荀子·非相
战国·荀况 📄 .md 原文
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原文
相人，古之人無有也，學者不道也。
古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。
古之人無有也，學者不道也。
故相形不如論心，論心不如擇術；
形不勝心，心不勝術；
術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。
形相雖善而心術惡，無害為小人也。
君子之謂吉，小人之謂凶。
故長短小大，善惡形相，非吉凶也。
古之人無有也，學者不道也。
蓋帝堯長，帝舜短；
文王長，周公短；
仲尼長，子弓短。
昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。
楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。
葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然。
白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。
故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎爾。
長短大小，美惡形相，豈論也哉！
且徐偃王之狀，目可瞻馬。
仲尼之狀，面如蒙倛。
周公之狀，身如斷菑。
皋陶之狀，色如削瓜。
閎夭之狀，面無見膚。
傅說之狀，身如植鰭。
伊尹之狀，面無須麋。
禹跳湯偏。
堯舜參牟子。
從者將論志意，比類文學邪？
直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？
古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。
筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。
是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。
今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；
婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起；
然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；
俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞見之不眾，而論議之卑爾！
然則，從者將孰可也！
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。
人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；
鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；
知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。
人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。
《詩》曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。」
此之謂也。
人之所以為人者何已也？
曰：以其有辨也。
飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。
今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。
故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。
夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。
故人道莫不有辨。
辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；
聖王有百，吾孰法焉？
故曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。
故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。
彼後王者，天下之君也；
舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。
故曰：欲觀千歲，則數今日；
欲知億萬，則審一二；
欲知上世，則審周道；
欲審周道，則審其人所貴君子。
故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。
夫妄人曰：「古今異情，其所以治亂者異道。」
