě。
弟dì陀tuó其qí冠guān，衶zhòng禫dàn其qí辭cí，禹yǔ行xíng而ér舜shùn趨qū：是shì子zi張zhāng氏shì之zhī賤jiàn儒rú也yě。
正zhèng其qí衣yī冠guān，齊qí其qí顏yán色sè，嗛qiǎn然rán而ér終zhōng日rì不bù言yán、是shì子zi夏xià氏shì之zhī賤jiàn儒rú也yě。
偷tōu儒rú憚dàn事shì，無wú廉lián恥chǐ而ér耆qí飲yǐn食shí，必bì曰yuē君jūn子zi固gù不bù用yòng力lì：是shì子zi游yóu氏shì之zhī賤jiàn儒rú也yě。
彼bǐ君jūn子zi則zé不bù然rán：佚yì而ér不bù惰duò，勞láo而ér不bù僈mán，宗zōng原yuán應yīng變biàn，曲qū得dé其qí宜yí，如rú是shì然rán後hòu聖shèng人rén也yě。

白话译文

如今这个时代，有人粉饰邪僻的学说，修饰奸诈的言论，以此来扰乱天下，欺骗迷惑愚蠢的民众。他们用诡诈的言辞和怪异的论调，使天下人混乱一片，分不清是非、治乱的依据究竟在哪里，这样的人是存在的。有一种人，放纵自己的情性，安于恣意妄为，行为如同禽兽，不足以符合礼义、通达治理；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是它嚣和魏牟。有一种人，抑制情性，故作高深而标榜特立独行，苟且地把与别人区别开视为清高，不足以团结民众，彰明名分；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是陈仲和史䲡。有一种人，不懂得统一天下、建立国家的根本准则，推崇功利实效，夸大节俭简约，而轻视等级差别，这样简直连分辨差异、确定君臣上下关系的空间都没有了；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是墨翟和宋钘。有一种人，尊尚法度却没有真正的法则，卑下地遵循旧制却又喜好另搞一套，对上则听从君主，对下则顺从世俗，整天谈论制定法典，反复考察这些法典，却发现它们空泛无着，没有归宿，不能用来治理国家、确定名分；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是慎到和田骈。有一种人，不效法古代圣王，不以礼义为是，却喜好钻研怪异的学说，玩弄奇巧的言辞，极其精察却无益于事，善辩却无实用，多事而少功，不能作为治国的根本；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是惠施和邓析。还有一种人，大略效法先王却不知其根本纲领，然而却才力虽大志向也大，见闻驳杂广博。他们依据古代的旧说来创造自己的学说，称之为“五行”，非常邪僻悖谬而不伦不类，幽深隐晦而无法解说，闭塞艰涩而难以理解。他们修饰自己的言辞，恭敬地推崇它，说：“这真是先君子孔子的话啊。”子思倡导它，孟轲附和它。世俗中那些愚昧无知的儒生，喧嚣嘈杂地不知道那学说有什么不对，于是接受并传播它，以为孔子和子弓因此而为后世所推崇：这就是子思和孟轲的罪过啊。至于那种总括方略，统一言行，整合纲纪，聚集天下的英杰，用远古的道理来教导他们，用最正确的原则来引导他们。在堂室之内，筵席之上，圣王的典章制度就会完备地显现，太平盛世的社会风气就会蓬勃兴起。上述六种学说无法侵入，这十二子也无法亲近。这样的人，即使身处无立锥之地，王公贵族也不能与他争名；身居大夫之位，则没有一个国君能独自容纳他，没有一个国家能单独收留他，他的声名可与诸侯相比，诸侯没有不愿意让他做臣子的。这是圣人中没有得到权势的人，仲尼和子弓就是这样的。统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处，所有能到达的地方没有不顺服的，上述六种学说立刻停息，这十二个人也转变归化，这是圣人中得到权势的人，舜和禹就是这样的。如今那些仁人，应该致力于什么呢？上则效法舜、禹的制度，下则效法仲尼、子弓的道义，以致力于平息上述十二子的学说。