韩非子·外储说右下
战国·韩非 📄 .md 原文
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原文
一、賞罰共則禁令不行，何以明之，明之以造父、於期。
子罕為出彘，田恆為圃池，故宋君、簡公弒。
患在王良、造父之共車，田連、成竅之共琴也。
二、治強生於法，弱亂生於阿，君明於此，則正賞罰而非仁下也。
爵祿生於功，誅罰生於罪，臣明於此，則盡死力而非忠君也。
君通於不仁，臣通於不忠，則可以王矣。
昭襄知主情，而不發五苑；
田鮪知臣情，故教田章；
而公儀辭魚。
三、明主者、鑒於外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。
人主鑒於士也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。
人主無所覺悟，方吾知之，故恐同衣於族，而況借於權乎？
吳章知之，故說以佯，而況借於誠乎？
趙王惡虎目而壅；
明主之道，如周行人之卻衛侯也。
四、人主者，守法責成以立功者也。
聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。
說在搖木之本，與引網之綱。
故失火之嗇夫，不可不論也。
救火者，吏操壺走火、則一人之用也，操鞭使人、則役萬夫。
故所遇術者，如造父之遇驚馬，牽馬推車則不能進，代御執轡持筴則馬咸騖矣。
是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直。
不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。
五、因事之理則不勞而成，故茲鄭之踞轅而歌以上高梁也。
其患在趙簡主稅吏請輕重，薄疑之言國中飽；
簡主喜而府庫虛，百姓餓而姦吏富也。
故桓公巡民而管仲省腐財怨女。
不然，則在延陵乘馬不得進，造父過之而為之泣也。
右經
說一
造父御四馬，馳驟周旋而恣欲於馬。
恣欲於馬者，擅轡筴之制也。
然馬驚於出彘，而造父不能禁制者，非轡筴之嚴不足也，威分於出彘也。
王子於期為駙駕，轡筴不用而擇欲於馬，擅芻水之利也。
然馬過於圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，德分於圃池也。
故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱吒之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。
田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上，成竅擫下，而不能成曲，亦共故也。
夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬，人主安能與其臣共權以為治？
以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共勢以成功乎？
一曰。
造父為齊王駙駕，渴馬服成，效駕圃中，渴馬見圃池，去車走池，駕敗。
王子於期為趙簡主取道爭千里之表，其始發也，彘伏溝中，王子於期齊轡筴而進之，彘突出於溝中，馬驚駕敗。
司城子罕謂宋君曰：「慶賞賜與，民之所喜也，君自行之。
殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當之。」
宋君曰：「諾。」
於是出威令，誅大臣，君曰「問子罕」也。
於是大臣畏之，細民歸之。
處期年，子罕殺宋君而奪政。
故子罕為出彘以奪其君國。
簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦斂而殺戮民。
田成恆設慈愛，明寬厚。
簡公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恆以仁厚為圃池也。
一曰。
造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成，服成請效駕，齊王王曰：「效駕於圃中。」
造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。
造父以渴服馬久矣，今馬見池，駻而走，雖造父不能治。
今簡公之以法禁其眾久矣，而田成恆利之，是田成恆傾圃池而示渴民也。
一曰。
王子於期為宋君為千里之逐。
已駕，察手吻文。
且發矣，驅而前之，輪中繩引而卻之，馬掩跡。
拊而發之，彘逸出於竇中，馬退而卻，筴不能進前也，馬駻而走，轡不能正也。
一曰。
司城子罕謂宋君曰：「慶賞賜予者，民之所好也，君自行之。
誅罰殺戮者，民之所惡也，臣請當之。」
於是戮細民而誅大臣，君曰「與子罕議之」。
居期年，民知殺生之命制於子罕也，故一國歸焉。
故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。
故曰子罕為出彘，而田成常為圃池也。
令王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道不至也。
令田連、成竅共琴，人撫一絃而揮，則音必敗曲不遂矣。
說二
秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。
公孫述出見之，入賀王曰：「百姓乃皆里買牛為王禱。」
王使人問之，果有之。
王曰：「訾之人二甲。
夫非令而擅禱，是愛寡人也。
夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立，法不立，亂亡之道也。
不如人罰二甲而復與為治。」
一曰。
秦襄王病，百姓為之禱，病愈，殺牛塞禱。
郎中閻遏、公孫衍出見之曰：「非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？」
怪而問之。
百姓曰：「人主病，為之禱，今病愈，殺牛塞禱。」
閻遏、公孫衍說，見王，拜賀曰：「過堯、舜矣。」
王驚曰：「何謂也？」
