韩非子·忠孝

章旨韩非指斥世人空崇孝悌忠顺之名而实乱君臣名分，尧舜汤武以贤智篡夺为后世祸端；故主张治国当上法不上贤，臣子应尽力守法、专心事主，忠孝皆应归于维护君权。

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原文

注音字体读音

天tiān下xià皆jiē以yǐ孝xiào悌tì忠zhōng順shùn之zhī道dào為wéi是shì也yě，而ér莫mò知zhī察chá孝xiào悌tì忠zhōng順shùn之zhī道dào而ér審shěn行xíng之zhī，是shì以yǐ天tiān下xià亂luàn。
皆jiē以yǐ堯yáo、舜shùn之zhī道dào為wéi是shì而ér法fǎ之zhī，是shì以yǐ有yǒu弒shì君jūn，有yǒu曲qū於yú父fù。
堯yáo、舜shùn、湯tāng、武wǔ，或huò反fǎn君jūn臣chén之zhī義yì，亂luàn後hòu世shì之zhī教jiào者zhě也yě。
堯yáo為wéi人rén君jūn而ér君jūn其qí臣chén，舜shùn為wéi人rén臣chén而ér臣chén其qí君jūn，湯tāng、武wǔ為wéi人rén臣chén而ér弒shì其qí主zhǔ、刑xíng其qí尸shī，而ér天tiān下xià譽yù之zhī，此cǐ天tiān下xià所suǒ以yǐ至zhì今jīn不bù治zhì者zhě也yě。
夫fū所suǒ謂wèi明míng君jūn者zhě，能néng畜chù其qí臣chén者zhě也yě；
所suǒ謂wèi賢xián臣chén者zhě，能néng明míng法fǎ辟pì、治zhì官guān職zhí以yǐ戴dài其qí君jūn者zhě也yě。
今jīn堯yáo自zì以yǐ為wéi明míng而ér不bù能néng以yǐ畜chù舜shùn，舜shùn自zì以yǐ為wéi賢xián而ér不bù能néng以yǐ戴dài堯yáo，湯tāng、武wǔ自zì以yǐ為wéi義yì而ér弒shì其qí君jūn長zhǎng，此cǐ明míng君jūn且qiě常cháng與yǔ，而ér賢xián臣chén且qiě常cháng取qǔ也yě。
故gù至zhì今jīn為wéi人rén子zi者zhě有yǒu取qǔ其qí父fù之zhī家jiā，為wéi人rén臣chén者zhě有yǒu取qǔ其qí君jūn之zhī國guó者zhě矣yǐ。
父fù而ér讓ràng子zi，君jūn而ér讓ràng臣chén，此cǐ非fēi所suǒ以yǐ定dìng位wèi一yī教jiào之zhī道dào也yě。
臣chén之zhī所suǒ聞wén曰yuē：「臣chén事shì君jūn，子zi事shì父fù，妻qī事shì夫fū，三sān者zhě順shùn則zé天tiān下xià治zhì，三sān者zhě逆nì則zé天tiān下xià亂luàn，此cǐ天tiān下xià之zhī常cháng道dào也yě，明míng王wáng賢xián臣chén而ér弗fú易yì也yě。」
則zé人rén主zhǔ雖suī不bù肖xiào，臣chén不bù敢gǎn侵qīn也yě。
今jīn夫fū上shàng賢xián任rèn智zhì無wú常cháng，逆nì道dào也yě；
而ér天tiān下xià常cháng以yǐ為wéi治zhì，是shì故gù田tián氏shì奪duó呂lǚ氏shì於yú齊qí，戴dài氏shì奪duó子zi氏shì於yú宋sòng，此cǐ皆jiē賢xián且qiě智zhì也yě，豈qǐ愚yú且qiě不bù肖xiào乎hū？
是shì廢fèi常cháng、上shàng賢xián則zé亂luàn，舍shě法fǎ、任rèn智zhì則zé危wēi。
故gù曰yuē：「上shàng法fǎ而ér不bù上shàng賢xián。」
記jì曰yuē：「舜shùn見jiàn瞽gǔ瞍sǒu，其qí容róng造zào焉yān。
孔kǒng子zi曰yuē：當dāng是shì時shí也yě，危wēi哉zāi！
天tiān下xià岌jí岌jí，有yǒu道dào者zhě、父fù固gù不bù得dé而ér子zi，君jūn固gù不bù得dé而ér臣chén也yě。」
臣chén曰yuē：孔kǒng子zi本běn未wèi知zhī孝xiào悌tì忠zhōng順shùn之zhī道dào也yě。
