# 韩非子·喻老

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**章旨**：天下太平，没有紧急祸患，就称为宁静，急递传信不再需要，因此说：让奔跑的马退回来粪田

## 原文
天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：「却走马以粪。」天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，鷰雀处帷幄，而兵不归，故曰：「戎马生於郊。」
翟人有献丰狐、玄豹之皮於晋文公，文公受客皮而叹曰：「此以皮之美自为罪。」夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：「罪莫大於可欲。」
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器，故曰：「祸莫大於不知足。」
虞君欲屈产之乘，与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死，故曰：「咎莫憯於欲得。」
邦以存为常，霸王其可也。身以生为常，富贵其可也。不欲自害则邦不亡身不死，故曰：「知足之为足矣。」
楚庄王既胜狩於河雍，归而赏孙叔敖，孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：「善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍」，孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：「重为轻根，静为躁君。故曰君子终日行不离辎重也。」邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻於天下，无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：「轻则失臣，躁则失君」，主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者势重於人臣之闲，失则不可复得也。简公失之於田成，晋公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：「鱼不可脱於深渊。」赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏而人臣用其势，人君见罚而人臣乘其威。故曰：「邦之利器不可以示人。」
越王入宦於吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人於艾陵，张之於江、济，强之於黄池，故可制於五湖。故曰：「将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。」晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：「将欲取之，必固与之。」起事於无形，而要大功於天下，是谓微明。处小弱而重自卑谓损弱胜强也。
有形之类，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：「天下之难事必作於易，天下之大事必作於细。」是以欲制物者於其细也，故曰：「图难於其易也，为大於其细也。」千丈之隄以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。故曰：白圭之行隄也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：「君有疾在腠理，不治将恐深。」桓侯曰：「寡人无。」扁鹊出，桓侯曰：「医之好治不病以为功。」居十日，扁鹊复见曰：「君之病在肌肤，不治将益深。」桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：「君之病在肠胃，不治将益深。」桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：「疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。」居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之於腠理，此皆争之於小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：「此贤公子也，君厚待之，可以积德。」郑君不听。叔瞻又谏曰：「不厚待之，不若杀之，无令有后患。」郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：「不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。」虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争於腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：「其安易持也，其未兆易谋也。」
昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加於土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：「见小曰明。」
句践入宦於吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差於姑苏。文王见詈於王门，颜色不变，而武王擒纣於牧野。故曰：「守柔曰强。」越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：「圣人之不病也，以其不病，是以无病也。」
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：「此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。」子罕曰：「尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。」是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：「欲不欲，而不贵难得之货。」
王寿负书而行，见徐冯於周涂，冯曰：「事者，为也。为生於时，知者无常事。书者，言也。言生於知，知者不藏书。今子何独负之而行？」於是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：「学不学，复归众人之所过也。」
夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄於宋邦。列子闻之曰：「使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。」故不乘天地之资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智；此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：「恃万物之自然而不敢为也。」
空窍者，神明之户牖也。耳目竭於声色，精神竭於外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山无从识之，故曰：「不出於户，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。」此言神明之不离其实也。
赵襄主学御於王子期，俄而与於期逐，三易马而三后。襄主曰：「子之教我御术未尽也。」对曰：「术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安於车，人心调於马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮於臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在於臣，上何以调於马，此君之所以后也。」白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯顊，血流至於地而不知。郑人闻之曰：「顊之忘，将何为忘哉！」故曰：「其出弥远者，其智弥少。」此言智周乎远，则所遗在近也，是以圣人无常行也。能并智，故曰：「不行而知。」能并视，故曰：「不见而明。」随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：「不为而成。」
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：「有鸟止南方之阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？」王曰：「三年不翅，将以长羽翼。不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。」处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋於河雍，合诸侯於宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：「大器晚成，大音希声。」
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：「王之伐越何也？」曰：「政乱兵弱。」杜子曰：「臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败於秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗於境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。」王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：「自见之谓明。」
子夏见曾子，曾子曰：「何肥也？」对曰：「战胜故肥也。」曾子曰：「何谓也？」子夏曰：「吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战於胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。」是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：「自胜之谓强。」
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公於渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：「不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
天下太平，没有紧急祸患，就称为宁静，急递传信不再需要，因此说：“让奔跑的马退回来粪田。”天下混乱，攻伐不停，对峙数年不止，战士的铠甲和头盔生出虮虱，燕子和麻雀在军帐中筑巢，士兵不能回家，因此说：“战马在郊野产驹。”