對曰：「堯、舜，其民未至為之禱也，今王病，而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱，故臣竊以王為過堯、舜也。」
王因使人問之何里為之，訾其里正與伍老屯二甲。
閻遏、公孫衍媿不敢言。
居數月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：「前時臣竊以王為過堯、舜，非直敢諛也。
堯、舜病，且其民未至為之禱也。
今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱。
今乃訾其里正與伍老屯二甲，臣竊怪之。」
王曰：「子何故不知於此。
彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者也。
吾釋勢與民相收，若是，吾適不愛，而民因不為我用也，故遂絕愛道也。」
秦大饑，應侯請曰：「五苑之草著、蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發之。」
昭襄王曰：「吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。
今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。
夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。
夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。」
一曰。
「今發五苑之蓏蔬棗栗足以活民，是用民有功與無功爭取也。
夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。」
田鮪教其子田章曰：「欲利而身，先利而君；
欲富而家，先富而國。」
一曰。
田鮪教其子田章曰：「主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人。」
公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受，其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者何也？」
對曰：「夫唯嗜魚，故不受也。
夫即受魚，必有下人之色，有下人之色，將枉於法，枉於法則免於相，雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。
即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。」
此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。
說三
子之相燕，貴而主斷。
蘇代為齊使燕，王問之曰：「齊王亦何如主也？」
對曰：「必不霸矣。」
燕王曰：「何也？」
對曰：「昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被髮而御婦人，日遊於市。
今齊王不信其大臣。」
於是燕王因益大信子之。
子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。
一曰。
蘇代為秦使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不出，於是見燕王乃譽齊王。
燕王曰：「齊王何若是之賢也！
則將必王乎？」
蘇代曰：「救亡不暇，安得王哉？」
燕王曰：「何也？」
曰：「其任所愛不均。」
燕王曰：「其亡何也？」
曰：「昔者齊桓公愛管仲，置以為仲父，內事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯。
今齊任所愛不均，是以知其亡也。」
燕王曰：「今吾任子之，天下未之聞也。」
於是明日張朝而聽子之。
潘壽謂燕王曰：「王不如以國讓子之。
人所以謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。
今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也。」
於是燕王因舉國而屬之，子之大重。
一曰。
潘壽，闞者。
燕使人聘之。
潘壽見燕王曰：「臣恐子之之如益也。」
王曰：「何益哉？」
對曰：「古者禹死，將傳天下於益，啟之人因相與攻益而立啟。
今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印為，子之之人無一人在朝廷者，王不幸棄群臣，則子之亦益也。」
王因收吏璽自三百石以上皆效之子之，子之大重。
夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門之黨也。
人主之所以自淺娟者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門之舍人也。
是何也？
奪褫之資在子之也。
故吳章曰：「人主不佯憎愛人，佯愛人不得復憎也，佯憎人不得復愛也。」
一曰。
燕王欲傳國於子之也，問之潘壽，對曰：「禹愛益，而任天下於益，已而以啟人為吏。
及老，而以啟為不足任天下，故傳天下於益，而勢重盡在啟也。
已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，而實令啟自取之也。
此禹之不及堯、舜明矣。
今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也。
是名傳之，而實令太子自取之也。」
燕王乃收璽自三百石以上皆效之子之，子之遂重。
方吾子曰：「吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎！」
吳章謂韓宣王曰：「人主不可佯愛人，一日不可復憎；
不可以佯憎人，一日不可復愛也。
故佯憎佯愛之徵見，則諛者因資而毀譽之，雖有明主不能復收，而況於以誠借人也！」
趙王遊於圃中，左右以菟與虎而輟，盼然環其眼，王曰：「可惡哉，虎目也！」
