韩非子·有度

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨国家没有永久强盛的,也没有永久衰弱的

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guóchángqiángchángruò
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néngzhěbàizhěshìzhěnéngjìnfēizhěnéng退tuìjūnchénzhījiānmíngbiànérzhìzhǔchóu
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huòzuòècóngwángzhī。」
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rénzhǔshìyòngshàngxiàbié

白话译文

国家没有永久强盛的,也没有永久衰弱的。执法者严格,国家就强大;执法者松懈,国家就衰弱。楚庄王吞并二十六国,开拓三千里疆土,但庄王死后,楚国便衰亡了。齐桓公吞并三十国,开拓三千里疆土,但桓公死后,齐国便衰亡了。燕襄王以黄河为国境,以蓟为都城,攻取涿、方城,打败齐国,平定中山,有燕国时各国重视,无燕国时各国轻视,但襄王死后,燕国便衰亡了。魏安釐王攻打赵国、救援燕国,在河东夺取土地;攻占陶、魏等地;对齐国用兵,夺取平陆;攻打韩国占领管地,在淇下取胜;睢阳之战,楚军疲惫而逃;蔡、召陵之战,楚军被击破;魏国军队遍布天下,威势盛行于中原各国;但安釐王死后,魏国便衰亡了。因此,有楚庄王、齐桓公,楚国、齐国就能称霸;有燕襄王、魏安釐王,燕国、魏国就能强盛。现在这些国家都灭亡了,是因为它们的群臣官吏都致力于制造混乱,而不致力于治理国家。国家本已混乱衰弱,他们又都抛弃国法而营私舞弊,这就像背着柴草去救火,只会使混乱衰弱更加严重。

所以当今之世,能抛弃私心而遵循国法的,百姓就安定,国家就治理得好;能抛弃私行而执行国法的,军队就强大,敌人就衰弱。因此,能审明得失、有法度裁断的臣子处于群臣之上,君主就不会被欺诈伪饰蒙蔽;能审明得失、有权衡标准的臣子来处理远方事务,君主就不会被天下形势的轻重所欺骗。现在如果根据声誉来选拔人才,臣子就会背离君主而在下面结党营私;如果根据朋党关系来举荐官员,人们就会专心交往而不愿依法效力。所以官员无能,国家就会混乱。根据声誉来奖赏,根据诽谤来惩罚,那么喜欢奖赏、厌恶惩罚的人就会放弃公正行为,施展私人手段,相互勾结来谋取私利。他们忘却君主、在外勾结,以提拔同党,这样臣子为君主所做的贡献就少了。交往广泛、同党众多,内外勾结,即使有重大过失,也会有很多人包庇。因此忠臣可能无罪而遭难,奸邪之臣却无功而得利。忠臣因无罪而遭难,贤良之臣就会隐退;奸邪之臣无功得利,奸臣就会得势;这是国家灭亡的根本原因。这样下去,群臣就会废除国法而谋取私利,轻视公法。他们频频拜访能臣的家门,却一次也不到君主的朝廷;千方百计考虑私家的便利,却一次也不为君主的国家谋划。臣属即使很多,也不是用来尊奉君主的;百官即使完备,也不是用来承担国事的。那么君主虽有君主的名分,实际上却寄托在群臣的家族之中。所以说:亡国的朝廷没有真正的人才。朝廷没有人才,不是朝廷衰败,而是臣子都致力于互相增进私利,而不致力于使国家富足;大臣致力于互相尊崇,而不致力于尊奉君主;小臣用俸禄供养朋党,不把官职当作职责。之所以如此,是因为君主不亲自依法决断,而听任臣下胡作非为。所以英明的君主用法度来选择人才,不亲自举荐;用法度来衡量功劳,不亲自度量。有才能的人不会被埋没,败坏的人不会被掩饰,有声誉的人不会被提拔,无功绩的人不会被斥退,那么君臣之间就能明确分辨而容易治理,所以君主只要效法法度就可以了。

贤人作为臣子,面向北委身效忠,没有二心,在朝廷不敢推辞低微的职位,在军队不敢逃避艰难的任务,顺从君主的作为,遵从君主的法度,虚心等待命令而没有个人的判断。所以有嘴不用来私下议论,有眼不用来私下观看,而完全受君主的控制。做臣子的,就好比手,上用来修饰头部,下用来修饰脚部,遇到清冷、温暖、寒凉、炎热,不能不救助;遇到刀剑等凶器贴身,不能不搏斗。没有偏私的贤哲之臣,没有偏爱的能人。因此百姓不越乡结交,没有百里之外的亲戚关系。贵贱不互相超越,愚智各自独立而地位相当,这是天下治理的最高境界。现在那些轻视爵禄、轻易离去来选择君主的人,我不认为是廉洁;诡辩说辞违反法度,违背君主极力劝谏,我不认为是忠诚;施行恩惠施与利益,收买下属来获取名声,我不认为是仁爱;脱离世俗隐居,以此来非议君主,我不认为是道义;对外出使诸侯,对内消耗本国,在危险之际恐吓君主说:“没有我的外交关系就不亲密,没有我的调解怨恨就不能化解”,而君主却相信他们,把国家托付给他们,他们损害君主的名声来显耀自身,毁损国家的利益来谋取私利,我不认为是明智。这些说法,是混乱世道的说法,也是先王法度所摒弃的。先王的法度说:“臣子不能作威作福,不能谋取私利,要顺从君主的旨意;不能作恶,要遵从君主的道路。”古代治世的百姓,奉行公法,抛弃私人手段,专心一意,完全等待任用。