翟国人向晋文公进献大狐和黑豹的皮毛，文公接受后叹息道：“这些皮毛因为美丽反而成为自己的罪过。”那些因名号而获罪的国君，像徐偃王就是；因城池和土地而获罪的，像虞国和虢国就是。因此说：“罪过没有比欲望更大了。”

智伯兼并范氏、中行氏后，又不断攻打赵国，韩氏、魏氏反叛，军队在晋阳战败，自己死在高梁的东边，最终被瓜分尸体，漆头骨做成饮器，因此说：“祸患没有比不知足更大了。”

虞君贪图屈地产的良马和垂棘产的美玉，不听宫之奇的劝谏，导致国家灭亡、自身死亡，因此说：“灾祸没有比贪得更惨痛了。”

国家以生存为常道，成就霸业是可以的；身体以活着为常道，富贵是可以的。不贪欲就不会自我伤害，国家就不会灭亡、身体就不会死亡，因此说：“知道满足才是真正的满足。”

楚庄王在河雍战胜后，回来赏赐孙叔敖，孙叔敖请求汉水附近的贫瘠沙石之地。楚国的法律是，臣子的俸禄到第二代就收回封地，唯独孙叔敖的封地得以保留。这是因为封地贫瘠，所以子孙九代祭祀不断。因此说：“善于建立的不会被拔除，善于持守的不会脱落，子孙因此祭祀世代不断”，说的就是孙叔敖。

控制权在自己手中叫做稳重，不离开本位叫做宁静。稳重能使轻浮者顺从，宁静能使急躁者安定。因此说：“稳重是轻浮的根基，宁静是急躁的主宰。所以说君子整天行走不离开载重车。”国家是君主的载重车。主父（赵武灵王）活着时传位给儿子，这是离开了自己的载重车，所以虽然有代郡和云中的快乐，却很快失去了赵国。主父是万辆兵车的君主，却让自己在天下人看来轻浮，没有权势就叫轻浮，离开本位就叫急躁，因此被围困饿死。因此说：“轻浮会失去臣子，急躁会失去君主”，说的就是主父。

权势是君主的深渊。统治臣子的人，权势在人臣之间一旦失去，就不可再得。齐简公失势于田成子，晋国国君失势于六卿，导致国家灭亡、自身死亡。因此说：“鱼不能离开深渊。”赏罚是国家的利器，在君主手中就能控制臣子，在臣子手中就能胜过君主。君主公开行赏，臣子就会减损赏赐来收买人心；君主公开行罚，臣子就会加重刑罚来树立威信。君主行赏，臣子就利用权势；君主行罚，臣子就借用威势。因此说：“国家的利器不能给别人看。”

越王勾践到吴国当奴仆，趁机观察吴国攻打齐国以削弱吴国。吴国军队在艾陵战胜齐国后，在长江和济水一带扩张，在黄池逞强，因此可以在五湖制服吴国。因此说：“想要收缩它，必先使它扩张；想要削弱它，必先使它强大。”晋献公想偷袭虞国，就送给虞君玉璧和良马；智伯想偷袭仇由国，就送给他们大车。因此说：“想要夺取它，必先给予它。”在无形中起事，而在天下成就大功，这就叫微明。处于弱小地位而不断自我贬损，叫做以弱胜强。

