# 韩非子·有度

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**章旨**：国家没有永久强盛的，也没有永久衰弱的

## 原文
国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻，襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻赵救燕，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵於齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜於淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布於天下，威行於冠带之国；安釐死而魏以亡。故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安釐则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用於法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行、行私术、比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於无功。忠臣危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣；此亡之本也。若是、则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不壹至主之廷；百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托於群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断於法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主雠法则可也。
贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以脩头，下以脩足，清暖寒热，不得不救，入，镆邪傅体，不敢弗搏。无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以作非上，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危崄之陂以恐其主曰：「交非我不亲，怨非我不解」，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：「臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。」古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。
夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目则下饰观，上用耳则下饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能，而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端、东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。法所以凌过游外私也，严刑所以遂令惩下也。威不贷错，制不共门。威制共则众邪彰矣，法不信则君行危矣，刑不断则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斲，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

## 白话译文（AI 辅助整理）
国家没有永久强盛的，也没有永久衰弱的。执法者严格，国家就强大；执法者松懈，国家就衰弱。楚庄王吞并二十六国，开拓三千里疆土，但庄王死后，楚国便衰亡了。齐桓公吞并三十国，开拓三千里疆土，但桓公死后，齐国便衰亡了。燕襄王以黄河为国境，以蓟为都城，攻取涿、方城，打败齐国，平定中山，有燕国时各国重视，无燕国时各国轻视，但襄王死后，燕国便衰亡了。魏安釐王攻打赵国、救援燕国，在河东夺取土地；攻占陶、魏等地；对齐国用兵，夺取平陆；攻打韩国占领管地，在淇下取胜；睢阳之战，楚军疲惫而逃；蔡、召陵之战，楚军被击破；魏国军队遍布天下，威势盛行于中原各国；但安釐王死后，魏国便衰亡了。因此，有楚庄王、齐桓公，楚国、齐国就能称霸；有燕襄王、魏安釐王，燕国、魏国就能强盛。现在这些国家都灭亡了，是因为它们的群臣官吏都致力于制造混乱，而不致力于治理国家。国家本已混乱衰弱，他们又都抛弃国法而营私舞弊，这就像背着柴草去救火，只会使混乱衰弱更加严重。

所以当今之世，能抛弃私心而遵循国法的，百姓就安定，国家就治理得好；能抛弃私行而执行国法的，军队就强大，敌人就衰弱。因此，能审明得失、有法度裁断的臣子处于群臣之上，君主就不会被欺诈伪饰蒙蔽；能审明得失、有权衡标准的臣子来处理远方事务，君主就不会被天下形势的轻重所欺骗。现在如果根据声誉来选拔人才，臣子就会背离君主而在下面结党营私；如果根据朋党关系来举荐官员，人们就会专心交往而不愿依法效力。所以官员无能，国家就会混乱。根据声誉来奖赏，根据诽谤来惩罚，那么喜欢奖赏、厌恶惩罚的人就会放弃公正行为，施展私人手段，相互勾结来谋取私利。他们忘却君主、在外勾结，以提拔同党，这样臣子为君主所做的贡献就少了。交往广泛、同党众多，内外勾结，即使有重大过失，也会有很多人包庇。因此忠臣可能无罪而遭难，奸邪之臣却无功而得利。忠臣因无罪而遭难，贤良之臣就会隐退；奸邪之臣无功得利，奸臣就会得势；这是国家灭亡的根本原因。这样下去，群臣就会废除国法而谋取私利，轻视公法。他们频频拜访能臣的家门，却一次也不到君主的朝廷；千方百计考虑私家的便利，却一次也不为君主的国家谋划。臣属即使很多，也不是用来尊奉君主的；百官即使完备，也不是用来承担国事的。那么君主虽有君主的名分，实际上却寄托在群臣的家族之中。所以说：亡国的朝廷没有真正的人才。朝廷没有人才，不是朝廷衰败，而是臣子都致力于互相增进私利，而不致力于使国家富足；大臣致力于互相尊崇，而不致力于尊奉君主；小臣用俸禄供养朋党，不把官职当作职责。之所以如此，是因为君主不亲自依法决断，而听任臣下胡作非为。所以英明的君主用法度来选择人才，不亲自举荐；用法度来衡量功劳，不亲自度量。有才能的人不会被埋没，败坏的人不会被掩饰，有声誉的人不会被提拔，无功绩的人不会被斥退，那么君臣之间就能明确分辨而容易治理，所以君主只要效法法度就可以了。