然rán則zé有yǒu道dào者zhě，進jìn不bù為wéi臣chén主zhǔ，退tuì不bù為wéi父fù子zi耶yé？
父fù之zhī所suǒ以yǐ欲yù有yǒu賢xián子zi者zhě，家jiā貧pín則zé富fù之zhī，父fù苦kǔ則zé樂lè之zhī；
君jūn之zhī所suǒ以yǐ欲yù有yǒu賢xián臣chén者zhě，國guó亂luàn則zé治zhì之zhī，主zhǔ卑bēi則zé尊zūn之zhī。
今jīn有yǒu賢xián子zi而ér不bù為wéi父fù，則zé父fù之zhī處chù家jiā也yě苦kǔ；
有yǒu賢xián臣chén而ér不bù為wéi君jūn，則zé君jūn之zhī處chù位wèi也yě危wēi。
然rán則zé父fù有yǒu賢xián子zi，君jūn有yǒu賢xián臣chén，適shì足zú以yǐ為wéi害hài耳ěr，豈qǐ得dé利lì哉zāi！
焉yān所suǒ謂wèi忠zhōng臣chén不bù危wēi其qí君jūn，孝xiào子zi不bù非fēi其qí親qīn？
今jīn舜shùn以yǐ賢xián取qǔ君jūn之zhī國guó，而ér湯tāng、武wǔ以yǐ義yì放fàng弒shì其qí君jūn，此cǐ皆jiē以yǐ賢xián而ér危wēi主zhǔ者zhě也yě，而ér天tiān下xià賢xián之zhī。
古gǔ之zhī烈liè士shì，進jìn不bù臣chén君jūn，退tuì不bù為wéi家jiā，是shì進jìn則zé非fēi其qí君jūn，退tuì則zé非fēi其qí親qīn者zhě也yě。
且qiě夫fū進jìn不bù臣chén君jūn，退tuì不bù為wéi家jiā，亂luàn世shì絕jué嗣sì之zhī道dào也yě。
是shì故gù賢xián堯yáo、舜shùn、湯tāng、武wǔ而ér是shì烈liè士shì，天tiān下xià之zhī亂luàn術shù也yě。
瞽gǔ瞍sǒu為wéi舜shùn父fù而ér舜shùn放fàng之zhī，象xiàng為wéi舜shùn弟dì而ér殺shā之zhī。
放fàng父fù殺shā弟dì，不bù可kě謂wèi仁rén；
妻qī帝dì二èr女nǚ而ér取qǔ天tiān下xià，不bù可kě謂wèi義yì。
仁rén義yì無wú有yǒu，不bù可kě謂wèi明míng。
《詩shī》云yún：「普pǔ天tiān之zhī下xià，莫mò非fēi王wáng土tǔ，率lǜ土tǔ之zhī濱bīn，莫mò非fēi王wáng臣chén。」
信xìn若ruò詩shī之zhī言yán也yě，是shì舜shùn出chū則zé臣chén其qí君jūn，入rù則zé臣chén其qí父fù、妾qiè其qí母mǔ、妻qī其qí主zhǔ女nǚ也yě。
故gù烈liè士shì內nèi不bù為wéi家jiā，亂luàn世shì絕jué嗣sì；
而ér外wài矯jiǎo於yú君jūn，朽xiǔ骨gǔ爛làn肉ròu，施shī於yú土tǔ地de，流liú於yú川chuān谷gǔ，不bù避bì蹈dǎo水shuǐ火huǒ，使shǐ天tiān下xià從cóng而ér效xiào之zhī，是shì天tiān下xià遍biàn死sǐ而ér願yuàn夭yāo也yě，此cǐ皆jiē釋shì世shì而ér不bù治zhì是shì也yě。
世shì之zhī所suǒ為wéi烈liè士shì者zhě，雖suī眾zhòng獨dú行xíng，取qǔ異yì於yú人rén，為wéi恬tián淡dàn之zhī學xué而ér理lǐ恍huǎng惚hū之zhī言yán。
臣chén以yǐ為wéi恬tián淡dàn，無wú用yòng之zhī教jiào也yě；
恍huǎng惚hū，無wú法fǎ之zhī言yán也yě。
言yán出chū於yú無wú法fǎ，教jiào出chū於yú無wú用yòng者zhě，天tiān下xià謂wèi之zhī察chá。
臣chén以yǐ為wéi人rén生shēng必bì事shì君jūn養yǎng親qīn，事shì君jūn養yǎng親qīn不bù可kě以yǐ恬tián淡dàn；
之zhī人rén必bì以yǐ言yán論lùn忠zhōng信xìn法fǎ術shù，言yán論lùn忠zhōng信xìn法fǎ術shù不bù可kě以yǐ恍huǎng惚hū。
恍huǎng惚hū之zhī言yán，恬tián淡dàn之zhī學xué，天tiān下xià之zhī惑huò術shù也yě。