像这样，那么天下的祸害就清除了，仁人的事业就完成了，圣王的功绩就显著了。以相信为可信，是明智；以怀疑为可疑，也是明智。尊重贤人，是仁德；鄙视不肖之人，也是仁德。言论得当，是智慧；沉默得当，也是智慧。所以懂得沉默就像懂得言说一样。所以，言说虽多而符合道义，是圣人；言说少而符合法则，是君子；言说多或少都不合法则，而放纵沉湎，即使善辩，也是小人。所以，劳心劳力而不当百姓的事务，叫做奸诈的政事；劳神费思而不遵循先王之道，叫做奸诈的心术；辩论解说，比喻譬喻，反应敏捷，迅疾便利，却不顺从礼义，叫做奸诈的学说。这三种奸诈，是圣王所禁止的。聪明却阴险，凶狠却诡秘，奸诈却工巧，言谈无用却善辩，善辩无益却精察，这是治理国家的大祸害。行为邪僻却顽固，掩饰错误却自以为高明，玩弄奸计却显得润泽，言谈善辩却悖逆，这是古代所严厉禁止的。聪明而不守法度，勇猛而无所畏惧，明察善辩却行为邪僻，过分夸大却付诸实施，喜好奸诈且与众人相勾结，脚跑得快却迷了路，头顶着石头却让它掉下来砸到自己，这是天下人所抛弃的。要使天下人心悦诚服：自己高贵显达，不因此骄傲待人；自己聪明睿智，不因此刁难他人；反应敏捷，头脑灵活，不与人争先；刚强坚毅，勇敢无畏，不因此伤害他人。不知道就问，不会就学，即使有能力也一定要谦让，然后才算有德。遇到君主就恪守臣下的道义，遇到同乡就恪守长幼的道义，遇到长辈就恪守子弟的道义，遇到朋友就恪守礼节辞让的道义，遇到地位低下或年少的人，就恪守教导宽容的道义。没有不爱的，没有不敬的，不与人争斗，心胸恢弘像天地包容万物一样。像这样，那么贤能的人尊重他，不肖的人亲近他；像这样，还有不顺服的，那就可以说是妖邪怪异狡猾的人了，即使在子弟之中，对他施加刑罚也是应当的。《诗经》说：“并非上帝不善，是殷商不遵循旧制；即使没有老成持重的旧臣，也还有法度可循；竟然不肯听从这些，所以国运倾覆。”说的就是这个道理。古人所说的出仕之士，是忠厚淳朴的，是合群的，乐于富贵的，乐于分财施与的，远离罪过的，致力于事物道理的，以独占财富为耻的。现在所说的出仕之士，是污浊的，是贼害作乱的，是恣意妄为的，是贪图私利的；是触犯抵牾的，是没有礼义而只嗜好权势的。古人所说的隐士，是德行高尚的，是能安守本分的，是修正自身的，是知天命的，是明辨是非的。现在所说的隐士，是没有才能却自称有才能的，是没有知识却自称有知识的，贪利之心永不满足，却假装没有欲望的，行为虚伪阴险污秽，却勉强高谈自己的谨慎诚实的，以不同于世俗为俗，背离正道而标榜异行的。士人君子的所为与所不为：君子能够做到值得尊重，但不能使别人必定尊重自己；能够做到值得信任，但不能使别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能使别人必定任用自己。所以君子以不修养自身为耻，不以被污蔑为耻；以不守信用为耻，不以不被人信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此，不被赞誉所诱惑，不被诽谤所恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物动摇：这就叫做真正的君子。《诗经》说：“温和恭敬的人，是德行的根本。”说的就是这个道理。士人君子的仪容：帽子端正，衣服宽大，面容和善；庄重，刚毅，安详，从容，宽广，开阔，明亮，坦荡。这是父兄的仪容。帽子端正，衣服宽大，面容诚恳；谦逊，亲切，辅助，端正，思虑，明察，依附，顺从。这是子弟的仪容。我告诉你们那些所谓的学者的怪诞样子：帽子歪戴，帽缨松缓，仪容散漫；自满，轻浮，沉默，窥视，惊惧，穷尽，直视；在酒食声色之中，就沉迷，昏昧；在礼节之中，就急躁，诋毁；在劳苦事业之中，就懒散，懈怠，苟且偷安又欺瞒，没有廉耻心而能忍受辱骂。这就是那些学者的怪诞样子。帽子歪斜，言辞随意，模仿大禹走路、舜帝趋步：这是子张氏的卑贱儒生。端正衣冠，整饬面容，终日不说话而自满的样子：这是子夏氏的卑贱儒生。苟且偷安怕事，没有廉耻心而嗜好饮食，一定说：“君子本来就不必用力”：这是子游氏的卑贱儒生。那些君子就不是这样：安逸而不懒惰，劳累而不松懈，坚守根本原则又能应对变化，处处做得恰到好处，像这样然后才是圣人。

