韩非子·喻老
战国·韩非 📄 .md 原文
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原文
天下有道無急患則曰靜，遽傳不用，故曰：「卻走馬以糞。」
天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，鷰雀處帷幄，而兵不歸，故曰：「戎馬生於郊。」
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而歎曰：「此以皮之美自為罪。」
夫治國者以名號為罪，徐偃王是也。
以城與地為罪，虞、虢是也。
故曰：「罪莫大於可欲。」
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器，故曰：「禍莫大於不知足。」
虞君欲屈產之乘，與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死，故曰：「咎莫憯於欲得。」
邦以存為常，霸王其可也。
身以生為常，富貴其可也。
不欲自害則邦不亡身不死，故曰：「知足之為足矣。」
楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖，孫叔敖請漢間之地，沙石之處。
楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。
此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。
故曰：「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟」，孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。
重則能使輕，靜則能使躁。
故曰：「重為輕根，靜為躁君。
故曰君子終日行不離輜重也。」
邦者，人君之輜重也。
主父生傳其邦，此離其輜重者也。
故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。
主父，萬乘之主，而以身輕於天下，無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。
故曰：「輕則失臣，躁則失君」，主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。
君人者勢重於人臣之閒，失則不可復得也。
簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。
故曰：「魚不可脫於深淵。」
賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。
君見賞，臣則損之以為德；
君見罰，臣則益之以為威。
人君見賞而人臣用其勢，人君見罰而人臣乘其威。
故曰：「邦之利器不可以示人。」
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。
吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。
故曰：「將欲翕之，必固張之；
將欲弱之，必固強之。」
晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；
知伯將襲仇由，遺之以廣車。
故曰：「將欲取之，必固與之。」
起事於無形，而要大功於天下，是謂微明。
處小弱而重自卑謂損弱勝強也。
有形之類，大必起於小；
行久之物，族必起於少。
故曰：「天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。」
是以欲制物者於其細也，故曰：「圖難於其易也，為大於其細也。」
千丈之隄以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚。
故曰：白圭之行隄也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙。
是以白圭無水難，丈人無火患。
此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」
桓侯曰：「寡人無。」
扁鵲出，桓侯曰：「醫之好治不病以為功。」
