# 韩非子·显学 > 古籍书库 · 战国·韩非 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：当世著名的学派，是儒家和墨家 ## 原文 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道於三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者、愚也，弗能必而据之者、诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。 墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其於治人又必然矣。 今世之学士语治者多曰：「与贫穷地以实无资。」今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫家，是夺力俭而与侈墯也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。 今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：「敬贤士，先王之道也。」夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。 磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳、显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。 故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝於人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。 今或谓人曰：「使子必智而寿」，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，性命者，非所学於人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无益於治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。 今巫祝之祝人曰：「使若千秋万岁。」千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵於人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：「听吾言则可以霸王。」此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之言。 今不知治者必曰：「得民之心。」欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；徵赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 当世著名的学派，是儒家和墨家。儒家的最高代表是孔丘，墨家的最高代表是墨翟。自从孔子去世后，儒家分裂为子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒等八个派别。自从墨子去世后，墨家分裂为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨等三个派别。因此，孔丘、墨翟之后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们的主张相互矛盾、各不相同，却都自称是真正的儒家或墨家。孔丘、墨翟不能复生，谁又能来判定世间学派的真假呢？孔子和墨子都推崇尧、舜，但取舍不同，都自称是尧、舜真传，尧、舜不能复生，谁又能来判定儒、墨之争的真实性呢？殷周时期已经七百多年，虞夏时期已经两千多年，尚且不能判定儒、墨的真假，现在却想在三千年前的尧、舜之道上做明确论断，恐怕是不可能的吧！