有形态的事物，大必然从小开始；长久存在的事物，众多必然从少量积累。因此说：“天下的难事一定从容易处做起，天下的大事一定从细微处做起。”所以想制服事物要从细微处着手，因此说：“处理困难要从容易处着手，做大事要从细微处着手。”千丈长的堤坝因蝼蚁的洞穴而溃决，百尺高的房屋因烟缝的火星而焚毁。因此说：“白圭巡视堤坝时堵塞蚁穴，老人防火时涂抹烟缝。”所以白圭没有水灾，老人没有火灾。这都是谨慎对待容易来避免困难，重视细微来远离大祸。扁鹊见蔡桓公，站了一会儿，说：“您有病在皮肤纹理，不治恐怕会加深。”桓公说：“我没病。”扁鹊出去后，桓公说：“医生喜欢给没病的人治病来邀功。”过了十天，扁鹊又见桓公说：“您的病在肌肤，不治会加深。”桓公不理。扁鹊出去后，桓公不高兴。又过十天，扁鹊说：“病在肠胃，不治会更深。”桓公仍不理。扁鹊出去后，桓公更不高兴。又过十天，扁鹊远远看到桓公就转身跑了。桓公派人去问，扁鹊说：“病在皮肤纹理，可用汤药热敷；在肌肤，可用针灸；在肠胃，可用汤药；在骨髓，是司命神管辖的，没办法了。现在病在骨髓，我不再请求治病。”过了五天，桓公身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已逃到秦国，桓公于是病死。所以好医生治病，从皮肤纹理就着手，这都是在事情微小时就争取。事情的祸福也有类似皮肤纹理的地方，因此说：“圣人及早处理。”

从前晋公子重耳逃亡路过郑国，郑君不以礼相待，叔瞻劝谏说：“这是贤能的公子，您厚待他，可以积累德行。”郑君不听。叔瞻又劝谏说：“如果不厚待，不如杀了他，以免留下后患。”郑君又不听。等公子回到晋国，发兵攻打郑国，大败郑军，夺取八城。晋献公用垂棘的玉璧向虞国借道攻打虢国，大夫宫之奇劝谏说：“不行。嘴唇没了牙齿就会受凉，虞国和虢国互相救援，不是互施恩德。今天晋国灭虢国，明天虞国必定随之灭亡。”虞君不听，接受玉璧借道给晋国。晋国灭虢后，返回时灭了虞国。这两个臣子都是在事情微小时就劝谏，但两位君主都不听，所以郑国被攻破，虞国灭亡。因此说：“安定时容易维持，没有迹象时容易谋划。”

从前纣王做象牙筷子，箕子感到恐惧。认为象牙筷子一定不会配土碗，必将用犀牛角和玉做的杯子。象牙筷子和玉杯一定不会盛豆叶汤，必将盛旄牛、象、豹的胎子。吃这些就不会穿粗布衣服、住茅草屋，必将穿锦绣衣服、住高台大厦。我害怕结局，所以对开端感到恐惧。过了五年，纣王造肉林，设炮烙，登糟丘，临酒池，于是国家灭亡。箕子看到象牙筷子就知道天下的祸患，因此说：“看见细微叫做明智。”

句践到吴国当奴仆，亲自拿着兵器给吴王牵马，所以能在姑苏杀死夫差。文王在王门被辱骂，脸色不变，而武王在牧野擒获纣王。因此说：“坚守柔弱才是刚强。”越王称霸不因当奴仆为耻，武王称王不因被辱骂为耻。因此说：“圣人没有毛病，因为他没有毛病，所以没有毛病。”

宋国有个乡下人得到一块璞玉，献给子罕，子罕不接受。乡下人说：“这是宝物，适合君子用，不适合小人用。”子罕说：“你以玉为宝，我以不接受你的玉为宝。”这样，乡下人想要玉，而子罕不想要玉。因此说：“欲望就是不欲望，不看重难得的货物。”

王寿背着书走路，在周道上遇到徐冯，徐冯说：“事情是人为的。人为产生于时机，智者没有固定的事。书是言论。言论产生于知识，智者不藏书。现在你为什么独自背着它走？”于是王寿烧了书并跳舞。所以智者不以言谈教导，聪明人不藏书在箱子里。这是世人所过的，而王寿却做，这是学习不学习。因此说：“学习不学习，返回到众人所犯的过错上。”