孝xiào子zi之zhī事shì父fù也yě，非fēi競jìng取qǔ父fù之zhī家jiā也yě；
忠zhōng臣chén之zhī事shì君jūn也yě，非fēi競jìng取qǔ君jūn之zhī國guó也yě。
夫fū為wéi人rén子zi而ér常cháng譽yù他tā人rén之zhī親qīn曰yuē：「某mǒu子zi之zhī親qīn，夜yè寢qǐn早zǎo起qǐ，強qiáng力lì生shēng財cái以yǐ養yǎng子zi孫sūn臣chén妾qiè」，是shì誹fěi謗bàng其qí親qīn者zhě也yě。
為wéi人rén臣chén常cháng譽yù先xiān王wáng之zhī德dé厚hòu而ér願yuàn之zhī，是shì誹fěi謗bàng其qí君jūn者zhě也yě。
非fēi其qí親qīn者zhě知zhī謂wèi之zhī不bù孝xiào，而ér非fēi其qí君jūn者zhě天tiān下xià此cǐ賢xián之zhī，此cǐ所suǒ以yǐ亂luàn也yě。
故gù人rén臣chén毋wú稱chēng堯yáo、舜shùn之zhī賢xián，毋wú譽yù湯tāng、武wǔ之zhī伐fá，毋wú言yán烈liè士shì之zhī高gāo，盡jǐn力lì守shǒu法fǎ，專zhuān心xīn於yú事shì主zhǔ者zhě為wéi忠zhōng臣chén。
古gǔ者zhě黔qián首shǒu悗mán密mì惷chǔn愚yú，故gù可kě以yǐ虛xū名míng取qǔ也yě。
今jīn民mín儇xuān詗xiòng智zhì慧huì，欲yù自zì用yòng，不bù聽tīng上shàng，上shàng必bì且qiě勸quàn之zhī以yǐ賞shǎng然rán後hòu可kě進jìn，又yòu且qiě畏wèi之zhī以yǐ罰fá然rán後hòu不bù敢gǎn退tuì。
而ér世shì皆jiē曰yuē：「許xǔ由yóu讓ràng天tiān下xià，賞shǎng不bù足zú以yǐ勸quàn；
盜dào跖zhí犯fàn刑xíng赴fù難nán，罰fá不bù足zú以yǐ禁jìn。」
臣chén曰yuē：未wèi有yǒu天tiān下xià而ér無wú以yǐ天tiān下xià為wéi者zhě許xǔ由yóu是shì也yě，已yǐ有yǒu天tiān下xià而ér無wú以yǐ天tiān下xià為wéi者zhě堯yáo、舜shùn是shì也yě；
毀huǐ廉lián求qiú財cái，犯fàn刑xíng趨qū利lì，忘wàng身shēn之zhī死sǐ者zhě，盜dào跖zhí是shì也yě。
此cǐ二èr者zhě殆dài物wù也yě，治zhì國guó用yòng民mín之zhī道dào也yě不bù以yǐ此cǐ二èr者zhě為wéi量liàng。
治zhì也yě者zhě，治zhì常cháng者zhě也yě；
道dào也yě者zhě，道dào常cháng者zhě也yě。
殆dài物wù妙miào言yán，治zhì之zhī害hài也yě。
天tiān下xià太tài平píng之zhī士shì，不bù可kě以yǐ賞shǎng勸quàn也yě；
天tiān下xià太tài平píng之zhī士shì，不bù可kě以yǐ刑xíng禁jìn也yě。
然rán為wéi太tài上shàng士shì不bù設shè賞shǎng，為wéi太tài下xià士shì不bù設shè刑xíng，則zé治zhì國guó用yòng民mín之zhī道dào失shī矣yǐ。
故gù世shì人rén多duō不bù言yán國guó法fǎ而ér言yán從cóng橫héng。
諸zhū侯hóu言yán從cóng者zhě曰yuē：「從cóng成chéng必bì霸bà」，而ér言yán橫héng者zhě曰yuē「橫héng成chéng必bì王wáng」，山shān東dōng之zhī言yán從cóng橫héng未wèi嘗cháng一yī日rì而ér止zhǐ也yě，然rán而ér功gōng名míng不bù成chéng，霸bà王wáng不bù立lì者zhě，虛xū言yán非fēi所suǒ以yǐ成chéng治zhì也yě。
王wáng者zhě獨dú行xíng謂wèi之zhī王wáng，是shì以yǐ三sān王wáng不bù務wù離lí合hé而ér正zhèng，五wǔ霸bà不bù待dài從cóng橫héng而ér察chá，治zhì內nèi以yǐ裁cái外wài而ér已yǐ矣yǐ。