没有验证就妄下断言，是愚蠢；不能断言却作为依据，是欺骗。所以，那些明确依据先王之道，必定认定尧、舜之说的，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢欺骗的学说，杂乱矛盾的行为，英明的君主是不会接受的。 墨家主张薄葬，冬天穿冬服，夏天穿夏服，用三寸厚的桐木棺材，服丧三个月。世上的君主认为这是节俭而礼遇他们。儒家主张厚葬，倾家荡产来办丧事，服丧三年，哀伤过度以至于需要扶杖行走，世上的君主认为这是孝顺而礼遇他们。如果赞同墨子的节俭，就会否定孔子的奢侈；如果赞同孔子的孝顺，就会否定墨子的乖戾。现在孝顺与乖戾、奢侈与节俭都存在于儒、墨两家，君主却同时礼遇他们。漆雕氏的主张是：不因恐惧而改变脸色，不因威吓而逃避目光，如果行为不正就连卑贱之人也会违背，如果行为正直就连诸侯也敢怒斥，世上的君主认为这是廉洁而礼遇他们。宋荣子的主张是：不主动斗争，不报复仇敌，不以坐牢为羞耻，受到侮辱也不觉得屈辱，世上的君主认为这是宽容而礼遇他们。如果赞同漆雕氏的廉洁，就会否定宋荣子的宽恕；如果赞同宋荣子的宽容，就会否定漆雕氏的暴躁。现在宽容与廉洁、宽恕与暴躁都存在于这两位学者，君主却同时礼遇他们。因此，从愚蠢欺骗的学说、杂乱矛盾的言论开始争执，君主却都听信，导致天下的士人言论没有固定准则，行为没有一贯标准。冰和炭不能在同一器皿中长久共存，寒冷和炎热不会同时到来，杂乱矛盾的学说不能同时并存而治理国家，现在同时听信这些杂学、缪行、同异的言论，怎么可能不混乱呢？听信和实行这样，治理百姓就必然会出错。 当今的学者谈论治理国家时，大多说：“把土地分给贫穷的人，以充实没有资财的人。”现在，那些与他人条件相似的人，没有丰收年的额外收入，却独自能自给自足，不是因为勤劳就是因为节俭。那些与他人条件相似的人，没有饥荒、疾病、祸患、罪罚的灾殃，却独自贫穷，不是因为奢侈就是因为懒惰。奢侈而懒惰的人贫穷，勤劳而节俭的人富有。现在君主向富人征税来布施给贫穷的人家，这是夺取勤劳节俭者的财富给予奢侈懒惰者。这样想要百姓努力耕作并节俭用度，是不可能的。 现在假设有这样一个人，按照道义不进入危险的城池，不参与军事行动，不愿用天下的大利来换取自己腿上的一根毫毛，君主必定会跟随并礼遇他，推崇他的智慧，推崇他的行为，认为他是轻视外物、重视生命的人。君主之所以提供良田大宅、设置爵禄，是为了换取百姓为国卖命，现在君主尊崇轻视外物、重视生命的人，却要求百姓舍生忘死、为国效力，是不可能的。那些收藏典籍、学习谈论、聚集门徒、从事文学而议论游说的人，君主必定会跟随并礼遇他们，说：“尊敬贤士，是先王之道。”官吏征税的对象是农民，而君主供养的对象是学者。农民要缴纳重税，学者却得到大量赏赐，这样想要百姓努力耕作并少说话，是不可能的。那些立节操、约束百姓、坚持操守不侵犯他人、听到怨言就立即拔剑相向的人，君主必定会跟随并礼遇他们，认为是洁身自好的人。现在，对斩首之功的人不赏赐，而对私斗之勇的人尊崇显贵，这样想要百姓奋勇作战抵御敌人而不私斗，是不可能的。国家太平时供养儒生和侠士，危难时使用士兵，供养的人不是使用的人，使用的人不是供养的人，这就是祸乱的原因。而且君主在听取学说时，如果认为是对的，就应该公布于官府并任用其人；如果认为是错的，就应该摒弃其人并杜绝其言论。现在认为是对的却不公布于官府，认为是错的却不杜绝其言论，对的不任用，错的不制止，这是乱亡的途径。 澹台子羽有君子的风度，孔子几乎要收他为徒，但相处久了发现他的行为与外表不符。宰予言辞文雅，孔子几乎要收他为徒，但相处久了发现他的智慧不如他的辩才。所以孔子说：“以容貌取人，我在子羽身上失误了；以言辞取人，我在宰予身上失误了。”因此，以孔子的智慧还有失实的批评。现在的辩才比宰予更泛滥，而君主的听信比孔子更迷惑，因为喜欢他的言辞，就任用其人，怎么可能没有失误呢？因此，魏国任用孟卯的辩才而导致华下之战的灾难，赵国任用马服君赵括的辩才而导致长平之战的祸事；这两者，都是任用空谈者的失误。仅仅观察锻锡的成分和剑的颜色，即使是区冶子也不能断定剑的好坏；在水上击打鹄雁，在陆上斩杀马匹，即使是卑贱的奴仆也能确定剑的钝利。只看牙齿和外形，即使是伯乐也不能断定马的好坏；让马驾车奔驰观察其终点，即使是奴仆也能确定马的优劣。