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韩非子·扬权

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨本篇论君主执权御臣之道,主张君主深藏权智、虚静去好恶,执形名法术与赏罚以督责群臣,使臣下各安其分、各尽其能,并削除朋党枝蔓以防臣势逼主。

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原文

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天tiān有yǒu大dà命mìng,人rén有yǒu大dà命mìng。
夫fū香xiāng美měi脆cuì味wèi,厚hòu酒jiǔ肥féi肉ròu,甘gān口kǒu而ér病bìng形xíng;
曼màn理lǐ皓hào齒chǐ,說shuō情qíng而ér捐juān精jīng。
故gù去qù甚shén去qù泰tài,身shēn乃nǎi無wú害hài。
權quán不bù欲yù見jiàn,素sù無wú為wéi也yě。
事shì在zài四sì方fāng,要yào在zài中zhōng央yāng。
聖shèng人rén執zhí要yào,四sì方fāng來lái效xiào。
虛xū而ér待dài之zhī,彼bǐ自zì以yǐ之zhī。
四sì海hǎi既jì藏cáng,道dào陰yīn見jiàn陽yáng。
左zuǒ右yòu既jì立lì,開kāi門mén而ér當dāng。
勿wù變biàn勿wù易yì,與yǔ二èr俱jù行xíng,行xíng之zhī不bù已yǐ,是shì謂wèi履lǚ理lǐ也yě。
夫fū物wù者zhě有yǒu所suǒ宜yí,材cái者zhě有yǒu所suǒ施shī,各gè處chù其qí宜yí,故gù上shàng下xià無wú為wéi。
使shǐ雞jī司sī夜yè,令lìng狸lí執zhí鼠shǔ,皆jiē用yòng其qí能néng,上shàng乃nǎi無wú事shì。
上shàng有yǒu所suǒ長zhǎng,事shì乃nǎi不bù方fāng。
矜jīn而ér好hǎo能néng,下xià之zhī所suǒ欺qī。
辯biàn惠huì好hǎo生shēng,下xià因yīn其qí材cái。
上shàng下xià易yì用yòng,國guó故gù不bù治zhì。
用yòng一yī之zhī道dào,以yǐ名míng為wéi首shǒu。
名míng正zhèng物wù定dìng,名míng倚yǐ物wù徙xǐ。
故gù聖shèng人rén執zhí一yī以yǐ靜jìng,使shǐ名míng自zì命mìng,令lìng事shì自zì定dìng。
不bù見jiàn其qí采cǎi,下xià故gù素sù正zhèng。
因yīn而ér任rèn之zhī,使shǐ自zì事shì之zhī。
因yīn而ér予yǔ之zhī,彼bǐ將jiāng自zì舉jǔ之zhī。
正zhèng與yǔ處chù之zhī,使shǐ皆jiē自zì定dìng之zhī。
上shàng以yǐ名míng舉jǔ之zhī,不bù知zhī其qí名míng,復fù脩xiū其qí形xíng。
形xíng名míng參cān同tóng,用yòng其qí所suǒ生shēng。
二èr者zhě誠chéng信xìn,下xià乃nǎi貢gòng情qíng。
謹jǐn脩xiū所suǒ事shì,待dài命mìng於yú天tiān。
毋wú失shī其qí要yào,乃nǎi為wéi聖shèng人rén。
聖shèng人rén之zhī道dào,去qù智zhì與yǔ巧qiǎo,智zhì巧qiǎo不bù去qù,難nán以yǐ為wéi常cháng。
民mín人rén用yòng之zhī,其qí身shēn多duō殃yāng,主zhǔ上shàng用yòng之zhī,其qí國guó危wēi亡wáng。
因yīn天tiān之zhī道dào,反fǎn形xíng之zhī理lǐ,督dū參cān鞠jū之zhī,終zhōng則zé有yǒu始shǐ。
虛xū以yǐ靜jìng後hòu,未wèi嘗cháng用yòng己jǐ。
凡fán上shàng之zhī患huàn,必bì同tóng其qí端duān。
信xìn而ér勿wù同tóng,萬wàn民mín一yī從cóng。
夫fū道dào者zhě、弘hóng大dà而ér無wú形xíng,德dé者zhě、覈hé理lǐ而ér普pǔ至zhì。