作为君主,如果亲自考察百官,那么时间不够,精力也不足。而且君主用眼睛观察,臣下就会修饰外表;君主用耳朵倾听,臣下就会修饰言辞;君主用心思考虑,臣下就会用繁复的言辞应对。先王认为这三种方法都不够,所以舍弃自己的能力,而依靠法度的规则,审慎赏罚。先王所把握的是要领,所以法度简约而不受侵犯。独自控制四海之内,智巧的人不能施展欺诈,阴险急躁的人不能施展佞巧,奸邪之臣无所依托。远在千里之外,也不敢言辞轻率;身处郎中之位,也不敢遮蔽善行、掩饰错误。朝廷群臣,都直接汇聚到君主身边,不敢相互逾越。所以治理国家的事不觉得多而时间有余,这是君主运用权势使他这样的。

臣子侵害君主,就像地形的变化,逐渐发展,使君主失去方向、前后颠倒而不自知。所以先王设立司南来端正方向。因此英明的君主让他的臣子不在法度之外打主意,不在法度之内施恩惠,行为没有不合法度的。法度用来纠正越轨行为和营私舞弊,严刑用来贯彻命令和惩罚臣下。威势不能分给他人,权柄不能由君臣共掌。威势和权柄由君臣共掌,各种邪恶就会显露;法度不诚信,君主就会有危险;刑罚不果断,邪恶就无法克服。所以说:巧匠用眼睛和心意就能合乎墨线,但必须先以圆规角尺为标准;上等智者行动敏捷合乎事理,但必须先以先王的法度为准则。所以墨线直了,弯曲的木头就能砍直;水准平了,高凸的部分就能削平;权衡悬挂,重的就能补轻的;斗石设置,多的就能补少的。所以用法度来治理国家,就在于如何举措而已。法度不偏袒权贵,墨线不迁就弯曲。法度所施加的,智者不能推辞,勇者不敢抗争。惩罚罪过不避开大臣,奖赏善行不遗漏百姓。所以矫正君主的过失,追究臣下的邪恶,治理混乱、决断谬误,排除多余、纠正错误,统一百姓的规范,没有比法度更好的了。管理官吏、威慑百姓,遏制淫逸怠惰,制止欺诈伪饰,没有比刑罚更好的了。刑罚严厉,人们就不敢因为身份高贵而轻视低贱者;法度严明,君主就尊贵而不受侵犯;君主尊贵而不受侵犯,就能强有力,把握要领,所以先王重视它并传承下来。君主如果放弃法度而使用私情,那么上下就没有区别了。

字词精讲

  • 氓(méng):此处指百姓,或引申为君主统治的基础。
  • 比周:结党营私。“比”与“周”均含亲近、勾结之意。
  • 私曲:私心邪念,与“公法”相对。
  • 权衡:本指秤砣和秤杆,引申为衡量标准。
  • 誉进能:根据声誉选拔人才。“誉”指声誉,“进”指举荐。
  • 比周相为:互相勾结谋利。“为”指作为、图谋。
  • :遮蔽、包庇。
  • 雠(chóu)法:效法、遵循法度。“雠”通“酬”,此处意为实践、推行。
  • 北面委质:古代臣子面向北(君主之位)献礼效忠。“质”指初次见尊长时所送的礼物。
  • 提衡而立:各自保持平衡,独立存在。“提衡”指提着秤,比喻公平对待。
  • 诈说逆法:诡辩之辞违反法度。“说”通“悦”,此处指巧言。
  • 倍主:违背君主。“倍”通“背”。
  • 险世之说:乱世流行的言论。
  • 司南:古代指南工具,比喻准则或方向。
  • 凌过游外私:纠正越轨行为和营私舞弊。“凌”指压制,“游外”指游离于法度之外。
  • 贷错:假借、错置。“贷”指宽恕,“错”通“措”,指放置。
  • 绳直:墨线拉直,比喻法度公正。
  • 高科:突出的部分。“科”指凸起。
  • 阿贵:偏袒权贵。“阿”指曲从、偏袒。
  • 匹夫:普通百姓。
  • 诎(qū)羡:排除多余。“诎”通“屈”,指使屈服,“羡”指多余。

义理赏析

这段文字深刻阐明了法治对于国家存亡的决定性作用,其义理核心在于“法”与“势”的结合。韩非子通过列举荆、齐、燕、魏等国由盛转衰的历史教训,指出国家强弱并非固定,关键在于执政者是否严格执法。他提出“奉法者强则国强”,强调法律必须超越个人私欲和人际关系,成为君主统治的唯一标准。文中批判了当时“以誉进能”“以党举官”的用人弊端,指出这会导致群臣结党营私、废法行私,最终使君主沦为傀儡。韩非子理想中的臣子应如“手”一般绝对服从君主,而君主则应通过“法度”而非“目察耳听”来驾驭群臣,这体现了法家“事断于法”的理性治理观。其“法不阿贵,绳不挠曲”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”的主张,更是蕴含了法律面前人人平等的朴素法治精神,对后世产生了深远影响。从现代视角看,这段文字警示我们:制度的权威性高于个人意志,唯有建立透明、公正的法律体系并严格执行,才能避免权力滥用与组织溃败,实现长治久安。

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