只看容貌服饰，听言辞，即使是孔子也不能断定士人的才能；用官职来试用，考核其功绩，即使是普通人也能分辨其愚智。所以英明君主的官吏，宰相必定从地方官吏中选拔，猛将必定从士兵中提拔。有功的人必定赏赐，那么爵禄越厚越能激励人；升官晋级，那么官职越大越能治理好。爵禄厚而官职治理好，是称王天下的道路。 磐石纵横千里，不能称为富有；木偶人百万，不能称为强大。石头不是不大，数目不是不多，却不能称为富强，因为磐石不能生产粮食，木偶人不能用来抵御敌人。现在商官和技艺之士不从事耕种却有饭吃，这就像土地不耕种与磐石一样了。儒生和侠士没有军功却显赫荣华，这样百姓就不听使唤，与木偶人一样了。只看到磐石和木偶人的祸害，却不知道商官、儒侠是不耕之地、不使之民，这是不懂得事物类似性的人。 所以敌国的君主即使喜欢我们的道义，我们也不会向他们进贡称臣；关内的诸侯即使批评我们的行为，我们也必定让他们手持礼物来朝见。因此，力量强大就有人来朝见，力量弱小就去朝见别人，所以英明的君主致力于增强实力。在严厉的家庭中没有凶悍的奴仆，而在慈母手下却有败家的儿子，我因此知道威势可以禁止暴行，而深厚的德行不足以制止祸乱。 圣人治理国家，不依赖人们自愿为善，而要使他们不敢为非作歹。依赖人们自愿为善，全国这样的人不超过十个；使他们不敢为非作歹，可以使全国一致行动。治理国家的人要用多数舍少数，所以不追求德行而追求法治。如果一定要用自然直的箭杆，百代也不会有箭；一定要用自然圆的木材，千代也不会有车轮。自然直的箭杆、自然圆的木材，百代也不会有一个，但世上人都能乘车射箭，为什么呢？因为使用了矫正的工具。即使有不依赖矫正工具而自然直的箭杆、自然圆的木材，好的工匠也不会看重，为什么呢？因为乘车的人不止一个，射箭的人不止一次。不依赖赏罚而依赖自愿为善的人，英明的君主不会看重，为什么呢？因为国家的法度不能丢失，而所治理的人不止一个。所以有手段的君主，不追求偶然的善行，而实行必然的法则。 现在如果有人对人说：“我保证让你聪明长寿”，世人一定会认为是狂话。聪明是本性，长寿是命运，本性命运不是能从别人那里学来的，用别人做不到的事情来劝说人，这就是世人认为狂妄的原因。如果说做不到，但这就是实情。实情是本性。用仁义来教人，就像用聪明和长寿来说服人，有法度的君主不会接受。所以赞美毛嫱、西施的美貌，对自己的面容没有好处，用脂泽粉黛来修饰就能比原来更美。空谈先王的仁义，对治理没有好处，明确法度，实行赏罚，这才是国家的脂泽粉黛。所以英明的君主重视实际辅助，而轻视空泛颂扬，所以不推崇仁义。 巫祝祝福人说：“让你千秋万岁。”千秋万岁的声音聒耳，但一天的寿命也得不到验证，这是人们轻视巫祝的原因。现在儒家学者劝说君主，不善于用现在的治理方法，却谈论已经治理好的功绩；不考察官府法令的事情，不审察奸邪的情实，却都称道上古的传说，赞美先王的成功。儒家学者修饰言辞说：“听我的话就可以称霸王。”这些劝说者就像巫祝，有法度的君主不会接受。所以英明的君主做实事，去无用；不推崇仁义旧事，不听学者的空谈。 现在不懂治理的人一定会说：“要赢得民心。”想要赢得民心就可以治理国家，那么伊尹、管仲就没有用处了，只能听从民众而已。民众的智慧不可用，就像婴儿的心思一样。婴儿不剔头就会腹痛，不割疮就会加重，剔头、割疮时一定需要一个人抱着他，慈母治疗他，婴儿还是哭喊不止，因为他不知道忍受小痛苦能带来大利益。现在君主急迫地耕田开荒是为了增加民众的产业，民众却认为君主残酷；修订刑法加重惩罚是为了禁止奸邪，民众却认为君主严厉；征收赋税充实仓库、是为了救济饥荒和准备军旅，民众却认为君主贪婪；全国都知道要穿戴铠甲，没有私解，合力疾斗是为了俘获敌人，民众却认为君主暴虐。这四件事是为了国家安定，但民众却不高兴。寻找圣贤通达的人，是因为民众的智慧不足以效法使用。从前大禹疏通江河，民众却聚集瓦石阻挠；子产在郑国开辟田地种植桑树，郑国人却诽谤攻击。大禹有利于天下，子产保全了郑国，都因此受到诽谤，民众的智慧不足用已经很明显了。所以选拔士人却寻求贤智，治理政事却期望适合民众，都是祸乱的开端，不能用来治理国家。 ## 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