至zhì於yú群qún生shēng,斟zhēn酌zhuó用yòng之zhī,萬wàn物wù皆jiē盛shèng,而ér不bù與yǔ其qí寧níng。
道dào者zhě、下xià周zhōu於yú事shì,因yīn稽jī而ér命mìng,與yǔ時shí生shēng死sǐ。
參cān名míng異yì事shì,通tōng一yī同tóng情qíng。
故gù曰yuē道dào不bù同tóng於yú萬wàn物wù,德dé不bù同tóng於yú陰yīn陽yáng,衡héng不bù同tóng於yú輕qīng重zhòng,繩shéng不bù同tóng於yú出chū入rù,和hé不bù同tóng於yú燥zào溼shī,君jūn不bù同tóng於yú群qún臣chén。
凡fán此cǐ六liù者zhě,道dào之zhī出chū也yě。
道dào無wú雙shuāng,故gù曰yuē一yī。
是shì故gù明míng君jūn貴guì獨dú道dào之zhī容róng。
君jūn臣chén不bù同tóng道dào,下xià以yǐ名míng禱dǎo,君jūn操cāo其qí名míng,臣chén效xiào其qí形xíng,形xíng名míng參cān同tóng,上shàng下xià和hé調diào也yě。
凡fán聽tīng之zhī道dào,以yǐ其qí所suǒ出chū,反fǎn以yǐ為wéi之zhī入rù。
故gù審shěn名míng以yǐ定dìng位wèi,明míng分fēn以yǐ辯biàn類lèi。
聽tīng言yán之zhī道dào,溶róng若ruò甚shén醉zuì。
脣chún乎hū齒chǐ乎hū,吾wú不bù為wéi始shǐ乎hū,齒chǐ乎hū脣chún乎hū,愈yù惛hūn惛hūn乎hū。
彼bǐ自zì離lí之zhī,吾wú因yīn以yǐ知zhī之zhī。
是shì非fēi輻fú湊còu,上shàng不bù與yǔ構gòu。
虛xū靜jìng無wú為wéi,道dào之zhī情qíng也yě;
參cān伍wǔ比bǐ物wù,事shì之zhī形xíng也yě。
參cān之zhī以yǐ比bǐ物wù,伍wǔ之zhī以yǐ合hé虛xū。
根gēn幹gàn不bù革gé,則zé動dòng泄xiè不bù失shī矣yǐ。
動dòng之zhī溶róng之zhī,無wú為wéi而ér改gǎi之zhī。
喜xǐ之zhī則zé多duō事shì,惡è之zhī則zé生shēng怨yuàn。
故gù去qù喜xǐ去qù惡è,虛xū心xīn以yǐ為wéi道dào舍shě。
上shàng不bù與yǔ共gòng之zhī,民mín乃nǎi寵chǒng之zhī。
上shàng不bù與yǔ義yì之zhī,使shǐ獨dú為wéi之zhī。
上shàng固gù閉bì內nèi扃jiōng,從cóng室shì視shì庭tíng,參cān咫zhǐ尺chǐ已yǐ具jù,皆jiē之zhī其qí處chù。
以yǐ賞shǎng者zhě賞shǎng,以yǐ刑xíng者zhě刑xíng。
因yīn其qí所suǒ為wéi,各gè以yǐ自zì成chéng。
善shàn惡è必bì及jí,孰shú敢gǎn不bù信xìn!
規guī矩jǔ既jì設shè,三sān隅yú乃nǎi列liè。
主zhǔ上shàng不bù神shén,下xià將jiāng有yǒu因yīn。
其qí事shì不bù當dāng,下xià考kǎo其qí常cháng。
若ruò天tiān若ruò地de,是shì謂wèi累lèi解jiě。
若ruò地de若ruò天tiān,孰shú疏shū孰shú親qīn?
能néng象xiàng天tiān地de,是shì謂wèi聖shèng人rén。
欲yù治zhì其qí內nèi,置zhì而ér勿wù親qīn;
欲yù治zhì其qí外wài,官guān置zhì一yī人rén;
不bù使shǐ自zì恣zì,安ān得dé移yí并bìng。
大dà臣chén之zhī門mén,唯wéi恐kǒng多duō人rén。
凡fán治zhì之zhī極jí,下xià不bù能néng得dé。
周zhōu合hé刑xíng名míng,民mín乃nǎi守shǒu職zhí。
去qù此cǐ更gèng求qiú,是shì謂wèi大dà惑huò。
猾huá民mín愈yù眾zhòng,姦jiān邪xié滿mǎn側cè。
故gù曰yuē:毋wú富fù人rén而ér貸dài焉yān,毋wú貴guì人rén而ér逼bī焉yān,毋wú專zhuān信xìn一yī人rén而ér失shī其qí都dōu國guó焉yān。
腓féi大dà於yú股gǔ,難nán以yǐ趣qù走zǒu。
