韩非子·显学
战国·韩非 📄 .md 原文
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原文
世之顯學，儒、墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也。
自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。
故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？
孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？
殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎！
無參驗而必之者、愚也，弗能必而據之者、誣也。
故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。
愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。
儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。
夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；
是孔子之孝，將非墨子之戾也。
今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。
漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。
宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。
夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；
是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。
今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。
自愚誣之學、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。
夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治，今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？
聽行如此，其於治人又必然矣。
今世之學士語治者多曰：「與貧窮地以實無資。」
今夫與人相若也，無豐年旁入之利而獨以完給者，非力則儉也。
與人相若也，無饑饉疾疚禍罪之殃獨以貧窮者，非侈則墯也。
侈而墯者貧，而力而儉者富。
今上徵斂於富人以布施於貧家，是奪力儉而與侈墯也。
而欲索民之疾作而節用，不可得也。
今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。
夫上所以陳良田大宅、設爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。
藏書策、習談論、聚徒役、服文學而議說，世主必從而禮之，曰：「敬賢士，先王之道也。」
夫吏之所稅，耕者也；
而上之所養，學士也。
耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。
立節參民，執操不侵，怨言過於耳必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。
夫斬首之勞不賞，而家鬥之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬥，不可得也。
國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。
且夫人主於聽學也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。
今以為是也而弗布於官，以為非也而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也。
澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。
宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。
故孔子曰：「以容取人乎，失之子羽；
以言取人乎，失之宰予。」
故以仲尼之智而有失實之聲。