居十日，扁鵲復見曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」
桓侯不應。
扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見曰：「君之病在腸胃，不治將益深。」
桓侯又不應。
扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。
桓侯故使人問之，扁鵲曰：「疾在腠理，湯熨之所及也；
在肌膚，鍼石之所及也；
在腸胃，火齊之所及也；
在骨髓，司命之所屬，無奈何也。
今在骨髓，臣是以無請也。」
居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。
夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：聖人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡過鄭，鄭君不禮，叔瞻諫曰：「此賢公子也，君厚待之，可以積德。」
鄭君不聽。
叔瞻又諫曰：「不厚待之，不若殺之，無令有後患。」
鄭君又不聽。
及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。
晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：「不可。
脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。
今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。」
虞君不聽，受其璧而假之道。
晉已取虢，還，反滅虞。
此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。
然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。
故曰：「其安易持也，其未兆易謀也。」
昔者紂為象箸而箕子怖。
以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯。
象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄象豹胎。
旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。
吾畏其卒，故怖其始。
居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。
故箕子見象箸以知天下之禍，故曰：「見小曰明。」
句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。
文王見詈於王門，顏色不變，而武王擒紂於牧野。
故曰：「守柔曰強。」
越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。
故曰：「聖人之不病也，以其不病，是以無病也。」
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受，鄙人曰：「此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。」
子罕曰：「爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。」
是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。
故曰：「欲不欲，而不貴難得之貨。」
王壽負書而行，見徐馮於周塗，馮曰：「事者，為也。
為生於時，知者無常事。
書者，言也。
言生於知，知者不藏書。
今子何獨負之而行？」
於是王壽因焚其書而舞之。
故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。
此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。
故曰：「學不學，復歸眾人之所過也。」
夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。