主zhǔ失shī其qí神shén,虎hǔ隨suí其qí後hòu。
主zhǔ上shàng不bù知zhī,虎hǔ將jiāng為wéi狗gǒu。
主zhǔ不bù蚤zǎo止zhǐ,狗gǒu益yì無wú已yǐ。
虎hǔ成chéng其qí群qún,以yǐ弒shì其qí母mǔ。
為wéi主zhǔ而ér無wú臣chén,奚xī國guó之zhī有yǒu!
主zhǔ施shī其qí法fǎ,大dà虎hǔ將jiāng怯qiè;
主zhǔ施shī其qí刑xíng,大dà虎hǔ自zì寧níng。
法fǎ刑xíng狗gǒu信xìn,虎hǔ化huà為wéi人rén,復fù反fǎn其qí真zhēn。
欲yù為wéi其qí國guó,必bì伐fá其qí聚jù,不bù伐fá其qí聚jù,彼bǐ將jiāng聚jù眾zhòng。
欲yù為wéi其qí地de,必bì適shì其qí賜cì,不bù適shì其qí賜cì,亂luàn人rén求qiú益yì。
彼bǐ求qiú我wǒ予yǔ,假jiǎ仇chóu人rén斧fǔ,假jiǎ之zhī不bù可kě,彼bǐ將jiāng用yòng之zhī以yǐ伐fá我wǒ。
黃huáng帝dì有yǒu言yán曰yuē:「上shàng下xià一yī日rì百bǎi戰zhàn。」
下xià匿nì其qí私sī,用yòng試shì其qí上shàng;
上shàng操cāo度dù量liàng,以yǐ割gē其qí下xià。
故gù度dù量liàng之zhī立lì,主zhǔ之zhī寶bǎo也yě;
黨dǎng與yǔ之zhī具jù,臣chén之zhī寶bǎo也yě。
臣chén之zhī所suǒ不bù弒shì其qí君jūn者zhě,黨dǎng與yǔ不bù具jù也yě。
故gù上shàng失shī扶fú寸cùn,下xià得dé尋xún常cháng。
有yǒu國guó之zhī君jūn,不bù大dà其qí都dōu。
有yǒu道dào之zhī臣chén,不bù貴guì其qí家jiā。
有yǒu道dào之zhī君jūn,不bù貴guì其qí臣chén。
貴guì之zhī富fù之zhī,備bèi將jiāng代dài之zhī。
備bèi危wēi恐kǒng殆dài,急jí置zhì太tài子zi,禍huò乃nǎi無wú從cóng起qǐ。
內nèi索suǒ出chū圉yǔ,必bì身shēn自zì執zhí其qí度dù量liàng。
厚hòu者zhě虧kuī之zhī,薄báo者zhě靡mí之zhī。
虧kuī靡mí有yǒu量liàng,毋wú使shǐ民mín比bǐ周zhōu,同tóng欺qī其qí上shàng。
虧kuī之zhī若ruò月yuè,靡mí之zhī若ruò熱rè。
簡jiǎn令lìng謹jǐn誅zhū,必bì盡jǐn其qí罰fá。
毋wú弛chí而ér弓gōng,一yī棲qī兩liǎng雄xióng。
一yī棲qī兩liǎng雄xióng,其qí鬬dòu㘖yán㘖yán。
豺chái狼láng在zài牢láo,其qí羊yáng不bù繁fán。
一yī家jiā二èr貴guì,事shì乃nǎi無wú功gōng。
夫fū妻qī持chí政zhèng,子zi無wú適shì從cóng。
為wéi人rén君jūn者zhě,數shù披pī其qí木mù,毋wú使shǐ木mù枝zhī扶fú疏shū;
木mù枝zhī扶fú疏shū,將jiāng塞sāi公gōng閭lǘ,私sī門mén將jiāng實shí,公gōng庭tíng將jiāng虛xū,主zhǔ將jiāng壅yōng圍wéi。
數shù披pī其qí木mù,無wú使shǐ木mù枝zhī外wài拒jù;
木mù枝zhī外wài拒jù,將jiāng逼bī主zhǔ處chù。
數shù披pī其qí木mù,毋wú使shǐ枝zhī大dà本běn小xiǎo,枝zhī大dà本běn小xiǎo,將jiāng不bù勝shèng春chūn風fēng,不bù勝shèng春chūn風fēng,枝zhī將jiāng害hài心xīn。
公gōng子zi既jì眾zhòng,宗zōng室shì憂yōu吟yín。
止zhǐ之zhī之zhī道dào,數shù披pī其qí木mù,毋wú使shǐ枝zhī茂mào。
木mù數shù披pī,黨dǎng與yǔ乃nǎi離lí。
掘jué其qí根gēn本běn,木mù乃nǎi不bù神shén。
填tián其qí洶xiōng淵yuān,毋wú使shǐ水shuǐ清qīng。
探tàn其qí懷huái,奪duó之zhī威wēi。
主zhǔ上shàng用yòng之zhī,若ruò電diàn若ruò雷léi。

