# 荀子·非十二子

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**章旨**：如今这个时代，有人粉饰邪僻的学说，修饰奸诈的言论，以此来扰乱天下，欺骗迷惑愚蠢的民众

## 原文
假今之世，饰邪说，文奸言，以𣻏乱天下，欺惑愚众，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史䲡也。
不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。
尚法而无法，下脩而好作，上则取听於上，下则取从於俗，终日言成文典，反𬘓察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施邓析也。
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓1为兹厚於后世：是则子思孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，则六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则脩臣下之义，遇乡则脩长幼之义，遇长则脩子弟之义，遇友则脩礼节辞让之义，遇贱而少者，则脩告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：「匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。」此之谓也。
古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，脩正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而彊高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱於誉，不恐於诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：「温温恭人，维德之基。」此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然。是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然。是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟。是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
如今这个时代，有人粉饰邪僻的学说，修饰奸诈的言论，以此来扰乱天下，欺骗迷惑愚蠢的民众。他们用诡诈的言辞和怪异的论调，使天下人混乱一片，分不清是非、治乱的依据究竟在哪里，这样的人是存在的。
有一种人，放纵自己的情性，安于恣意妄为，行为如同禽兽，不足以符合礼义、通达治理；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是它嚣和魏牟。
有一种人，抑制情性，故作高深而标榜特立独行，苟且地把与别人区别开视为清高，不足以团结民众，彰明名分；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是陈仲和史䲡。
有一种人，不懂得统一天下、建立国家的根本准则，推崇功利实效，夸大节俭简约，而轻视等级差别，这样简直连分辨差异、确定君臣上下关系的空间都没有了；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是墨翟和宋钘。
有一种人，尊尚法度却没有真正的法则，卑下地遵循旧制却又喜好另搞一套，对上则听从君主，对下则顺从世俗，整天谈论制定法典，反复考察这些法典，却发现它们空泛无着，没有归宿，不能用来治理国家、确定名分；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是慎到和田骈。
有一种人，不效法古代圣王，不以礼义为是，却喜好钻研怪异的学说，玩弄奇巧的言辞，极其精察却无益于事，善辩却无实用，多事而少功，不能作为治国的根本；然而他们的论说似乎有根有据，讲起来也头头是道，足以欺骗迷惑愚蠢的民众；这就是惠施和邓析。
还有一种人，大略效法先王却不知其根本纲领，然而却才力虽大志向也大，见闻驳杂广博。他们依据古代的旧说来创造自己的学说，称之为“五行”，非常邪僻悖谬而不伦不类，幽深隐晦而无法解说，闭塞艰涩而难以理解。他们修饰自己的言辞，恭敬地推崇它，说：“这真是先君子孔子的话啊。”子思倡导它，孟轲附和它。世俗中那些愚昧无知的儒生，喧嚣嘈杂地不知道那学说有什么不对，于是接受并传播它，以为孔子和子弓因此而为后世所推崇：这就是子思和孟轲的罪过啊。