而眾人惑焉。
彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。
其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也？
妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？
聖人何以不可欺？
曰：聖人者，以己度者也。
故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。
類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。
五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。
五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。
禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。
傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。
愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。
是以文久而滅，節族久而絕。
凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言；
雖辯，君子不聽。
法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。
故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。
凡人莫不好言其所善，而君子為甚。
故贈人以言，重於金石珠玉；
觀人以言，美於黼黻文章；
聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
故君子之於言無厭。
鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。
故《易》曰：「括囊無咎無譽。」
腐儒之謂也。
凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。
未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。
善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。
曲得所謂焉，然而不折傷。
故君子之度己則以繩，接人則用抴。
度己以繩，故足以為天下法則矣；
接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。
故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。
《詩》曰：「徐方既同，天子之功。」
此之謂也。
談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。
如是則說常無不受。
雖不說人，人莫不貴。
夫是之謂為能貴其所貴。
傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」
此之謂也。
君子必辯。
凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。
是以小人辯言險，而君子辯言仁也。
言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。
言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。
故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也；
起於下所以忠於上，謀救是也。
故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；
故言君子必辯。
小辯不如見端，見端不如見本分。
小辯而察，見端而明，本分而理；
聖人士君子之分具矣。
有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。
先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。
聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，應唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。
聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。
盜賊得變，此不得變也。
白话译文