白话译文

上天有大的运行规律,人也有大的生命法则。那香甜脆美的食物,肥厚的美酒,虽然合乎口味却损害身体;皮肤细腻、牙齿洁白的美人,虽然使人愉悦却消耗精力。所以去除过分与奢侈,身体才不会受害。权势不要显露出来,应保持质朴无为的状态。具体事务由四方臣下去做,关键要旨则在中央君主。圣明的君主把握住这个要旨,四方的臣下就会来效力。君主虚静地等待他们,他们自然就会运用其能力。天下已经安定,根据幽隐的规律显现光明。左右辅佐之臣已经设立,敞开朝堂接受他们。不要变更,不要改易,与天道、人理一同运行,持续实行而不停止,这就叫做遵循事理。万物各有其适宜之处,人才各有其施展之位,各自处在合适的位置,所以上下都能无为而治。让公鸡负责报晓,让猫负责捉老鼠,都是运用它们各自的才能,君主便能清闲无事。君主有了擅长的专长,做事就容易不方正。自夸并喜好显示才能,就会被臣下欺骗。喜好辩才与小慧,臣下就会利用他这种品性。君臣上下颠倒使用各自的能力,国家因此得不到治理。

运用道的方法,把确立名分放在首位。名分正当,事物就稳定;名分偏斜,事物就游移不定。所以圣人把握根本之道而保持静定,让名分自然确定,让事情自然完成。君主不显露自己的才智,臣下因此质朴纯正。根据他们的才能而任用,让他们自己处理事务。根据他们的贡献而给予,他们自然会自我举荐。正确地给予位置并处置,让他们各自确定自己的职责。君主根据名声来举用人才,如果不清楚他的名声,就考察他的实际表现。表现与名声互相参照验证,运用它们产生的结果。这两方面确实可靠,臣下才会献出真情。谨慎地处理所掌管的事务,等待上天的任命。不要失去这个关键,才算是圣人。圣人的治国之道,是去除智巧;智巧不去除,就难以维持常道。普通人运用智巧,自身会多灾祸;君主运用智巧,国家就危险灭亡。依据自然的规律,推究具体事物的道理,反复考察验证,终而复始。保持虚静,退让在后,从不自以为是。凡是君主的祸患,必然与臣下混同见解。要信任臣下但不与他们雷同,万民就会一致服从。