故靜則建乎德，動則順乎道。
宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。
豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。
此人遂以功食祿於宋邦。
列子聞之曰：「使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。」
故不乘天地之資，而載一人之身；
不隨道理之數，而學一人之智；
此皆一葉之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羨也；
豐年大禾，臧獲不能惡也。
以一人力，則后稷不足；
隨自然，則臧獲有餘。
故曰：「恃萬物之自然而不敢為也。」
空竅者，神明之戶牖也。
耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。
中無主則禍福雖如丘山無從識之，故曰：「不出於戶，可以知天下；
不闚於牖，可以知天道。」
此言神明之不離其實也。
趙襄主學御於王子期，俄而與於期逐，三易馬而三後。
襄主曰：「子之教我御術未盡也。」
對曰：「術已盡，用之則過也。
凡御之所貴，馬體安於車，人心調於馬，而後可以進速致遠。
今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。
夫誘道爭遠，非先則後也。
而先後心皆在於臣，上何以調於馬，此君之所以後也。」
白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫顊，血流至於地而不知。
鄭人聞之曰：「顊之忘，將何為忘哉！」
故曰：「其出彌遠者，其智彌少。」
此言智周乎遠，則所遺在近也，是以聖人無常行也。
能並智，故曰：「不行而知。」
能並視，故曰：「不見而明。」
隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：「不為而成。」
楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。
右司馬御座而與王隱曰：「有鳥止南方之阜，三年不翅不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？」
王曰：「三年不翅，將以長羽翼。
不飛不鳴，將以觀民則。
雖無飛，飛必沖天；
雖無鳴，鳴必驚人。
子釋之，不穀知之矣。」
處半年，乃自聽政，所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。
舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。
莊王不為小害善，故有大名；
不蚤見示，故有大功。
故曰：「大器晚成，大音希聲。」
楚莊王欲伐越，杜子諫曰：「王之伐越何也？」
曰：「政亂兵弱。」
杜子曰：「臣愚患之。
智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。
王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。
莊蹻為盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。
王之弱亂非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。」
王乃止。
故知之難，不在見人，在自見。
故曰：「自見之謂明。」
子夏見曾子，曾子曰：「何肥也？」
對曰：「戰勝故肥也。」
曾子曰：「何謂也？」
子夏曰：「吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。
今先王之義勝，故肥。」
是以志之難也，不在勝人，在自勝也。
故曰：「自勝之謂強。」
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予，費仲來求，因予之。
是膠鬲賢而費仲無道也。
周惡賢者之得志也，故予費仲。
文王舉太公於渭濱者，貴之也；
而資費仲玉版者，是愛之也。
故曰：「不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。」