相面术，在古代是没有的，学者们也不谈论它。古时候有姑布子卿，现在梁国有唐举，他们观察人的形状和脸色，就能知道吉凶祸福，世俗之人都称赞他们。但在古代是没有的，学者们也不谈论。所以观察形体不如考察内心，考察内心不如选择道术；形体胜不过内心，内心胜不过道术；道术正而内心顺从，那么形相虽然丑恶，但心术善良，也不妨碍成为君子。形相虽然美好，但心术邪恶，也不妨碍成为小人。君子称为吉，小人称为凶。所以长短大小、善恶的形相，并不是吉凶的标志。古代是没有的，学者们也不谈论。
帝尧身材高大，帝舜身材矮小；文王高大，周公矮小；孔子高大，子弓矮小。从前卫灵公有臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，宽度三寸，鼻子眼睛耳朵都齐全，但名声震动天下。楚国的孙叔敖，是期思的乡下人，秃顶、左手长，但在轩车之下，却使楚国称霸。叶公子高，瘦小纤弱，走路好像连衣服都撑不起来的样子。白公之乱时，令尹子西、司马子期都死了，叶公子高占据楚国，诛杀白公，平定楚国，如同反手一样容易，仁义功名传于后世。所以事情不衡量长短，不比较大小，不权衡轻重，也必将以志意为重。长短大小、美丑形相，难道值得谈论吗？而且徐偃王的形貌，眼睛能看到马。孔子的形貌，脸像蒙着面具。周公的形貌，身体像折断的木桩。皋陶的形貌，脸色像削皮的瓜。闳夭的形貌，脸上看不到皮肤。傅说的形貌，身体像长着鱼鳍。伊尹的形貌，脸上没有眉毛胡子。禹走路跛，汤身体偏。尧舜有三个瞳子。随从的人将要论志意、比类文学呢？还是仅仅区分长短、辨美丑来互相欺傲呢？
古代桀纣高大英俊，是天下的杰出人物。筋力超群，能抵挡百人，然而身死国亡，成为天下最大的耻辱，后世说到恶人，必定以他们为例。这不是容貌的问题，而是闻见不广、议论低下。现在世俗的乱君，乡里的轻薄子，无不美丽妖艳，穿着奇装异服，梳着妇女的发式，血气态度模仿女子；妇人没有不想得到他做丈夫的，处女没有不想得到他做丈夫的，抛弃家庭想要私奔的，比肩并起；然而中等的君主羞于用他做臣子，中等的父亲羞于做他的儿子，中等的兄长羞于做他的弟弟，中等的人羞于做他的朋友；不久就被官府拘捕，在市场被杀，没有不呼天哭地，为现在痛苦，后悔当初，这不是容貌的问题，而是闻见不广、议论低下！那么随从的人将认可谁呢？
人有三种不祥：年幼不肯侍奉年长，低贱不肯侍奉高贵，不贤不肯侍奉贤能，这是人的三种不祥。人有三种必然困穷：在上位不能爱护下属，在下位喜欢非议上级，这是人的一种必然困穷；当面不如人，背后就诽谤人，这是人的第二种必然困穷；智慧行为浅薄，是非曲折有明显差距，然而仁人不能推重，智士不能显明，这是人的第三种必然困穷。人有这三种行为，在上位必然危险，在下位必然灭亡。《诗经》说：“大雪纷飞，阳光出来就融化，但不肯下化，反而居上骄傲。”说的就是这个道理。
人之所以为人的特征是什么？回答说：在于人有辨别能力。饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，好利恶害，这是人生来就有的，不需要条件就这样，这是禹和桀都相同的。那么人之所以为人，不仅仅是因为两脚无毛，而是因为人有辨别能力。猩猩形状也是两脚无毛，但君子喝它的汤，吃它的肉。所以人之所以为人，不仅仅是因为两脚无毛，而是因为人有辨别能力。禽兽有父子关系，但没有父子之亲；有雌雄，但没有男女之别。所以人道没有不有辨别的。
辨别没有比名分更大的，名分没有比礼更大的，礼没有比圣王更大的；圣王有百个，我们效法谁呢？所以说：文献久远就会消失，礼乐制度久远就会断绝，掌管法令制度的官员，到了极点就会废弛。所以说要观察圣王的功绩，就在那些显著的地方，就是后王。后王是天下的君主；舍弃后王而谈论上古，就像舍弃自己的君主，去侍奉别人的君主。所以说要观察千年，就看现在；要知道亿万，就研究一二；要知道上世，就研究周道；要研究周道，就研究他们所尊崇的君子。所以说以近知远，以一知万，以微知明，说的就是这个。
妄人说：“古今情况不同，所以治乱的方法也不同。”众人就迷惑了。那些众人，愚昧而无法说服，鄙陋而没有法度。他们亲眼所见的，尚可被欺骗，何况千年的传闻呢？妄人，在门庭之间，尚可诬骗，何况千年之上呢？圣人为什么不可欺骗？回答说：圣人，是以自己度量的。所以用人度量人，用情度量情，用类度量类，用言说度量功绩，用道理观察全部，古今是一样的。只要类别不悖逆，即使久远也同理，所以在邪曲面前不迷惑，观察杂物不困惑，用这个来度量。五帝之外没有流传的人物，不是没有贤人，是因为久远了。五帝之中没有流传的政令，不是没有善政，是因为久远了。禹汤有流传的政令但不如周朝详察，不是没有善政，是因为久远了。流传久远的就简略，近世的就详细，简略的举大纲，详细的举小事。愚人听到简略的不知道详细，听到详细的不知道大纲。所以文献久远消失，礼乐制度久远断绝。
凡是言论不符合先王，不顺礼义，称为奸言；即使雄辩，君子也不听。效法先王，顺礼义，亲近学者，但是不喜欢言谈，不乐于言谈，就一定不是诚士。所以君子对于言谈，志趣喜好它，行为安于它，乐于谈论它，所以君子必定辩说。大凡人没有不喜好谈论自己所善的，而君子更甚。所以赠送人以言辞，比金石珠玉更重；观看人以言辞，比锦绣文章更美；听人以言辞，比钟鼓琴瑟更乐。所以君子对于言谈不厌倦。鄙夫相反：喜好实际而不顾文采，因此终身不免卑污庸俗。所以《易经》说：“扎紧口袋，没有灾祸也没有赞誉。”说的就是腐儒。