白话译文

天下人都认为孝悌忠顺之道是对的，却不知道仔细考察孝悌忠顺之道并审慎地实行它，因此天下大乱。都认为尧、舜之道是对的而效法他们，因此出现了臣子弑杀君主、儿子违逆父亲的事。尧、舜、商汤、周武王，有的颠倒了君臣之间的道义，扰乱了后世的教化。尧是君主却把臣子当做君主来尊奉，舜是臣子却让君主向自己称臣，商汤、周武王作为臣子却弑杀了自己的君主、戮辱了他们的尸体，而天下人却赞美他们，这就是天下至今不能太平的原因。所谓英明的君主，是能够驾驭自己臣子的人；所谓贤能的臣子，是能够彰明法制、恪尽职守来辅佐君主的人。现在尧自认为英明却不能驾驭舜，舜自认为贤能却不能辅佐尧，商汤、周武王自认为正义而弑杀了自己的君主和尊长，这就是所谓的英明君主反而常常失去权位，贤能臣子反而常常篡夺权位啊。所以直到如今，做儿子的有夺取父亲家业的，做臣子的有夺取君主国家的了。父亲把天下让给儿子，君主把权位让给臣子，这不是用来确定名分、统一教化的正确方法。我所听到的是：“臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫，这三者顺从则天下大治，这三者违逆则天下大乱，这是天下永恒不变的常道，英明的君主和贤能的臣子也不会改变它。”这样，君主即使不贤德，臣子也不敢侵夺了。如今世人推崇贤人、任用智者而没有固定标准，是违背常道的；而天下却常常认为这样能治理好，所以田氏在齐国夺走了吕氏的政权，戴氏在宋国夺走了子氏的政权，这些夺取权位的人都贤能而且有智慧，难道他们都是愚蠢不贤的吗？因此，废弃常道、推崇贤人就会导致混乱，抛弃法制、任用智者就会带来危险。所以说：“要尊崇法制而不是尊崇贤人。” 记载上说：“舜见到父亲瞽瞍，神色局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下真是危险啊！天下岌岌可危，有道的人，父亲本来就不能把他当儿子看，君主本来就不能把他当臣子看。’”我说：孔子根本不懂得孝悌忠顺之道。那么有道的人，在朝就不能做臣子或君主，在家就不能做儿子或父亲了吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家境贫困时儿子能使他富裕，父亲劳苦时儿子能使他快乐；君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能使它治理好，君主卑微时臣子能使他尊贵。现在有了贤能的儿子却不为父亲效力，那么父亲在家中的处境就会劳苦；有了贤能的臣子却不为君主效力，那么君主的地位就会危险。这样看来，父亲有贤能的儿子，君主有贤能的臣子，恰恰足以构成危害罢了，怎么能带来好处呢？哪里听说过忠臣会危害他的君主，孝子会非议他的父母？如今舜因为贤能而夺取了君主的国家，商汤、周武王因为正义而放逐或弑杀了他们的君主，这些都是因为贤能而危害君主的人，而天下人却称贤他们。古代的刚烈之士，在朝不侍奉君主，在家不料理家事，这就是在朝非议君主，在家非议父母。而且，在朝不侍奉君主，在家不料理家事，这是导致国家混乱、家族断绝后代的行为。因此，推崇尧、舜、商汤、周武王而称赞这类刚烈之士，是天下致乱的学说。