白话译文
天下太平，没有紧急祸患，就称为宁静，急递传信不再需要，因此说：“让奔跑的马退回来粪田。”天下混乱，攻伐不停，对峙数年不止，战士的铠甲和头盔生出虮虱，燕子和麻雀在军帐中筑巢，士兵不能回家，因此说：“战马在郊野产驹。”
翟国人向晋文公进献大狐和黑豹的皮毛，文公接受后叹息道：“这些皮毛因为美丽反而成为自己的罪过。”那些因名号而获罪的国君，像徐偃王就是；因城池和土地而获罪的，像虞国和虢国就是。因此说：“罪过没有比欲望更大了。”
智伯兼并范氏、中行氏后，又不断攻打赵国，韩氏、魏氏反叛，军队在晋阳战败，自己死在高梁的东边，最终被瓜分尸体，漆头骨做成饮器，因此说：“祸患没有比不知足更大了。”
虞君贪图屈地产的良马和垂棘产的美玉，不听宫之奇的劝谏，导致国家灭亡、自身死亡，因此说：“灾祸没有比贪得更惨痛了。”
国家以生存为常道，成就霸业是可以的；身体以活着为常道，富贵是可以的。不贪欲就不会自我伤害，国家就不会灭亡、身体就不会死亡，因此说：“知道满足才是真正的满足。”
楚庄王在河雍战胜后，回来赏赐孙叔敖，孙叔敖请求汉水附近的贫瘠沙石之地。楚国的法律是，臣子的俸禄到第二代就收回封地，唯独孙叔敖的封地得以保留。这是因为封地贫瘠，所以子孙九代祭祀不断。因此说：“善于建立的不会被拔除，善于持守的不会脱落，子孙因此祭祀世代不断”，说的就是孙叔敖。
控制权在自己手中叫做稳重，不离开本位叫做宁静。稳重能使轻浮者顺从，宁静能使急躁者安定。因此说：“稳重是轻浮的根基，宁静是急躁的主宰。所以说君子整天行走不离开载重车。”国家是君主的载重车。主父（赵武灵王）活着时传位给儿子，这是离开了自己的载重车，所以虽然有代郡和云中的快乐，却很快失去了赵国。主父是万辆兵车的君主，却让自己在天下人看来轻浮，没有权势就叫轻浮，离开本位就叫急躁，因此被围困饿死。因此说：“轻浮会失去臣子，急躁会失去君主”，说的就是主父。
权势是君主的深渊。统治臣子的人，权势在人臣之间一旦失去，就不可再得。齐简公失势于田成子，晋国国君失势于六卿，导致国家灭亡、自身死亡。因此说：“鱼不能离开深渊。”赏罚是国家的利器，在君主手中就能控制臣子，在臣子手中就能胜过君主。君主公开行赏，臣子就会减损赏赐来收买人心；君主公开行罚，臣子就会加重刑罚来树立威信。君主行赏，臣子就利用权势；君主行罚，臣子就借用威势。因此说：“国家的利器不能给别人看。”
越王勾践到吴国当奴仆，趁机观察吴国攻打齐国以削弱吴国。吴国军队在艾陵战胜齐国后，在长江和济水一带扩张，在黄池逞强，因此可以在五湖制服吴国。因此说：“想要收缩它，必先使它扩张；想要削弱它，必先使它强大。”晋献公想偷袭虞国，就送给虞君玉璧和良马；智伯想偷袭仇由国，就送给他们大车。因此说：“想要夺取它，必先给予它。”在无形中起事，而在天下成就大功，这就叫微明。处于弱小地位而不断自我贬损，叫做以弱胜强。
有形态的事物，大必然从小开始；长久存在的事物，众多必然从少量积累。因此说：“天下的难事一定从容易处做起，天下的大事一定从细微处做起。”所以想制服事物要从细微处着手，因此说：“处理困难要从容易处着手，做大事要从细微处着手。”千丈长的堤坝因蝼蚁的洞穴而溃决，百尺高的房屋因烟缝的火星而焚毁。因此说：“白圭巡视堤坝时堵塞蚁穴，老人防火时涂抹烟缝。”所以白圭没有水灾，老人没有火灾。这都是谨慎对待容易来避免困难，重视细微来远离大祸。扁鹊见蔡桓公，站了一会儿，说：“您有病在皮肤纹理，不治恐怕会加深。”桓公说：“我没病。”扁鹊出去后，桓公说：“医生喜欢给没病的人治病来邀功。”过了十天，扁鹊又见桓公说：“您的病在肌肤，不治会加深。”桓公不理。扁鹊出去后，桓公不高兴。又过十天，扁鹊说：“病在肠胃，不治会更深。”桓公仍不理。扁鹊出去后，桓公更不高兴。又过十天，扁鹊远远看到桓公就转身跑了。桓公派人去问，扁鹊说：“病在皮肤纹理，可用汤药热敷；在肌肤，可用针灸；在肠胃，可用汤药；在骨髓，是司命神管辖的，没办法了。现在病在骨髓，我不再请求治病。”过了五天，桓公身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已逃到秦国，桓公于是病死。所以好医生治病，从皮肤纹理就着手，这都是在事情微小时就争取。事情的祸福也有类似皮肤纹理的地方，因此说：“圣人及早处理。”