今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？
是以魏任孟卯之辯而有華下之患，趙任馬服之辯而有長平之禍；
此二者，任辯之失也。
夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；
水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。
發齒吻形容，伯樂不能以必馬；
授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。
觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；
試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。
故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。
夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；
遷官襲級，則官職大而愈治。
夫爵祿大而官職治，王之道也。
磐石千里，不可謂富；
象人百萬，不可謂強。
石非不大，數非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。
今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。
儒俠毋軍勞、顯而榮者則民不使，與象人同事也。
夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。
故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；
關內之侯雖非吾行，吾必使執禽而朝。
是故力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。
夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。
夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。
恃人之為吾善也，境內不什數；
用人不得為非，一國可使齊。
為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。
夫必恃自直之箭，百世無矢；
恃自圜之木，千世無輪矣。
自直之箭、自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？
隱栝之道用也。
雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何則？
乘者非一人，射者非一發也。
不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也，何則？
國法不可失，而所治非一人也。
故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。
今或謂人曰：「使子必智而壽」，則世必以為狂。
夫智、性也，壽、命也，性命者，非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。
謂之不能，然則是諭也。
夫諭、性也。
以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。
故善毛嗇、西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛則倍其初。
言先王之仁義，無益於治，明吾法度，必吾賞罰者亦國之脂澤粉黛也。
故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。
今巫祝之祝人曰：「使若千秋萬歲。」
千秋萬歲之聲聒耳，而一日之壽無徵於人，此人所以簡巫祝也。
今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；
不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。
儒者飾辭曰：「聽吾言則可以霸王。」
此說者之巫祝，有度之主不受也。
故明主舉實事，去無用；
不道仁義者故，不聽學者之言。
今不知治者必曰：「得民之心。」
欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。
民智之不可用，猶嬰兒之心也。