道,宏大而无形;德,内含事理而普遍作用于万物。至于万物众生,斟酌情况使用它们,万物都兴盛,而道不参与它们的安宁。道普遍作用于万事,根据事物的规律而定名,随时间而有生死。考察名分可知不同的事务,但贯通它们的是共同的情理。所以说道不同于万物,德不同于阴阳,秤杆不同于轻重,墨线不同于进出,乐调不同于燥湿,君主不同于群臣。这六者,都是由道派生出来的。道没有第二个,所以称为“一”。因此英明的君主崇尚道的独一无二的品格。君臣之道不同,臣下用名分来请求君主,君主掌握名分,臣下献出表现,表现与名分互相参照验证,上下就和谐协调了。

大凡听取意见的方法,要根据他所提出的话,反过来考察他实际的作为。所以要审察名分来确定地位,明确职责来辨别类别。听取言论的态度,要像喝醉了一样混沌。别人说这说那,我不先开口;任凭别人议论纷纷,我越来越显得昏昏沉沉。让他们自己分析,我因此就能了解。是是非非像辐条一样汇集而来,君主不预先参与其中。虚静无为,是道的实质;比较综合各种具体事物,是事情的形态。用具体事物来比较,用综合来统合虚静的根本。根基主干不改变,那么无论行动还是静止都不会有过失。让事物运动变化,用无为的态度来加以调整。君主表现出喜爱,臣下就会多生事端;表现出厌恶,就会产生怨恨。所以要除去喜爱与厌恶,使内心空虚以作为接纳道的处所。君主不与臣下共享权力,臣下就会受宠;君主不与臣下商议,让臣下独自去做事。君主牢固地关闭内门,从室内观察庭院,咫尺之间的情况都已具备,都能看清其所在。该奖赏的就奖赏,该惩罚的就惩罚。根据他们的作为,让他们各自成就自己。善有善报、恶有恶报必然实现,谁敢不诚心!规矩已经设立,各方面就都安定了。

君主如果不神妙莫测,臣下就会有可乘之机。处理事情不恰当,臣下就会拿常规来考核。像天地一样(不可测度),这叫做解除束缚。像天地一样,谁疏远谁亲近?能够效法天地,就叫做圣人。想要治理好宫廷内部,就设置官职而不要亲自管理;想要治理好外部,就每个部门设置一个长官;不让他们放纵自为,他们怎能擅权兼并?大臣的府门,就怕宾客众多。凡是治理的最高境界,就是臣下无法谋取私利。严格地让名实相符,民众就会安守本职。离开这个原则去另求方法,这叫做极大的迷惑。奸猾的民众就会增多,奸邪之臣就会充满君主身边。所以说:不要让人富足到向你借贷,不要让权贵威逼到你,不要专信一个人而导致失去都城国家。小腿比大腿粗,就难以快走。君主失去了神妙莫测之道,老虎(权臣)就会跟在他后面。君主不知道,老虎就会伪装成狗。君主不及时制止,狗的嚣张就会无穷无尽。老虎结成群体,就会来弑杀他们的君主。如果君主没有忠实的臣子,又哪里有什么国家!君主施行他的法律,大老虎就会胆怯;君主施行他的刑罚,大老虎就会安宁。法律刑罚如果确实可信,老虎就会化为人,恢复其本来的样子。