至于那种总括方略，统一言行，整合纲纪，聚集天下的英杰，用远古的道理来教导他们，用最正确的原则来引导他们。在堂室之内，筵席之上，圣王的典章制度就会完备地显现，太平盛世的社会风气就会蓬勃兴起。上述六种学说无法侵入，这十二子也无法亲近。这样的人，即使身处无立锥之地，王公贵族也不能与他争名；身居大夫之位，则没有一个国君能独自容纳他，没有一个国家能单独收留他，他的声名可与诸侯相比，诸侯没有不愿意让他做臣子的。这是圣人中没有得到权势的人，仲尼和子弓就是这样的。统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处，所有能到达的地方没有不顺服的，上述六种学说立刻停息，这十二个人也转变归化，这是圣人中得到权势的人，舜和禹就是这样的。
如今那些仁人，应该致力于什么呢？上则效法舜、禹的制度，下则效法仲尼、子弓的道义，以致力于平息上述十二子的学说。像这样，那么天下的祸害就清除了，仁人的事业就完成了，圣王的功绩就显著了。
以相信为可信，是明智；以怀疑为可疑，也是明智。尊重贤人，是仁德；鄙视不肖之人，也是仁德。言论得当，是智慧；沉默得当，也是智慧。所以懂得沉默就像懂得言说一样。所以，言说虽多而符合道义，是圣人；言说少而符合法则，是君子；言说多或少都不合法则，而放纵沉湎，即使善辩，也是小人。所以，劳心劳力而不当百姓的事务，叫做奸诈的政事；劳神费思而不遵循先王之道，叫做奸诈的心术；辩论解说，比喻譬喻，反应敏捷，迅疾便利，却不顺从礼义，叫做奸诈的学说。这三种奸诈，是圣王所禁止的。聪明却阴险，凶狠却诡秘，奸诈却工巧，言谈无用却善辩，善辩无益却精察，这是治理国家的大祸害。行为邪僻却顽固，掩饰错误却自以为高明，玩弄奸计却显得润泽，言谈善辩却悖逆，这是古代所严厉禁止的。聪明而不守法度，勇猛而无所畏惧，明察善辩却行为邪僻，过分夸大却付诸实施，喜好奸诈且与众人相勾结，脚跑得快却迷了路，头顶着石头却让它掉下来砸到自己，这是天下人所抛弃的。
要使天下人心悦诚服：自己高贵显达，不因此骄傲待人；自己聪明睿智，不因此刁难他人；反应敏捷，头脑灵活，不与人争先；刚强坚毅，勇敢无畏，不因此伤害他人。不知道就问，不会就学，即使有能力也一定要谦让，然后才算有德。遇到君主就恪守臣下的道义，遇到同乡就恪守长幼的道义，遇到长辈就恪守子弟的道义，遇到朋友就恪守礼节辞让的道义，遇到地位低下或年少的人，就恪守教导宽容的道义。没有不爱的，没有不敬的，不与人争斗，心胸恢弘像天地包容万物一样。像这样，那么贤能的人尊重他，不肖的人亲近他；像这样，还有不顺服的，那就可以说是妖邪怪异狡猾的人了，即使在子弟之中，对他施加刑罚也是应当的。《诗经》说：“并非上帝不善，是殷商不遵循旧制；即使没有老成持重的旧臣，也还有法度可循；竟然不肯听从这些，所以国运倾覆。”说的就是这个道理。
古人所说的出仕之士，是忠厚淳朴的，是合群的，乐于富贵的，乐于分财施与的，远离罪过的，致力于事物道理的，以独占财富为耻的。现在所说的出仕之士，是污浊的，是贼害作乱的，是恣意妄为的，是贪图私利的；是触犯抵牾的，是没有礼义而只嗜好权势的。
古人所说的隐士，是德行高尚的，是能安守本分的，是修正自身的，是知天命的，是明辨是非的。现在所说的隐士，是没有才能却自称有才能的，是没有知识却自称有知识的，贪利之心永不满足，却假装没有欲望的，行为虚伪阴险污秽，却勉强高谈自己的谨慎诚实的，以不同于世俗为俗，背离正道而标榜异行的。
士人君子的所为与所不为：君子能够做到值得尊重，但不能使别人必定尊重自己；能够做到值得信任，但不能使别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能使别人必定任用自己。所以君子以不修养自身为耻，不以被污蔑为耻；以不守信用为耻，不以不被人信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此，不被赞誉所诱惑，不被诽谤所恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物动摇：这就叫做真正的君子。《诗经》说：“温和恭敬的人，是德行的根本。”说的就是这个道理。
士人君子的仪容：帽子端正，衣服宽大，面容和善；庄重，刚毅，安详，从容，宽广，开阔，明亮，坦荡。这是父兄的仪容。帽子端正，衣服宽大，面容诚恳；谦逊，亲切，辅助，端正，思虑，明察，依附，顺从。这是子弟的仪容。
我告诉你们那些所谓的学者的怪诞样子：帽子歪戴，帽缨松缓，仪容散漫；自满，轻浮，沉默，窥视，惊惧，穷尽，直视；在酒食声色之中，就沉迷，昏昧；在礼节之中，就急躁，诋毁；在劳苦事业之中，就懒散，懈怠，苟且偷安又欺瞒，没有廉耻心而能忍受辱骂。这就是那些学者的怪诞样子。
帽子歪斜，言辞随意，模仿大禹走路、舜帝趋步：这是子张氏的卑贱儒生。端正衣冠，整饬面容，终日不说话而自满的样子：这是子夏氏的卑贱儒生。苟且偷安怕事，没有廉耻心而嗜好饮食，一定说：“君子本来就不必用力”：这是子游氏的卑贱儒生。那些君子就不是这样：安逸而不懒惰，劳累而不松懈，坚守根本原则又能应对变化，处处做得恰到好处，像这样然后才是圣人。

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