夫嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。
今上急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；
修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；
徵賦錢粟以實倉庫、且以救饑饉備軍旅也，而以上為貪；
境內必知介，而無私解，并力疾鬥所以禽虜也，而以上為暴。
此四者所以治安也，而民不知悅也。
夫求聖通之士者，為民知之不足師用。
昔禹決江濬河而民聚瓦石，子產開畝樹桑鄭人謗訾。
禹利天下，子產存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。
故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。
白话译文
当世著名的学派，是儒家和墨家。儒家的最高代表是孔丘，墨家的最高代表是墨翟。自从孔子去世后，儒家分裂为子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒等八个派别。自从墨子去世后，墨家分裂为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨等三个派别。因此，孔丘、墨翟之后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们的主张相互矛盾、各不相同，却都自称是真正的儒家或墨家。孔丘、墨翟不能复生，谁又能来判定世间学派的真假呢？孔子和墨子都推崇尧、舜，但取舍不同，都自称是尧、舜真传，尧、舜不能复生，谁又能来判定儒、墨之争的真实性呢？殷周时期已经七百多年，虞夏时期已经两千多年，尚且不能判定儒、墨的真假，现在却想在三千年前的尧、舜之道上做明确论断，恐怕是不可能的吧！没有验证就妄下断言，是愚蠢；不能断言却作为依据，是欺骗。所以，那些明确依据先王之道，必定认定尧、舜之说的，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢欺骗的学说，杂乱矛盾的行为，英明的君主是不会接受的。
墨家主张薄葬，冬天穿冬服，夏天穿夏服，用三寸厚的桐木棺材，服丧三个月。世上的君主认为这是节俭而礼遇他们。儒家主张厚葬，倾家荡产来办丧事，服丧三年，哀伤过度以至于需要扶杖行走，世上的君主认为这是孝顺而礼遇他们。如果赞同墨子的节俭，就会否定孔子的奢侈；如果赞同孔子的孝顺，就会否定墨子的乖戾。现在孝顺与乖戾、奢侈与节俭都存在于儒、墨两家，君主却同时礼遇他们。漆雕氏的主张是：不因恐惧而改变脸色，不因威吓而逃避目光，如果行为不正就连卑贱之人也会违背，如果行为正直就连诸侯也敢怒斥，世上的君主认为这是廉洁而礼遇他们。宋荣子的主张是：不主动斗争，不报复仇敌，不以坐牢为羞耻，受到侮辱也不觉得屈辱，世上的君主认为这是宽容而礼遇他们。如果赞同漆雕氏的廉洁，就会否定宋荣子的宽恕；如果赞同宋荣子的宽容，就会否定漆雕氏的暴躁。现在宽容与廉洁、宽恕与暴躁都存在于这两位学者，君主却同时礼遇他们。因此，从愚蠢欺骗的学说、杂乱矛盾的言论开始争执，君主却都听信，导致天下的士人言论没有固定准则，行为没有一贯标准。冰和炭不能在同一器皿中长久共存，寒冷和炎热不会同时到来，杂乱矛盾的学说不能同时并存而治理国家，现在同时听信这些杂学、缪行、同异的言论，怎么可能不混乱呢？听信和实行这样，治理百姓就必然会出错。
当今的学者谈论治理国家时，大多说：“把土地分给贫穷的人，以充实没有资财的人。”现在，那些与他人条件相似的人，没有丰收年的额外收入，却独自能自给自足，不是因为勤劳就是因为节俭。那些与他人条件相似的人，没有饥荒、疾病、祸患、罪罚的灾殃，却独自贫穷，不是因为奢侈就是因为懒惰。奢侈而懒惰的人贫穷，勤劳而节俭的人富有。现在君主向富人征税来布施给贫穷的人家，这是夺取勤劳节俭者的财富给予奢侈懒惰者。这样想要百姓努力耕作并节俭用度，是不可能的。
现在假设有这样一个人，按照道义不进入危险的城池，不参与军事行动，不愿用天下的大利来换取自己腿上的一根毫毛，君主必定会跟随并礼遇他，推崇他的智慧，推崇他的行为，认为他是轻视外物、重视生命的人。君主之所以提供良田大宅、设置爵禄，是为了换取百姓为国卖命，现在君主尊崇轻视外物、重视生命的人，却要求百姓舍生忘死、为国效力，是不可能的。那些收藏典籍、学习谈论、聚集门徒、从事文学而议论游说的人，君主必定会跟随并礼遇他们，说：“尊敬贤士，是先王之道。”官吏征税的对象是农民，而君主供养的对象是学者。农民要缴纳重税，学者却得到大量赏赐，这样想要百姓努力耕作并少说话，是不可能的。那些立节操、约束百姓、坚持操守不侵犯他人、听到怨言就立即拔剑相向的人，君主必定会跟随并礼遇他们，认为是洁身自好的人。现在，对斩首之功的人不赏赐，而对私斗之勇的人尊崇显贵，这样想要百姓奋勇作战抵御敌人而不私斗，是不可能的。国家太平时供养儒生和侠士，危难时使用士兵，供养的人不是使用的人，使用的人不是供养的人，这就是祸乱的原因。而且君主在听取学说时，如果认为是对的，就应该公布于官府并任用其人；如果认为是错的，就应该摒弃其人并杜绝其言论。现在认为是对的却不公布于官府，认为是错的却不杜绝其言论，对的不任用，错的不制止，这是乱亡的途径。