字词精讲

𣻏（mào）乱：扰乱。𣻏，昏乱、扰乱。
矞宇嵬琐（yù yǔ wéi suǒ）：形容言辞诡诈、怪异。矞，诡诈；宇，通“訏”，大言；嵬，怪诞；琐，卑琐。
它嚣（tā xiáo）、魏牟：战国时期人物。它嚣，生平不详；魏牟，即魏公子牟，推崇“纵情性，安恣睢”的学说。
綦（qí）谿利跂（xī qǐ）：綦，极；谿，通“蹊”，小路，引申为深；利，通“离”，离世；跂，通“企”，踮起脚跟。形容故作高深、标榜特立独行。
陈仲、史䲡（shǐ qiū）：陈仲，又称陈仲子，齐国贵族，以清高自持闻名；史䲡，即史鱼，卫国大夫，以正直敢谏著称，此处荀子可能批评其后学。
权称（quán chèng）：准则、标准。称，秤。
僈（màn）差等：轻视等级差别。僈，通“慢”，轻忽。
县（xuán）君臣：悬殊君臣名分。县，同“悬”，悬殊。
尚法而无法：表面上尊崇法制，实则没有真正的法度。
下脩而好作：在下则遵循旧制，却又喜好另作主张。脩，通“修”，遵循。
倜（tì）然：远离的样子，引申为空泛无着。
琦辞（qí cí）：奇异的言辞。琦，同“奇”。
略法先王而不知其统：大略效法先王却不知其根本纲领。
五行：指儒家后学（此处特指子思、孟子一派）提出的“仁、义、礼、智、信”五种德行配五行的学说，荀子批判其为“甚僻违而无类”。
沟犹瞀儒（gōu yóu mào rú）：沟，愚昧；犹，犹豫；瞀，昏乱。形容愚昧无知的儒生。
嚾嚾（huān huān）然：喧嚣的样子。
仲尼子弓：孔子（字仲尼）与其弟子或后学，此处“子弓”可能指孔子的再传弟子馯臂子弓，荀子将其视为儒学正宗。
六说者：指前述它嚣魏牟、陈仲史䲡、墨翟宋钘、慎到田骈、惠施邓析以及子思孟轲（文中视为另类）六种学说。
奥窔（ào yào）之间，簟席之上：指室内、席间。奥，屋内深处；窔，屋角深处；簟席，竹席。
敛然：聚集、完备的样子。
佛（bó）然：兴起的样子。
财万物：裁断、管理万物。财，通“裁”。
知而险：聪明而阴险。知，通“智”。
淫大而用之：过分夸大并加以施行。大，通“太”。
恢然如天地之苞万物：恢弘的样子像天地包容万物。苞，通“包”。
訞（yāo）怪狡猾：妖邪怪异。訞，同“妖”。
匪上帝不时：引自《诗经·大雅·荡》，意为不是上帝不善。
厚敦（dūn）：忠厚淳朴。
乐分施：乐于分财施与。
箸是（zhù shì）：明辨是非。箸，通“著”，表明。
离纵而跂訾（zī）：背离正道而标榜异行。纵，通“从”，正道；跂，踮起，引申为标榜；訾，诋毁，引申为异端。
其冠进，其衣逢（péng）：进，通“峻”，高；逢，宽大。
蕼（sì）然：从容的样子。
恀（shì）然：依赖、亲切的样子。
訾訾（zǐ zǐ）然：诋毁、挑剔的样子。
儢儢（lǚ lǚ）然：懈怠懒散的样子。
謑诟（xǐ gòu）：辱骂。
衶禫（zhòng dàn）其辞：言辞随意、散漫。衶，通“衳”，内衣，引申为随意；禫，单衣，引申为简慢。
嗛（xián）然：自满的样子。

义理赏析

这篇《非十二子》是荀子集中批判战国诸子百家学说的名篇，展现了他作为儒家集大成者的思想锋芒与理论体系。

一、批判的锋芒：明辨“三奸”与“六说” 荀子开篇即点明时代弊病：各种“邪说”“奸言”盛行，导致天下是非混乱。他以“持之有故，言之成理”这一犀利的共同点，将当时流行的诸子学说分为几类进行批判。这些学说，或纵欲任性如禽兽（它嚣、魏牟），或故作高深离群索居（陈仲、史䲡），或取消等级差别（墨翟、宋钘），或空谈法度无实际（慎到、田骈），或玩弄诡辩无实用（惠施、邓析），甚至包括他眼中偏离正宗的思孟学派。荀子将它们的根本问题归结为“三奸”：奸事（不当民务）、奸心（不法先王）、奸说（不顺礼义）。这种批判并非简单的学派之争，而是基于对“治乱”根源的深切关怀，旨在廓清思想迷雾，为统一天下提供正确的思想武器。

二、理想的建构：圣人之道与君子之德 在批判的同时，荀子鲜明地树立了理想人格的标杆——以仲尼、子弓为代表的“不得势”的圣人，和以舜、禹为代表的“得势”的圣人。他们的共同特点是“总方略，齐言行，壹统类”，即思想统一、言行一致、纲纪严明。真正的君子（诚君子）应具备“率道而行，端然正己”的定力，修养“温温恭人”的德性，并在不同社会关系（君臣、长幼、朋友等）中恰当地履行自己的角色义务，最终达到“恢然如天地之苞万物”的仁者境界。这与“三奸”形成了根本对立，构建了一套以礼义为核心、修己安人、秩序井然的儒家理想体系。

三、永恒的教诲：知行合一与责任担当 荀子的批判与建构，蕴含着超越时代的智慧。他强调“知默犹知言”，真正的智慧在于言行皆得当；批评“言无用而辩，辩不惠而察”的空谈，主张学问必须经世致用，有益于治国理民。他区分古之“仕士”“处士”与今之同类人物，批判那些贪利无礼、虚伪无能的伪君子，树立了敦厚、合群、务理、羞独富的正面士人形象。最终，他将平息邪说、辅助圣王治国视为仁人义不容辞的责任。这些思想启示我们：在任何时代，都应保持独立思考，警惕似是而非的言论；个人修养重在躬行实践，符合社会伦理；知识分子的价值在于以所学服务社会，促进秩序与和谐。荀子这种清醒的现实批判精神与积极的责任意识，至今仍有深刻的借鉴意义。