韩非子·问田

章旨徐渠问田鸠说：我听说智者不从下级职位起步就能得到君主赏识，圣人不显露功绩就能与君主交往

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原文

注音字体读音

徐xú渠qú問wèn田tián鳩jiū曰yuē：「臣chén聞wén智zhì士shì不bù襲xí下xià而ér遇yù君jūn，聖shèng人rén不bù見jiàn功gōng而ér接jiē上shàng。
令lìng陽yáng成chéng義yì渠qú，明míng將jiāng也yě，而ér措cuò於yú毛máo伯bó；
公gōng孫sūn亶dǎn回huí，聖shèng相xiāng也yě，而ér關guān於yú州zhōu部bù；
何hé哉zāi？」
田tián鳩jiū曰yuē：「此cǐ無wú他tā故gù異yì物wù，主zhǔ有yǒu度dù，上shàng有yǒu術shù之zhī故gù也yě。
且qiě足zú下xià獨dú不bù聞wén楚chǔ將jiāng宋sòng觚gū而ér失shī其qí政zhèng，魏wèi相xiāng馮féng離lí而ér亡wáng其qí國guó。
二èr君jūn者zhě驅qū於yú聲shēng詞cí，眩xuàn乎hū辯biàn說shuō，不bù試shì於yú毛máo伯bó，不bù關guān乎hū州zhōu部bù，故gù有yǒu失shī政zhèng亡wáng國guó之zhī患huàn。
由yóu是shì觀guān之zhī，夫fū無wú毛máo伯bó之zhī試shì，州zhōu部bù之zhī關guān，豈qǐ明míng主zhǔ之zhī備bèi哉zāi！」
堂táng谿xī公gōng謂wèi韓hán子zi曰yuē：「臣chén聞wén服fú禮lǐ辭cí讓ràng，全quán之zhī術shù也yě；
修xiū行xíng退tuì智zhì，遂suì之zhī道dào也yě。
今jīn先xiān生shēng立lì法fǎ術shù，設shè度dù數shù，臣chén竊qiè以yǐ為wéi危wēi於yú身shēn而ér殆dài於yú軀qū。
何hé以yǐ效xiào之zhī？
所suǒ聞wén先xiān生shēng術shù曰yuē：『楚chǔ不bù用yòng吳wú起qǐ而ér削xuē亂luàn，秦qín行xíng商shāng君jūn而ér富fù彊jiàng，二èr子zi之zhī言yán已yǐ當dāng矣yǐ，然rán而ér吳wú起qǐ支zhī解jiě而ér商shāng君jūn車chē裂liè者zhě，不bù逢féng世shì遇yù主zhǔ之zhī患huàn也yě。』
逢féng遇yù不bù可kě必bì也yě，患huàn禍huò不bù可kě斥chì也yě，夫fū舍shě乎hū全quán遂suì之zhī道dào而ér肆sì乎hū危wēi殆dài之zhī行xíng，竊qiè為wéi先xiān生shēng無wú取qǔ焉yān。」
韓hán子zi曰yuē：「臣chén明míng先xiān生shēng之zhī言yán矣yǐ。
夫fū治zhì天tiān下xià之zhī柄bǐng，齊qí民mín萌méng之zhī度dù，甚shén未wèi易yì處chù也yě。
然rán所suǒ以yǐ廢fèi先xiān王wáng之zhī教jiào，而ér行xíng賤jiàn臣chén之zhī所suǒ取qǔ者zhě，竊qiè以yǐ為wéi立lì法fǎ術shù，設shè度dù數shù，所suǒ以yǐ利lì民mín萌méng便biàn眾zhòng庶shù之zhī道dào也yě。
故gù不bù憚dàn亂luàn主zhǔ闇àn上shàng之zhī患huàn禍huò，而ér必bì思sī以yǐ齊qí民mín萌méng之zhī資zī利lì者zhě，仁rén智zhì之zhī行xíng也yě。
憚dàn亂luàn主zhǔ闇àn上shàng之zhī患huàn禍huò，而ér避bì乎hū死sǐ亡wáng之zhī害hài，知zhī明míng夫fū身shēn而ér不bù見jiàn民mín萌méng之zhī資zī利lì者zhě，貪tān鄙bǐ之zhī為wéi也yě。
臣chén不bù忍rěn嚮xiàng貪tān鄙bǐ之zhī為wéi，不bù敢gǎn傷shāng仁rén智zhì之zhī行xíng。
先xiān王wáng有yǒu幸xìng臣chén之zhī意yì，然rán有yǒu大dà傷shāng臣chén之zhī實shí。」