想要治理好国家,必须铲除臣下的结党聚集;不铲除结党聚集,他们就会聚集群众。想要巩固土地,必须限制赏赐的范围;不适当限制赏赐,作乱之人就会求取更多。他们求取我就给予,等于借给仇人斧头;借给是不行的,他将来会用它来砍伐我。黄帝说过:“君臣之间一天之内有上百次冲突。”臣下隐藏他们的私欲,用来试探君主;君主掌握法度,用来制裁臣下。所以法度的建立,是君主的法宝;朋党的形成,是臣下的法宝。臣下之所以不弑杀他们的君主,是因为朋党还没有形成。所以君主失去一寸,臣下就会得到一丈。拥有国家的君主,不让他的都城过分强大。懂得治国之道的大臣,不使他的家族过于显贵。懂得治国之道的君主,不使他的臣子过于尊贵。让臣子尊贵富裕,他们就准备取代君主。防备危险,害怕危难,及早确立太子,祸乱就无从发生了。在内搜索奸邪,在外防范不法,君主必须亲自掌握法度。对势力过厚的要削弱,对势力过薄的要增益。削弱增益要有法度,不要让臣民结党,共同欺骗君主。削弱要像月亮盈亏一样逐渐进行,增益要像热力增长一样。简明法令,谨慎诛罚,必定彻底执行刑罚。不要放松你的弓(指放松对臣下的控制),一个窝里不能有两只雄鸟。一个窝里两只雄鸟,它们必定会激烈争斗。把豺狼关在羊圈里,羊就不会繁殖。一个家庭有两个尊贵的主人,事情就做不成。夫妻共同掌权,儿子就无所适从。作为君主,要经常修剪臣下这棵树的枝叶,不要让树枝过于繁茂;树枝过于繁茂,就会堵塞宫门,私门将会充实,公庭将会空虚,君主将被壅塞包围。要经常修剪,不要让树枝向外伸展抗拒;树枝向外伸展抗拒,就会逼迫君主的地位。要经常修剪,不要让树枝茂盛而树根细小;树枝茂大而树根细小,将经受不住春风;经受不住春风,树枝就会伤害树根(心)。公子众多,宗室就会忧愁叹息。制止他们的方法,就是经常修剪,不要让枝叶过于茂盛。树经常修剪,朋党就会分离。挖断它的根本,树木就不再神气。填塞它的汹涌深渊,不要让水太清澈。探知臣下的心怀,夺去他们的威势。君主运用赏罚,要像闪电雷鸣一样迅疾果断。