从前晋公子重耳逃亡路过郑国，郑君不以礼相待，叔瞻劝谏说：“这是贤能的公子，您厚待他，可以积累德行。”郑君不听。叔瞻又劝谏说：“如果不厚待，不如杀了他，以免留下后患。”郑君又不听。等公子回到晋国，发兵攻打郑国，大败郑军，夺取八城。晋献公用垂棘的玉璧向虞国借道攻打虢国，大夫宫之奇劝谏说：“不行。嘴唇没了牙齿就会受凉，虞国和虢国互相救援，不是互施恩德。今天晋国灭虢国，明天虞国必定随之灭亡。”虞君不听，接受玉璧借道给晋国。晋国灭虢后，返回时灭了虞国。这两个臣子都是在事情微小时就劝谏，但两位君主都不听，所以郑国被攻破，虞国灭亡。因此说：“安定时容易维持，没有迹象时容易谋划。”
从前纣王做象牙筷子，箕子感到恐惧。认为象牙筷子一定不会配土碗，必将用犀牛角和玉做的杯子。象牙筷子和玉杯一定不会盛豆叶汤，必将盛旄牛、象、豹的胎子。吃这些就不会穿粗布衣服、住茅草屋，必将穿锦绣衣服、住高台大厦。我害怕结局，所以对开端感到恐惧。过了五年，纣王造肉林，设炮烙，登糟丘，临酒池，于是国家灭亡。箕子看到象牙筷子就知道天下的祸患，因此说：“看见细微叫做明智。”
句践到吴国当奴仆，亲自拿着兵器给吴王牵马，所以能在姑苏杀死夫差。文王在王门被辱骂，脸色不变，而武王在牧野擒获纣王。因此说：“坚守柔弱才是刚强。”越王称霸不因当奴仆为耻，武王称王不因被辱骂为耻。因此说：“圣人没有毛病，因为他没有毛病，所以没有毛病。”
宋国有个乡下人得到一块璞玉，献给子罕，子罕不接受。乡下人说：“这是宝物，适合君子用，不适合小人用。”子罕说：“你以玉为宝，我以不接受你的玉为宝。”这样，乡下人想要玉，而子罕不想要玉。因此说：“欲望就是不欲望，不看重难得的货物。”
王寿背着书走路，在周道上遇到徐冯，徐冯说：“事情是人为的。人为产生于时机，智者没有固定的事。书是言论。言论产生于知识，智者不藏书。现在你为什么独自背着它走？”于是王寿烧了书并跳舞。所以智者不以言谈教导，聪明人不藏书在箱子里。这是世人所过的，而王寿却做，这是学习不学习。因此说：“学习不学习，返回到众人所犯的过错上。”
事物有固定的形态，根据它的形态来引导，随顺它的形态。所以宁静时能建立德行，行动时能顺道而行。宋国有个人为君主用象牙刻楮叶，三年刻成。大小茎叶，细毛光泽，混在真楮叶中无法分辨。这个人于是凭此功绩在宋国享有俸禄。列子听说后说：“如果天地三年才生成一片叶子，那么有叶子的植物就很少了。”所以不借助天地的资源，而只靠一个人的身体；不随顺道理的规律，而学习一个人的智慧，这都是像刻一片叶子一样的行为。所以冬天耕种的庄稼，后稷也不能让它丰收；丰年的大禾，奴仆也不会厌恶。靠一个人的力量，后稷也不足；随顺自然，奴仆也有余。因此说：“依靠万物的自然本性而不敢妄为。”
孔窍是精神门户。耳朵眼睛耗尽在声色上，精神耗尽在外表上，所以内心没有主宰。内心没有主宰，那么祸福即使像山丘一样大也无法识别，因此说：“不出门，可以知天下；不看窗外，可以知天道。”这说的是精神不离开实质。
赵襄主向王子期学驾车，不久与他比赛，换了三次马都落后。襄主说：“你教我驾车技术没教完。”王子期回答：“技术已教完，是您运用有问题。驾车所看重的，是马体安稳配合车，人心调和配合马，然后才能快速到达远方。现在您落后时就想赶上我，领先时又怕被我赶上。比赛驾车争远，不是领先就是落后。而您的心思都在我身上，怎么能调和于马？这是您落后的原因。”白公胜考虑叛乱，散朝后，倒拿着马鞭，鞭尖刺破额头，血流到地也不知道。郑国人听说后说：“额头都忘了，还能忘什么呢！”因此说：“走得越远，知道的越少。”这说的是心思周游远方，就会遗漏近处。所以圣人没有固定的行为。能同时运用智慧，因此说：“不行而知。”能同时观察，因此说：“不见而明。”根据时机做事，凭借资源立功，利用万物的能力而在上获利，因此说：“不为而成。”
楚庄王执政三年，没有发布政令，没有推行政策。右司马侍坐时用隐语说：“有只鸟落在南方山丘上，三年不展翅不飞不鸣，沉默无声，这是什么鸟？”庄王说：“三年不展翅，是为了生长羽毛。不飞不鸣，是为了观察法则。虽然不飞，飞必冲天；虽然不鸣，鸣必惊人。你放心，我知道了。”过了半年，亲自处理政事，废除十项旧政，推行九项新政，诛杀五名大臣，提拔六名隐士，国家大治。发兵攻打齐国，在徐州击败齐国；在河雍战胜晋国；在宋国召集诸侯会盟，于是称霸天下。庄王不为小害而损害善政，所以有大名；不早显示，所以有大功。因此说：“大器晚成，大音希声。”