澹台子羽有君子的风度，孔子几乎要收他为徒，但相处久了发现他的行为与外表不符。宰予言辞文雅，孔子几乎要收他为徒，但相处久了发现他的智慧不如他的辩才。所以孔子说：“以容貌取人，我在子羽身上失误了；以言辞取人，我在宰予身上失误了。”因此，以孔子的智慧还有失实的批评。现在的辩才比宰予更泛滥，而君主的听信比孔子更迷惑，因为喜欢他的言辞，就任用其人，怎么可能没有失误呢？因此，魏国任用孟卯的辩才而导致华下之战的灾难，赵国任用马服君赵括的辩才而导致长平之战的祸事；这两者，都是任用空谈者的失误。仅仅观察锻锡的成分和剑的颜色，即使是区冶子也不能断定剑的好坏；在水上击打鹄雁，在陆上斩杀马匹，即使是卑贱的奴仆也能确定剑的钝利。只看牙齿和外形，即使是伯乐也不能断定马的好坏；让马驾车奔驰观察其终点，即使是奴仆也能确定马的优劣。只看容貌服饰，听言辞，即使是孔子也不能断定士人的才能；用官职来试用，考核其功绩，即使是普通人也能分辨其愚智。所以英明君主的官吏，宰相必定从地方官吏中选拔，猛将必定从士兵中提拔。有功的人必定赏赐，那么爵禄越厚越能激励人；升官晋级，那么官职越大越能治理好。爵禄厚而官职治理好，是称王天下的道路。
磐石纵横千里，不能称为富有；木偶人百万，不能称为强大。石头不是不大，数目不是不多，却不能称为富强，因为磐石不能生产粮食，木偶人不能用来抵御敌人。现在商官和技艺之士不从事耕种却有饭吃，这就像土地不耕种与磐石一样了。儒生和侠士没有军功却显赫荣华，这样百姓就不听使唤，与木偶人一样了。只看到磐石和木偶人的祸害，却不知道商官、儒侠是不耕之地、不使之民，这是不懂得事物类似性的人。
所以敌国的君主即使喜欢我们的道义，我们也不会向他们进贡称臣；关内的诸侯即使批评我们的行为，我们也必定让他们手持礼物来朝见。因此，力量强大就有人来朝见，力量弱小就去朝见别人，所以英明的君主致力于增强实力。在严厉的家庭中没有凶悍的奴仆，而在慈母手下却有败家的儿子，我因此知道威势可以禁止暴行，而深厚的德行不足以制止祸乱。
圣人治理国家，不依赖人们自愿为善，而要使他们不敢为非作歹。依赖人们自愿为善，全国这样的人不超过十个；使他们不敢为非作歹，可以使全国一致行动。治理国家的人要用多数舍少数，所以不追求德行而追求法治。如果一定要用自然直的箭杆，百代也不会有箭；一定要用自然圆的木材，千代也不会有车轮。自然直的箭杆、自然圆的木材，百代也不会有一个，但世上人都能乘车射箭，为什么呢？因为使用了矫正的工具。即使有不依赖矫正工具而自然直的箭杆、自然圆的木材，好的工匠也不会看重，为什么呢？因为乘车的人不止一个，射箭的人不止一次。不依赖赏罚而依赖自愿为善的人，英明的君主不会看重，为什么呢？因为国家的法度不能丢失，而所治理的人不止一个。所以有手段的君主，不追求偶然的善行，而实行必然的法则。
现在如果有人对人说：“我保证让你聪明长寿”，世人一定会认为是狂话。聪明是本性，长寿是命运，本性命运不是能从别人那里学来的，用别人做不到的事情来劝说人，这就是世人认为狂妄的原因。如果说做不到，但这就是实情。实情是本性。用仁义来教人，就像用聪明和长寿来说服人，有法度的君主不会接受。所以赞美毛嫱、西施的美貌，对自己的面容没有好处，用脂泽粉黛来修饰就能比原来更美。空谈先王的仁义，对治理没有好处，明确法度，实行赏罚，这才是国家的脂泽粉黛。所以英明的君主重视实际辅助，而轻视空泛颂扬，所以不推崇仁义。
巫祝祝福人说：“让你千秋万岁。”千秋万岁的声音聒耳，但一天的寿命也得不到验证，这是人们轻视巫祝的原因。现在儒家学者劝说君主，不善于用现在的治理方法，却谈论已经治理好的功绩；不考察官府法令的事情，不审察奸邪的情实，却都称道上古的传说，赞美先王的成功。儒家学者修饰言辞说：“听我的话就可以称霸王。”这些劝说者就像巫祝，有法度的君主不会接受。所以英明的君主做实事，去无用；不推崇仁义旧事，不听学者的空谈。