字词精讲

  • 大命:这里指根本的法则、规律或使命。
  • 泰(tài):通“太”,过分,过度。与“甚”义近。
  • 素:本色,质朴。此处指君主应保持的无为状态。
  • 要:要旨,关键。指控制四方的中枢权柄。
  • 效:献出,效力。
  • 虚而待之:保持虚静,等待(臣下)发挥作用。这是“无为而治”的具体操作。
  • 以之:运用他们的才能。
  • 藏:潜藏,指天下安定有序。
  • 道阴见阳:根据隐微的规律显现光明。一说指君主通过静处阴位而驾驭臣下(阳)。
  • 左右:指辅佐的近臣。
  • 与二俱行:“二”指天道与人事(或天理与民情)。意为君主的行动要与天道、民情相配合。
  • 履理:遵循事理。
  • 司夜:负责夜间(报晓)。
  • 狸:古时指猫。
  • 事:治事,此处意为清闲。
  • 上有所长,事乃不方:君主如果擅长某项具体事务,做事就会不方正(指失去君主应有的统御之体)。强调君主应抓根本,不亲细务。
  • 矜(jīn):自夸,夸耀。
  • 辩惠好生:喜好辩才与小慧。指君主不应用心于逞口舌之利。
  • 因:利用,凭借。
  • 用一之道:运用道(作为统一根本)的方法。
  • 名:名分,名称。法家核心概念之一,指官职、权责的明确界定。
  • 倚(yǐ):偏斜。
  • 徙(xǐ):迁移,变动。
  • 执一以静:把握根本之道而保持静定。
  • 采:风采,才智。此处指君主不显露个人才智。
  • 素正:质朴纯正。
  • 形名:即“名实”或“刑名”,指言论(名)与事功(形/实)。法家主张“形名参同”,使言论与事功相符。
  • 参同:参照验证,使之相符。
  • 贡情:献出真情(指臣下不再掩饰)。
  • 待命於天:等待上天的任命(指君权神授,亦含顺应天道之意)。
  • 弘大而无形:广大而没有固定形状。
  • 核理而普至:内含事理而普遍达到(于万物)。
  • 盛:兴旺,繁盛。
  • 下周於事:普遍作用于具体事务。
  • 因稽而命:根据事物的规律来命名。
  • 参名异事:考察名分可知不同的事务。
  • 通一同情:贯通的是共同的情理(都源于道)。
  • 衡:秤杆,衡量标准。
  • 和:音乐的和谐,此处指调节燥湿。
  • 道无双,故曰一:道没有与之并列的,所以称为“一”。
  • 独道之容:道独一无二的品格(容,形态,风貌)。
  • 祷:祈祷,请求。此处指臣下依据名分职责请求指示或功赏。
  • 操其名:掌握名分(考核臣下的标准)。
  • 效其形:献出表现(实际作为)。
  • 审名以定位:审察名分以确定地位(职责)。
  • 明分以辩类:明确职责以辨别类别。
  • 溶若甚醉:态度混沌如同喝醉了酒。形容君主听言时深藏不露,不立即表态。
  • 惛惛(hūn hūn):昏暗不明,糊涂。
  • 离:分析,剖析。
  • 是非辐凑:是与非像车辐条一样汇集到车毂(君主这里)。
  • 构:参与,构建。指君主不预先参与争论。
  • 参伍比物:比较综合各种具体事物。“参伍”是古代检验考核的方法。
  • 根干不革:根基主干不改变。
  • 动泄不失:行动与静止都不会有过失。
  • 道舍:接纳道的处所。
  • 义(yì):议,商议。
  • 固闭内扃(jiōng):牢固地关闭内门。比喻君主深居简出,保持神秘。
  • 参咫尺已具:咫尺(极近的距离)之间的情况都已具备(指君主能洞察一切)。
  • 累解:解除束缚。指像天地一样超然,不受束缚。
  • 神:神妙莫测。指君主保持深不可测的状态。
  • 因:凭借,利用(机会)。
  • 考其常:拿常规来考核(君主)。
  • 若天若地:像天和地一样(不可测度,无所谓亲疏)。
  • 内:宫廷内部。
  • 外:朝廷外部,国家政务。
  • 官置一人:每个官职设置一个长官(避免权力分散)。
  • 自恣(zì zì):放纵自为。
  • 移并:擅权兼并。
  • 周合刑名:严格地使名实(言行与事功)相符。
  • 大惑:极大的迷惑。
  • 猾民:奸猾的民众。
  • 腓(féi):小腿肚子。此处指臣下势力。
  • 股:大腿。此处指君主。
  • 趣走:快走,奔跑。
  • 虎:比喻权臣、奸雄。
  • 狗:比喻伪装顺从的奸臣。
  • 母:指君主。
  • 伐其聚:铲除其结党聚集。伐,砍伐,引申为铲除。
  • 适其赐:限制其赏赐的范围。适,限定。
  • 假仇人斧:借给仇人斧头。比喻资助敌人。
  • 度量:法度。指赏罚的标准。
  • 割:制裁,裁断。
  • 扶寸:长度单位,八寸为扶,四寸为尺(一说)。喻指微小。
  • 寻常:长度单位,八尺为寻,十六尺为常。喻指巨大。
  • 都:都城。指不让封地(都)过于强大。
  • 披其木:修剪树木。比喻整治臣下势力。
  • 公闾(lǘ):公门,指朝廷。
  • 本:树根,比喻君主根本。
  • 一栖两雄:一个窝里有两只雄鸟。比喻权力二元或政出多门。
  • 鬣鬣(liè liè):争斗的样子。
  • 豺狼在牢,其羊不繁:豺狼关在羊圈里,羊就不会繁殖。比喻奸臣在朝,贤良无法生存。
  • 党与乃离:朋党就会分离。
  • 掘其根本:挖断它的根基。指彻底铲除其势力根源。
  • 填其汹渊:填平它汹涌的深渊。比喻消除其危险力量。
  • 探其怀,夺之威:探知其心怀,夺去其威势。
  • 若电若雷:像闪电和雷鸣。形容君主赏罚果断迅疾,令人敬畏。