凡是游说的难处，用至高面对至卑，用至治连接至乱。不能直接达到，远举例子则怕谬误，近说时事则怕庸俗。善于游说的人在这中间，也必定远举而不谬误，近说而不庸俗，随时变化，与世俯仰，缓急盈缩，像渠道和矫正木材的工具一样约束自己。曲折地达到目的，然而不伤害。所以君子度量自己用标准，接待别人用引导。度量自己用标准，所以足以成为天下的法则；接待别人用引导，所以能宽容，依靠他们成就天下的大事。所以君子贤能而能容纳软弱，智慧而能容纳愚昧，博学而能容纳浅薄，纯粹而能容纳杂乱，这叫做兼容之术。《诗经》说：“徐方既同，天子之功。”说的就是这个。
谈说的方法：用矜庄来面对，用端诚来处理，用坚强来坚持，分别来比喻，譬称来阐明，欢喜芬芳来送达，宝视它，珍视它，贵视它，神化它。这样则言说常被接受。即使不取悦人，人也没有不尊重的。这叫做能珍贵自己所珍贵的。传记说：“只有君子能珍贵自己所珍贵的。”说的就是这个。
君子必定辩说。大凡人没有不喜好谈论自己所善的，而君子更甚。所以小人辩说险恶，而君子辩说仁爱。言论如果不中于仁，那么他说话不如沉默，他辩说不如木讷。言论中于仁，那么喜好言谈的人就是上等，不喜好言谈的人就是下等。所以仁言伟大：在上位用来引导下位，就是政令；在下位用来忠于上位，就是谋救。所以君子行仁不厌倦，志趣喜好它，行为安于它，乐于谈论它；所以君子必定辩说。小辩不如见端倪，见端倪不如见本分。小辩而明察，见端倪而明白，本分而理顺；圣人和士君子的分辨就具备了。有小人的辩说，有士君子的辩说，有圣人的辩说：不事先考虑，不早谋略，发言恰当，成文有类，应变不穷，这是圣人的辩说。事先考虑，早谋略，片刻的言辞足够听，文辞而致实，博学而正直，这是士君子的辩说。听他言辞则辩而无统，用他身体则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌均衡，应对有节，足以成为奇伟傲慢之类，这叫做奸人中的雄者。圣王兴起，所以先诛杀他们，然后盗贼次之。盗贼可以改变，这种人不能改变。
字词精讲
- 姑布子卿：春秋时期著名相士，曾为赵襄子相面，见《左传》《史记》。
- 唐举：战国时期相士，曾为蔡泽相面，见《史记·范雎蔡泽列传》。
- 僇（lù）：通“戮”，意为耻辱、杀戮，此处指身死国亡的耻辱。
- 姚冶：形容妖艳、轻浮的样子，多指女子容貌。
- 儇（xuān）子：轻薄巧慧的人，乡里无赖之徒。
- 扁（piān）：通“偏”，指身体不正，汤“身如断菑”或“汤偏”即形容体态缺陷。
- 徐偃王：周穆王时徐国国君，以仁义著称，后失国，传说其目可瞻马（眼睛能看到马，形容眼睛突出）。
- 蒙倛（qī）：古代驱鬼用的面具，此处形容孔子面相丑恶如面具。
- 菑（zī）：枯木，此处形容周公身体像折断的枯木。
- 闳夭（hóng yāo）：周文王臣，以贤能闻名，面无见肤形容多须或面部臃肿。
- 傅说（yuè）：商王武丁的贤相，出身微贱，身如植鳍形容背部弯曲如鱼鳍。
- 伊尹：商汤贤相，面无须麋形容没有眉毛胡子。
- 参牟子：三个瞳子，传说圣人之相，见《春秋演孔图》。
- 不揳（xié）大：不比较大小，揳意为衡量、比较。
- 雨雪瀌瀌（biāo）：大雪纷飞貌，出自《诗经·小雅·角弓》。
- 式居屡骄：居上位而骄傲，式意为用、因此。
- 狌狌（shēng shēng）：即猩猩，古人认为形似人但无礼义。
- 胾（zì）：大块的肉。
- 黼黻（fǔ fú）文章：古代礼服上绣的华丽花纹，泛指锦绣华服。
- 括囊：扎紧口袋，比喻谨慎不言，出自《易经·坤卦》。
- 渠匽（qū yǎn）：渠道，引申为引导。
- 檃栝（yǐn kuā）：矫正木材的工具，比喻规范言行。
- 赢绌（yíng chù）：盈缩，指进退、伸缩。
- 驩（huān）：通“欢”，欢喜。
- 芗（xiāng）：通“香”，芬芳。
- 呐（nè）：木讷，说话迟钝。
- 僭（jiàn）：超越本分，僭越。
- 诡（guǐ）：欺诈，虚伪。
- 奸人之雄：奸人中的杰出者，指善于诡辩的恶人。
义理赏析
荀子在《非相》中系统批判了相面术这一迷信观念，主张人的吉凶祸福不在于外在形貌，而在于内在的心术、礼义与行为。文章通过列举帝尧、帝舜、孔子等历史人物形相差异而成就各异的例子，说明形相丑恶者可以成就大业，而形相美好者也可能败亡，从而颠覆了以貌取人的世俗偏见。
荀子进一步阐发，人之所以为人，关键在于“辨”——即辨别是非、善恶、上下、贵贱的能力。这种能力需要通过学习礼义、效法后王（近世圣王）来培养，而非依赖先天形相。文章强调“辨莫大于分，分莫大于礼”，将礼制与名分视为社会秩序的基石，体现了儒家重德轻形、重礼轻形的思想传统。
在现实启示上，荀子的论述具有深刻的现代意义。首先，它提醒我们避免以貌取人，应注重内在修养与道德品质，这在当今社会仍是一个重要课题。其次，文章倡导的“心术善”即内在德性，与现代教育中强调的品格培养相契合。最后，荀子对“君子必辩”的论述，指出言谈应合于仁义，反对巧言令色，这对网络时代言论生态的净化具有借鉴价值。总之，《非相》不仅是对迷信的批判，更是一篇关于人格完善与社会治理的深刻哲理散文。