白话译文

徐渠问田鸠说：“我听说智者不从下级职位起步就能得到君主赏识，圣人不显露功绩就能与君主交往。现在阳成义渠是贤明的将领，却被安排在毛伯的职位上；公孙亶回是圣明的相国，却被约束在州部的地方官位上。这是为什么呢？”田鸠说：“这没有别的特殊原因，是因为君主掌握法度，臣下遵循策略的缘故。况且您难道没听说楚国任用宋觚为将而导致政事败坏，魏国任用冯离为相而导致国家灭亡吗？这两位君主被言辞所驱使，被辩论所迷惑，没有让将领在毛伯职位上历练，没有让相国在州部职位上考察，所以才有政事败坏、国家灭亡的祸患。由此看来，没有毛伯的历练，州部的考察，哪里是英明君主的防备之道呢！”

堂谿公对韩非子说：“我听说践行礼制、懂得谦让，是保全自身的办法；修养德行、隐藏智慧，是成就事业的途径。现在先生制定法律策略，设立度量标准，我私下认为这会给自身带来危险。拿什么来验证呢？我听到先生的学说：‘楚国不任用吴起而国势削弱混乱，秦国推行商鞅的政策而国家富裕强盛，这两位的言论已经很正确了，但是吴起被肢解、商鞅被车裂，是因为没有遇到合适的君主和时代。’机遇是不可强求的，灾祸是无法排斥的，放弃保全自身、成就事业的途径而放纵危险的行为，我私下认为先生不该这样做。”韩非子说：“我明白先生的话了。掌握治理天下的权柄，调整民众的法度，确实不容易处理。但我之所以废弃先王的教化，而施行我这个卑微臣子所主张的策略，是因为我认为制定法律策略、设立度量标准，是便利民众、有利于众人的方法。所以我不怕昏庸君主带来的祸患，坚持要用这些来为民众谋取福利，这是仁智的行为。害怕昏庸君主的祸患，逃避死亡的危害，只顾保全自身而看不到民众的利益，那是贪鄙的行为。我不愿做贪鄙之事，也不敢损害仁智的品行。先生有爱护我的心意，但实际上却伤害了我真正的追求。”

字词精讲

袭下：沿袭下级职位，从低阶官职做起。
见功：显露功绩，“见”通“现”。
措於毛伯：安排在毛伯的职位。“措”指安置；“毛伯”泛指地方武官职位。
关於州部：约束在州部的地方官位。“关”有牵系、局限之意；“州部”指地方行政机构。
度：法度、标准。
术：策略、手段。
驱於声词：被言辞所驱使，指只听信表面言论。
眩乎辩说：被辩论所迷惑。“眩”指眼花，引申为迷惑。
不试於毛伯，不关乎州部：未曾在毛伯职位上历练，未在州部职位上考察。“试”指检验、历练。
备：防备、准备，此处指君主应有的选拔考核制度。
服礼辞让：践行礼制、谦逊退让。
修行退智：修养德行、隐藏智巧。
遂：成就、顺利达成。
度数：法度标准。
民萌：民众。“萌”通“氓”，指百姓。
支解：古代酷刑，肢解身体。
车裂：古代酷刑，用马车撕裂身体。
肆乎危殆之行：放纵危险的行为。“肆”指放任。
齐民萌之度：调整民众的法度。“齐”指整顿、规范。
资利：资助利益，此处指民众的福利。

义理赏析

本篇通过两段对话，展现了法家思想与传统观念的冲突及韩非子的坚守。第一段借田鸠之口，强调人才必须经过基层历练（“毛伯之试”）与实践检验（“州部之关”），方能承担重任。这体现了法家注重实效、反对空谈的政治理念，暗指选拔制度需以能力为导向，而非仅凭名声言辞。

第二段中，堂谿公以“保身”劝诫韩非子，认为推行法治可能招致祸患，主张明哲保身。韩非子则明确区分“仁智之行”与“贪鄙之为”：若为避祸而放弃为民谋利，是自私之举；反之，不畏艰险以法治利民，才是真正的仁智。他在此提出了法家的核心精神——法治的目的在于“利民萌便众庶”，而非仅仅强化君权。这种将民众利益置于个人安危之上的立场，既体现了法家功利主义的积极面，也流露出思想改革者的悲壮色彩。

文章揭示了制度理性与个体风险之间的永恒张力。韩非子的选择提示后人：任何社会变革都需有人承担代价，而真正的仁者往往是在看清风险后仍选择前行。这种“知其不可而为之”的精神，超越了学派之争，成为士人精神的一种写照。