贤人作为臣子，面向北委身效忠，没有二心，在朝廷不敢推辞低微的职位，在军队不敢逃避艰难的任务，顺从君主的作为，遵从君主的法度，虚心等待命令而没有个人的判断。所以有嘴不用来私下议论，有眼不用来私下观看，而完全受君主的控制。做臣子的，就好比手，上用来修饰头部，下用来修饰脚部，遇到清冷、温暖、寒凉、炎热，不能不救助；遇到刀剑等凶器贴身，不能不搏斗。没有偏私的贤哲之臣，没有偏爱的能人。因此百姓不越乡结交，没有百里之外的亲戚关系。贵贱不互相超越，愚智各自独立而地位相当，这是天下治理的最高境界。现在那些轻视爵禄、轻易离去来选择君主的人，我不认为是廉洁；诡辩说辞违反法度，违背君主极力劝谏，我不认为是忠诚；施行恩惠施与利益，收买下属来获取名声，我不认为是仁爱；脱离世俗隐居，以此来非议君主，我不认为是道义；对外出使诸侯，对内消耗本国，在危险之际恐吓君主说：“没有我的外交关系就不亲密，没有我的调解怨恨就不能化解”，而君主却相信他们，把国家托付给他们，他们损害君主的名声来显耀自身，毁损国家的利益来谋取私利，我不认为是明智。这些说法，是混乱世道的说法，也是先王法度所摒弃的。先王的法度说：“臣子不能作威作福，不能谋取私利，要顺从君主的旨意；不能作恶，要遵从君主的道路。”古代治世的百姓，奉行公法，抛弃私人手段，专心一意，完全等待任用。

作为君主，如果亲自考察百官，那么时间不够，精力也不足。而且君主用眼睛观察，臣下就会修饰外表；君主用耳朵倾听，臣下就会修饰言辞；君主用心思考虑，臣下就会用繁复的言辞应对。先王认为这三种方法都不够，所以舍弃自己的能力，而依靠法度的规则，审慎赏罚。先王所把握的是要领，所以法度简约而不受侵犯。独自控制四海之内，智巧的人不能施展欺诈，阴险急躁的人不能施展佞巧，奸邪之臣无所依托。远在千里之外，也不敢言辞轻率；身处郎中之位，也不敢遮蔽善行、掩饰错误。朝廷群臣，都直接汇聚到君主身边，不敢相互逾越。所以治理国家的事不觉得多而时间有余，这是君主运用权势使他这样的。

臣子侵害君主，就像地形的变化，逐渐发展，使君主失去方向、前后颠倒而不自知。所以先王设立司南来端正方向。因此英明的君主让他的臣子不在法度之外打主意，不在法度之内施恩惠，行为没有不合法度的。法度用来纠正越轨行为和营私舞弊，严刑用来贯彻命令和惩罚臣下。威势不能分给他人，权柄不能由君臣共掌。威势和权柄由君臣共掌，各种邪恶就会显露；法度不诚信，君主就会有危险；刑罚不果断，邪恶就无法克服。所以说：巧匠用眼睛和心意就能合乎墨线，但必须先以圆规角尺为标准；上等智者行动敏捷合乎事理，但必须先以先王的法度为准则。所以墨线直了，弯曲的木头就能砍直；水准平了，高凸的部分就能削平；权衡悬挂，重的就能补轻的；斗石设置，多的就能补少的。所以用法度来治理国家，就在于如何举措而已。法度不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲。法度所施加的，智者不能推辞，勇者不敢抗争。惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不遗漏百姓。所以矫正君主的过失，追究臣下的邪恶，治理混乱、决断谬误，排除多余、纠正错误，统一百姓的规范，没有比法度更好的了。管理官吏、威慑百姓，遏制淫逸怠惰，制止欺诈伪饰，没有比刑罚更好的了。刑罚严厉，人们就不敢因为身份高贵而轻视低贱者；法度严明，君主就尊贵而不受侵犯；君主尊贵而不受侵犯，就能强有力，把握要领，所以先王重视它并传承下来。君主如果放弃法度而使用私情，那么上下就没有区别了。

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