义理赏析

《扬权》篇系统阐述了韩非子的“君权运用”学说,核心在于如何通过“术”与“势”的结合,实现君主的绝对权威与国家的有效治理。其义理可归纳为以下几点,并具有深刻的现实启示:

  1. “虚静无为”与“形名参同”的统御之术:韩非子主张君主应“去甚去泰”、“去智与巧”,保持一种深不可测(“神”)、虚静无为的状态。但这绝非怠惰,而是更高明的掌控。其核心手段是“形名参同”(也称“循名责实”),即根据臣下提出的主张(名)来分配职责,最终考核其实际成效(形)。赏罚完全基于这种客观的、已验证的“形名”关系,而非君主个人好恶。这实质上是建立了一套以“法”为基准、以“术”为操作手段的绩效考核与激励机制,旨在消除主观臆断与人情干扰,让系统自动运行(“上下无为”)。其现代启示在于:高效的组织管理需要清晰的权责界定(定名)、客观的评价体系(审形)以及与绩效严格挂钩的奖惩制度,领导者应致力于规则的制定与维护,而非事必躬亲。

  2. “独断”与“防奸”的权力控制论:韩非子深刻洞察权力的本质是冲突(“上下一日百战”)。他强调君权必须独尊(“贵独道之容”),严防任何可能威胁君主的势力。这包括:防止君主权力被架空(“主上不神,下将有因”);警惕臣下结党(“伐其聚”、“毋使木枝扶疏”);避免权力旁落(“毋专信一人而失其都国”);甚至对臣下的家族势力也要加以限制(“有道之君,不贵其臣”)。其“数披其木”的比喻,生动体现了对臣下势力动态监控、及时修剪的政治警觉。这揭示了组织内部永恒的命题:权力必须集中与制衡并存。任何组织(国家、企业)都必须防止内部形成尾大不掉的利益集团或个人权威,保持最高决策层的控制力与组织的纯洁性,否则将陷入内耗甚至颠覆。

  3. “因循自然”与“法度至上”的治理哲学:韩非子虽讲权术,但其底层逻辑是“因天之道”、“循理而行”。他主张“因物治物”、“各处其宜”,让鸡司夜、猫捉鼠,即按照事物的本性与规律来使用,从而实现“无为而治”。而确保这一切得以实现的,是超越人情、具有绝对客观性的“法度”(“度量之立,主之宝也”)。他将“道”、“德”、“法”视为一体:“道”是根本原理,“法”是“道”在人事上的具体体现。因此,君主“执一以静”,本质是执掌“法”这个客观准则。这对现代法治与科学管理仍有启示:好的制度设计应尊重人性与客观规律(“因”),并依靠刚性、透明的规则(“法”)来维持,而非依赖个人意志或魅力。

总之,《扬权》篇勾勒了一幅冷峻而精密的君主统治图景。它摒弃温情脉脉的儒家德治理想,直面权力场中的人性博弈,试图以冷峻的理性设计一套最高效、最稳固的统治技术。虽然其服务于绝对君权的目的已不合时宜,但其关于权力控制、制度设计、系统运行的思考,尤其是“形名参同”的绩效管理思想和“防止尾大不掉”的组织治理原则,穿越千年,依然闪烁着现实的智慧光芒,提醒着任何组织的领导者:唯有建立客观公正的规则体系,并坚决维护最高权威的集中统一,才能实现长治久安。

常见问题

《韩非子·扬权》讲的是什么?

本篇论君主执权御臣之道,主张君主深藏权智、虚静去好恶,执形名法术与赏罚以督责群臣,使臣下各安其分、各尽其能,并削除朋党枝蔓以防臣势逼主。

《韩非子·扬权》翻译成白话是什么意思?

上天有大的运行规律,人也有大的生命法则。那香甜脆美的食物,肥厚的美酒,虽然合乎口味却损害身体;皮肤细腻、牙齿洁白的美人,虽然使人愉悦却消耗精...

《韩非子·扬权》有什么值得读的地方?

《扬权》篇系统阐述了韩非子的“君权运用”学说,核心在于如何通过“术”与“势”的结合,实现君主的绝对权威与国家的有效治理。其义理可归纳为以下几点,并...

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