事物有固定的形态，根据它的形态来引导，随顺它的形态。所以宁静时能建立德行，行动时能顺道而行。宋国有个人为君主用象牙刻楮叶，三年刻成。大小茎叶，细毛光泽，混在真楮叶中无法分辨。这个人于是凭此功绩在宋国享有俸禄。列子听说后说：“如果天地三年才生成一片叶子，那么有叶子的植物就很少了。”所以不借助天地的资源，而只靠一个人的身体；不随顺道理的规律，而学习一个人的智慧，这都是像刻一片叶子一样的行为。所以冬天耕种的庄稼，后稷也不能让它丰收；丰年的大禾，奴仆也不会厌恶。靠一个人的力量，后稷也不足；随顺自然，奴仆也有余。因此说：“依靠万物的自然本性而不敢妄为。”

孔窍是精神门户。耳朵眼睛耗尽在声色上，精神耗尽在外表上，所以内心没有主宰。内心没有主宰，那么祸福即使像山丘一样大也无法识别，因此说：“不出门，可以知天下；不看窗外，可以知天道。”这说的是精神不离开实质。

赵襄主向王子期学驾车，不久与他比赛，换了三次马都落后。襄主说：“你教我驾车技术没教完。”王子期回答：“技术已教完，是您运用有问题。驾车所看重的，是马体安稳配合车，人心调和配合马，然后才能快速到达远方。现在您落后时就想赶上我，领先时又怕被我赶上。比赛驾车争远，不是领先就是落后。而您的心思都在我身上，怎么能调和于马？这是您落后的原因。”白公胜考虑叛乱，散朝后，倒拿着马鞭，鞭尖刺破额头，血流到地也不知道。郑国人听说后说：“额头都忘了，还能忘什么呢！”因此说：“走得越远，知道的越少。”这说的是心思周游远方，就会遗漏近处。所以圣人没有固定的行为。能同时运用智慧，因此说：“不行而知。”能同时观察，因此说：“不见而明。”根据时机做事，凭借资源立功，利用万物的能力而在上获利，因此说：“不为而成。”

楚庄王执政三年，没有发布政令，没有推行政策。右司马侍坐时用隐语说：“有只鸟落在南方山丘上，三年不展翅不飞不鸣，沉默无声，这是什么鸟？”庄王说：“三年不展翅，是为了生长羽毛。不飞不鸣，是为了观察法则。虽然不飞，飞必冲天；虽然不鸣，鸣必惊人。你放心，我知道了。”过了半年，亲自处理政事，废除十项旧政，推行九项新政，诛杀五名大臣，提拔六名隐士，国家大治。发兵攻打齐国，在徐州击败齐国；在河雍战胜晋国；在宋国召集诸侯会盟，于是称霸天下。庄王不为小害而损害善政，所以有大名；不早显示，所以有大功。因此说：“大器晚成，大音希声。”

楚庄王想攻打越国，杜子劝谏说：“大王攻打越国为什么？”庄王说：“政治混乱兵力弱。”杜子说：“我愚昧地担忧。智慧就像眼睛，能看见百步之外却看不见自己的睫毛。大王的军队被秦国、晋国打败，丧失数百里土地，这是兵力弱。庄蹻在国内作乱而官吏不能禁止，这是政治混乱。大王的混乱弱小不在越国之下，却想攻打越国，这是智慧如同眼睛。”庄王于是停止。所以了解的困难，不在于看别人，在于看清自己。因此说：“自见之谓明。”

子夏见曾子，曾子说：“你为什么胖了？”子夏回答：“因为战胜了所以胖了。”曾子问：“什么意思？”子夏说：“我进屋看到先王的道义就感到荣耀，出门看到富贵的快乐又感到荣耀，两者在心中战斗，不知胜负，所以瘦了。现在先王的道义胜利了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于战胜别人，在于战胜自己。因此说：“自胜之谓强。”

周国有玉版，纣王命令胶鬲索取，文王不给；费仲来求，就给了。因为胶鬲贤能而费仲无道。周国厌恶贤能者得志，所以给费仲。文王在渭水边提拔太公，是尊重他；而资助费仲玉版，是爱护他。因此说：“不尊重老师，不爱护资助，即使聪明也是大迷惑，这叫做要妙。”

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