楚庄王想攻打越国，杜子劝谏说：“大王攻打越国为什么？”庄王说：“政治混乱兵力弱。”杜子说：“我愚昧地担忧。智慧就像眼睛，能看见百步之外却看不见自己的睫毛。大王的军队被秦国、晋国打败，丧失数百里土地，这是兵力弱。庄蹻在国内作乱而官吏不能禁止，这是政治混乱。大王的混乱弱小不在越国之下，却想攻打越国，这是智慧如同眼睛。”庄王于是停止。所以了解的困难，不在于看别人，在于看清自己。因此说：“自见之谓明。”
子夏见曾子，曾子说：“你为什么胖了？”子夏回答：“因为战胜了所以胖了。”曾子问：“什么意思？”子夏说：“我进屋看到先王的道义就感到荣耀，出门看到富贵的快乐又感到荣耀，两者在心中战斗，不知胜负，所以瘦了。现在先王的道义胜利了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于战胜别人，在于战胜自己。因此说：“自胜之谓强。”
周国有玉版，纣王命令胶鬲索取，文王不给；费仲来求，就给了。因为胶鬲贤能而费仲无道。周国厌恶贤能者得志，所以给费仲。文王在渭水边提拔太公，是尊重他；而资助费仲玉版，是爱护他。因此说：“不尊重老师，不爱护资助，即使聪明也是大迷惑，这叫做要妙。”
字词精讲
- 遽（jù）传：古代驿站的急递传信系统，用于快速传递公文或信息。
- 粪：动词，指施肥，此处引申为让马匹退下来从事农耕。
- 戎马：战马，象征战争。
- 丰狐、玄豹：丰狐指体型大的狐狸，玄豹指黑豹，均产自翟地，皮毛珍贵。
- 徐偃王：西周时徐国国君，以仁义著称，但因名号过大而被周穆王征伐。
- 虞、虢：春秋时小国，虞国在今山西平陆，虢国在今河南陕县，因贪图晋国财物而相继灭亡。
- 智伯：名智瑶，春秋末年晋国大夫，野心兼并范氏、中行氏，后攻赵国被韩、魏反击而败。
- 晋阳：今山西太原，智伯攻赵围城地。
- 高梁：古地名，在今山西临汾，智伯战死处。
- 漆其首以为溲（sōu）器：将头骨漆成饮器，溲器即尿壶，喻极大羞辱。
- 虞君：虞国国君，贪图晋国所赠屈产之乘（屈地所产良马）和垂棘之璧（垂棘所产美玉）。
- 宫之奇：虞国大夫，劝谏虞君勿借道给晋国，提出“唇亡齿寒”理论。
- 叔瞻：郑国大夫，劝谏郑君厚待或除掉重耳（晋文公）。
- 重耳：即晋文公，春秋五霸之一，逃亡过郑时受郑君不礼。
- 箕子：商纣王叔父，因见纣王做象牙筷子而预感国家衰亡。
- 象箸（zhù）：象牙筷子，象征奢侈开端。
- 蔡桓公：即蔡桓侯，春秋时蔡国国君，因讳疾忌医而病死。
- 腠（còu）理：皮肤纹理，中医指病在体表。
- 白圭：战国时水利家，此处指善于防微杜渐。
- 丈人：老人，指谨慎防火之人。
- 句践：即越王勾践，卧薪尝胆故事主人公。
- 姑苏：今江苏苏州，夫差自刎处。
- 子罕：春秋时宋国贤臣，以不贪为宝。
- 王寿：古代学者，此处讽喻死读书。
- 徐冯：周人，主张知识应灵活运用，反对藏书。
- 后稷：周始祖，农官之长，善耕种。
- 臧获：古代对奴婢的称呼，此处泛指普通人。
- 赵襄主：即赵襄子，战国时赵国奠基者。
- 王子期：即王子期，善于驾车。
- 白公胜：楚国大夫，发动叛乱，因心神不宁而忘痛。
- 楚庄王：春秋五霸之一，有“一鸣惊人”典故。
- 杜子：楚国大夫，劝谏庄王自知之明。
- 曾子：孔子弟子曾参。
- 子夏：孔子弟子卜商。
- 胶鬲：商朝贤臣，周文王曾推举他。
- 费仲：商朝佞臣，受纣王宠信。
- 要妙：精要微妙，指治国修身关键。
义理赏析
《韩非子·喻老》通过一系列历史故事和寓言，生动阐释了《老子》中关于守静、知足、慎微、重势等核心思想。文章强调，天下太平时应保持宁静，避免无谓奔忙；祸患多起于欲望膨胀，如智伯贪地而亡、虞君贪宝而灭，警示人君不可纵欲。在治国上，权势如渊，赏罚如利器，必须牢牢掌握在君主手中，否则会导致权臣擅权、国家倾覆。同时，文章提倡“防微杜渐”，如扁鹊见蔡桓公的故事，说明问题在萌芽时容易解决，等到恶化则无可挽回；箕子见象箸而知天下祸，体现了“见小曰明”的智慧。此外，文中还强调“知足不辱”、“自胜者强”等修身之道，如子夏战胜内心矛盾而“肥”，赵襄主因分心而驾车落后，说明专注与自制的重要性。
现实启示方面，这些道理在今天依然适用。在个人层面，我们应学会控制欲望、知足常乐，避免因贪图眼前利益而招致更大灾祸；在做事上，要注重细节，从小处着手，及时解决问题，防止酿成大祸。在领导和管理中，权柄和赏罚的运用至关重要，领导者需保持权威，但也要明察秋毫、自知之明，如楚庄王三年不鸣、一鸣惊人，体现了深谋远虑。总之，韩非子借《老子》之言，传递了“以静制动”、“慎终如始”的深刻哲理，提醒世人顺应自然、修养自身，方能长治久安。