瞽瞍作为舜的父亲，而舜却放逐了他；象作为舜的弟弟，而舜却杀害了他。放逐父亲、杀害弟弟，不能叫做仁；娶了帝尧的两个女儿并夺取了天下，不能叫做义。没有仁义，不能叫做明智。《诗经》上说：“普天之下，没有不是君王的领土；四海之内，没有不是君王的臣民。”如果真像诗里说的那样，那么舜出仕就是君主的臣子，在家就是父亲的臣子、母亲的妾、君主女儿的丈夫了。所以刚烈之士在内不料理家事，导致家族混乱断后；在外则矫饰不侍奉君主，最终变成腐烂的尸骨，暴露在土地上，流淌在河谷里，即使赴汤蹈火也在所不惜，使天下人都跟随效仿，这样天下人都会争相去死、甘愿早死了，这些都是放弃世务而不能治理好国家的人。世上被称为刚烈之士的人，虽然数量众多却特立独行，以行为与人不同来标榜，研习清静无为的学说，讲授虚无恍惚的言论。我认为清静无为，是无用的教化；虚无恍惚，是没有法制的言论。言论出自没有法制，教化出自没有用处，天下人却认为这是明察。我认为人生在世必须侍奉君主、赡养父母，侍奉君主赡养父母不能用清静无为的态度；这样的人必须讲求忠信和法制的言论，而忠信法制的言论不能虚无恍惚。虚无恍惚的言论，清静无为的学说，是天下惑乱人的邪术。孝子侍奉父亲，不是为了竞争夺取父亲的家业；忠臣侍奉君主，不是为了竞争夺取君主的国家。做儿子的如果常常称赞别人的父亲说：“某人的父亲，晚睡早起，努力赚钱来养活子孙仆妾”，这实际上是在诽谤自己的父亲。做臣子的如果常常称赞先王的恩德深厚并心向往之，这实际上是在诽谤自己的君主。非议自己父亲的人，人们都知道说他不孝；而非议自己君主的人，天下人却称赞他贤能，这就是混乱产生的原因。所以臣子不要称颂尧、舜的贤能，不要赞美商汤、周武王的征伐，不要谈论刚烈之士的清高，应当竭尽全力恪守法制，专心侍奉君主，这才是忠臣。古代百姓愚昧无知，所以可以用虚名来笼络。如今的民众机智狡猾，有智慧，想自己做主，不听从君主。君主必须先用奖赏来勉励，然后他们才会前进；又必须用刑罚来威慑，然后他们才不敢后退。但世人都说：“许由辞让天下，奖赏不足以勉励他；盗跖犯法赴难，刑罚不足以禁止他。”我说：没有得到天下而无心于天下的人，许由就是这样；已经得到天下而无心于天下的人，尧、舜就是这样；毁坏廉洁追求钱财，触犯刑法追逐利益，忘记自身生死的人，盗跖就是这样。这两种人都是危险的人物，治理国家使用民众的方法不能以这两种人为标准。所谓治理，是治理正常的人；所谓正道，是引导正常的人。危险的人物和玄妙的言论，是治理国家的祸害。天下太平之士，不能用奖赏来勉励；天下太平之士，不能用刑罚来禁止。但是，对待最上等的士人不设立奖赏，对待最下等的士人不设立刑罚，那么治理国家使用民众的方法就丧失了。所以世人大多不谈论国法而热衷于合纵连横。主张合纵的诸侯说：“合纵成功必定能称霸”，主张连横的诸侯说：“连横成功必定能称王”，崤山以东的国家谈论合纵连横一天也没有停止过，然而功业名声不能成就，霸王之业不能确立，是因为虚浮的言论不能成就治理。称王的人是独断专行的，所以三王不致力于合纵连横而能匡正天下，五霸不依靠合纵连横而能明察事理，他们不过是治理好内政来裁制外部事务罢了。