现在不懂治理的人一定会说：“要赢得民心。”想要赢得民心就可以治理国家，那么伊尹、管仲就没有用处了，只能听从民众而已。民众的智慧不可用，就像婴儿的心思一样。婴儿不剔头就会腹痛，不割疮就会加重，剔头、割疮时一定需要一个人抱着他，慈母治疗他，婴儿还是哭喊不止，因为他不知道忍受小痛苦能带来大利益。现在君主急迫地耕田开荒是为了增加民众的产业，民众却认为君主残酷；修订刑法加重惩罚是为了禁止奸邪，民众却认为君主严厉；征收赋税充实仓库、是为了救济饥荒和准备军旅，民众却认为君主贪婪；全国都知道要穿戴铠甲，没有私解，合力疾斗是为了俘获敌人，民众却认为君主暴虐。这四件事是为了国家安定，但民众却不高兴。寻找圣贤通达的人，是因为民众的智慧不足以效法使用。从前大禹疏通江河，民众却聚集瓦石阻挠；子产在郑国开辟田地种植桑树，郑国人却诽谤攻击。大禹有利于天下，子产保全了郑国，都因此受到诽谤，民众的智慧不足用已经很明显了。所以选拔士人却寻求贤智，治理政事却期望适合民众，都是祸乱的开端，不能用来治理国家。
字词精讲
- 显学：显赫的学派，指当时流行的儒家和墨家。
- 子张（zǐ zhāng）：孔子弟子颛孙师，字子张。
- 子思（zǐ sī）：孔子之孙，名伋，字子思。
- 颜氏：可能指颜回及其学派，孔子弟子。
- 孟氏：指孟子及其学派，儒家亚圣。
- 漆雕氏：指漆雕开及其学派，孔子弟子。
- 仲良氏：学派代表人物，生平不详。
- 孙氏：可能指荀子（名况，字卿，曾称孙卿），儒家学者。
- 乐正氏：指乐正子春及其学派，曾子弟子。
- 相里氏、相夫氏、邓陵氏：墨家分裂后的三派代表人物。
- 取舍相反：取舍指选择与扬弃，相反即矛盾。
- 必之：妄下判断，必指必定、断定。
- 诬：欺骗、虚妄。
- 漆雕之议：指漆雕氏的主张，强调刚直不屈。
- 宋荣子：即宋钘（jiān），战国时思想家，主张宽容。
- 色挠：脸色屈服。
- 目逃：眼神逃避。
- 臧获（zāng huò）：古代对奴婢的称呼。
- 恕：宽恕、宽容。
- 暴：暴躁、刚猛。
- 缪行（miù xíng）：错误的行为。
- 与贫穷地：把土地分给贫穷的人。
- 无资：没有资财。
- 丰年旁入：丰收年的额外收入。
- 完给：自给自足。
- 饥馑（jī jǐn）：饥荒。
- 疾疚：疾病。
- 墯（duò）：懒惰。
- 徵敛：征税。
- 布施：施舍。
- 轻物重生：轻视外物，重视生命。
- 胫一毛：腿上的一根毫毛，比喻极小利益。
- 书策：典籍、书籍。
- 服文学：从事文学，指儒家学说。
- 立节参民：立节操、约束百姓。
- 执操不侵：坚持操守不侵犯他人。
- 家斗：私人争斗。
- 距敌：抵御敌人。
- 介士：士兵，穿铠甲的战士。
- 澹台子羽（tán tái zǐ yǔ）：即澹台灭明，孔子弟子。
- 几（jī）：几乎。
- 宰予：孔子弟子，以善辩著称。
- 智不充其辩：智慧不如言辞。
- 华下之患：指公元前273年魏国在华阳被秦军打败。
- 长平之祸：指公元前260年赵国在长平被秦军坑杀四十万降卒。
- 区冶（ōu yě）：即欧冶子，春秋时著名铸剑师。
- 臧获不疑钝利：奴仆也能判断剑的钝利。
- 伯乐：春秋时善相马者。
- 州部：地方官府。
- 卒伍：古代军队编制，指基层。
- 袭级：按等级晋升。
- 磐石：大石头。
- 象人：木偶人。
- 一贯：一样。
- 商官：经营商业的官员。
- 说（yuè）：喜欢。
- 执禽：手持礼物（禽指禽鸟，古代朝见时所献）。
- 务力：致力于实力。
- 悍虏：凶悍的奴仆。
- 隐栝（yǐn kuā）：矫正曲木的工具。
- 适然之善：偶然的善行。
- 毛啬：即毛嫱，古代美女。
- 脂泽粉黛：化妆品，比喻实际措施。
- 巫祝：巫师和祝祷者。
- 简：轻视。
- 狂：狂妄、荒唐。
- 性：本性。
- 命：命运。
- 谕：告知、说教。
- 婴儿之心：比喻民众愚昧无知。
- 剔首：剃头。
- 揊痤（bì cuó）：割疮。
- 厚民产：增加民众产业。
- 禽虏：俘获敌人。
- 端：开端、根源。
义理赏析
这段文字出自《韩非子·显学》，核心是批判儒家和墨家等显学，主张法治与实用主义。韩非子首先指出儒墨分裂，各执一词，无法验证真伪，强调“无参验而必之者愚也”，体现了实证精神，反对空谈和迷信传统。这启示我们，在学术和思想领域，应注重实证和理性，避免主观臆断。
其次，韩非子揭示君主同时礼遇矛盾学说（如儒墨的俭与侈、漆雕的廉与宋荣的宽）导致社会标准混乱，言论无定术，行为无常议。这反映了法治统一的重要性：国家治理需要一致的法度，否则将陷入混乱。现实中，政策和价值观若相互矛盾，也会削弱社会凝聚力。
韩非子进一步批判学者不事生产、空谈仁义，君主供养儒侠却忽视耕战，导致“所养者非所用，所用者非所养”。这强调了人才选拔和资源配置应务实，以实际贡献（如农业、军事）为标准，而非虚名。当今社会，也应重视实干，避免形式主义。
最后，韩非子主张“明主之吏，宰相必起於州部，猛将必发於卒伍”，认为治理国家必须依靠法治和威势，而非德治或民智。他以婴儿为例说明民智不可用，主张用法度引导，而非盲从民意。这体现了法家的现实主义：人性趋利避害，国家应通过赏罚机制激励行为，确保高效治理。现实启示是，制度设计应基于人性，强化执行力，才能维护稳定与发展。