字词精讲

悌（tì）：儒家伦理观念，指敬爱兄长。
审：审慎，仔细考察。
畜（xù）：本义为饲养，此处引申为驾驭、管理。
明法辟：彰明法律。辟，法度。
弑（shì）：古代指臣杀君、子杀父等以下犯上的行为。
刑其尸：指商汤、武王革命后，对失败的君主尸体施加刑戮（如砍头、鞭尸等）。
常：常道，永恒的法则。
上贤：推崇贤人。上，通“尚”，尊崇。
田氏夺吕氏：指战国初年齐国田氏取代姜姓吕氏政权的历史事件。
戴氏夺子氏：指战国时期宋国戴氏取代子姓政权的历史事件。
烈士：此处指坚守某种信念、行为特立独行、不合于世俗规范的人。
造焉：形容神色局促不安、惶恐的样子。
岌岌（jí jí）：危险的样子。
瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，传说为盲人。
象：舜的异母弟，传说曾多次谋害舜。
伣（qiàn）：此处指舜娶尧女为妻。
普天之下，莫非王土…：出自《诗经·小雅·北山》，原文是强调王权的绝对性。
悗密惷愚：形容百姓蒙昧、闭塞、愚笨的状态。悗（mèn），闭塞；惷（chǔn），同“蠢”。
儇（xuān）诇（xiòng）：形容人聪明机巧，善于窥探。儇，轻慧；诇，刺探。
劝：勉励。
殆物：危险的人物或事物。
太上士：最高一等的士人。
太下士：最下一等的士人。
从横：即“合纵连横”，战国时期两种相对的外交策略。
山东：指崤山或函谷关以东的六国地区。
王者独行谓之王：称王的人依靠自己的独断专行。
三王：一般指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。
五霸：春秋时期五位霸主，说法不一，通常指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

义理赏析

这段文字集中体现了韩非子“法家”的核心政治思想，其批判锋芒直指儒家所推崇的“忠孝”与“禅让”等理想道德范式。韩非的逻辑严密而冷酷：他首先解构了“孝悌忠顺”的实践困境——人们口头尊崇却行为悖逆，进而将社会混乱的根源归咎于对尧、舜、汤、武等古代圣王事迹的盲目效法。在他看来，舜对父亲的恭敬（“容造焉”）被孔子赞为“危哉”，恰恰暴露了儒家理想在现实权力关系中的悖论与无力。

韩非提出了鲜明的对立主张：“上法而不上贤”。他认为，君主的权力稳固不在于个人是否贤明，而在于是否拥有绝对的权威和成文的法制。贤臣的作用是“明法辟、治官职”，而非挑战或转移君主的权威。尧不能“畜”舜、舜不能“戴”尧，正说明了个人贤能的不可靠和潜在危险。田氏代齐、戴氏代宋的历史事例，更是被他用来论证“上贤则乱”的铁律。

文章对“烈士”（特立独行的隐士或侠客）和“从横”（合纵连横的外交术）的批判，同样服务于其“尊君集权”和“以法治国”的总纲。韩非认为，无论是许由让天下式的清高，还是苏秦、张仪式的巧辩，都是脱离现实、无助于国家治理的“虚言”和“惑术”。真正的治理（“治常者也”）在于让普通人（既非“太平士”亦非“盗跖”）在明确的赏罚激励下，遵循恒常的法制去行事。

现实启示：韩非子的论述虽有其历史背景的极端性，但其中关于制度与个人品德关系的思考，至今仍有镜鉴。它警示我们：一个健全的社会或组织，其稳定运行不能仅依赖于领导者或成员的道德自觉，而必须建立清晰、公正、且具有强制力的规则体系。同时，对空洞道德说教与复杂权谋之术的警惕，强调务实与规则，也是一种宝贵的理性精神。然而，其完全否定道德教化、将人纯粹视为赏罚驱动物的观点，以及对绝对君权的倡导，在现代社会中显然需要被批判与超越。