左右曰：「平陽君之目可惡過此。
見此未有害也，見平陽君之目如此者則必死矣。」
其明日，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。
衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：「諸侯辟疆。」
周行人卻之曰：「諸侯不得與天子同號。」
衛君乃自更曰「諸侯燬」而後內之。
仲尼聞之曰：「遠哉禁偪，虛名不以借人，況實事乎！」
說四
搖木者一一攝其葉則勞而不遍，左右拊其本而葉遍搖矣。
臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。
善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得則是勞而難，引其綱而魚已囊矣。
故吏者，民之本綱者也，故聖人治吏不治民。
救火者，令吏挈壺甕而走火則一人之用也，操鞭箠指麾而趣使人則制萬夫。
是以聖人不親細民，明主不躬小事。
造父方耨，得有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父子推車請造父助我推車，造父因收器輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持筴，未之用也而馬轡驚矣。
使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車，馬猶不肯行也。
今身使佚，且寄載，有德於人者，有術而御之也。
故國者君之車也，勢者君之馬也，無術以御之，身雖勞猶不免亂，有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。
椎鍛者所以平不夷也，榜檠者所以矯不直也，聖人之為法也，所以平不夷矯不直也。
淖齒之用齊也擢閔王之筋，李兌之用趙也餓殺主父。
此二君者皆不能用其椎鍛榜檠，故身死為戮而為天下笑。
一曰。
入齊則獨聞淖齒而不聞齊王，入趙則獨聞李兌而不聞趙王。
故曰：人主者不操術，則威勢輕而臣擅名。
一曰。
田嬰相齊，人有說王者曰：「終歲之計，王不一以數日之間自聽之，則無以知吏之姦邪得失也。」
王曰：「善。」
田嬰聞之，即遽請於王而聽其計，王將聽之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計，王自聽計，計不勝聽，罷食，後復坐，不復暮食矣。
田嬰復謂曰：「群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則群臣有為勸勉矣。」
王曰：「諾。」
俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押券升石之計。
王自聽之，亂乃始生。
一曰。
武靈王使惠文王蒞政，李兌為相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫於李兌。
說五
茲鄭子引輦上高梁而不能支。
茲鄭踞轅而歌，前者止，後者趨，輦乃上。
使茲鄭無術以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。
今身不至勞苦而輦以上者，有術以致人之故也。
趙簡主出稅者，吏請輕重，簡主曰：「勿輕勿重。
重則利入於上，若輕則利歸於民，吏無私利而正矣。」
薄疑謂趙簡主曰：「君之國中飽。」
簡主欣然而喜曰：「何如焉？」
對曰：「府庫空虛於上，百姓貧餓於下，然而姦吏富矣。」
齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故，對曰：「臣有子三人，家貧，無以妻之，傭未反。」
桓公歸，以告管仲，管仲曰：「畜積有腐棄之財則人飢餓，宮中有怨女則民無妻。」
桓公曰：「善。」
乃論宮中有婦人而嫁之，下令於民曰：「丈夫二十而室，婦人十五而嫁。」
一曰。
桓公微服而行於民間，有鹿門稷者，行年七十而無妻，桓公問管仲曰：「有民老而無妻者乎？」
管仲曰：「有鹿門稷者，行年七十矣而無妻」桓公曰：「何以令之有妻？」
管仲曰：「臣聞之，上有積財則民臣必匱乏於下，宮中有怨女則有老而無妻者。」
桓公曰：「善。」
令於宮中女子未嘗御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。
則內無怨女，外無曠夫。
延陵卓子乘蒼龍挑文之乘，鉤飾在前，錯錣在後，馬欲進則鉤飾禁之，欲退則錯錣貫之，馬因旁出。
造父過而為之泣涕曰：「古之治人亦然矣。
夫賞所以勸之而毀存焉，罰所以禁之而譽加焉，民中立而不知所由，此亦聖人之所為泣也。」
一曰。
延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯飾，後則有利錣，進則引之，退則筴之，馬前不得進，後不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其腳。
造父見之、泣，終日不食，因仰天而歎曰：「筴所以進之也，錯飾在前；
引所以退之也，利錣在後。
今人主以其清潔也進之，以其不適左右也退之，以其公正也譽之，以其不聽從也廢之，民懼，中立而不知所由，此聖人之所為泣也。」
白话译文
一、如果赏罚大权被臣下分享，政令就无法贯彻。如何证明呢？可以用造父、王子於期（王良）来证明。就像司城子罕充当了惊跑的野猪，田恒充当了诱马的水池，导致宋君、齐简公被杀。危险就在于王良、造父同驾一辆车，田连、成窍共弹一张琴。 二、国家的安定强盛源于法治，衰弱混乱源于徇私。君主明白这个道理，就会公正地施行赏罚，而非出于仁爱来对待臣下。爵位俸禄来源于功绩，刑罚诛杀来源于罪行。臣子明白这个道理，就会拼死效力，而非出于忠诚来侍奉君主。君主深通“不仁”（指依法不滥施私人恩惠），臣子深通“不忠”（指依法尽职而非愚忠），就可以成就王业了。秦昭襄王懂得君主的职责，因而不开放五苑救济灾民；田鲔懂得臣子的本分，所以教导儿子田章；公仪休拒绝别人送的鱼。 三、明主要借鉴外部的经验，但如果不处理好外部事务，事情也难成功，所以苏代批评齐王。君主借鉴士人的意见，但如果隐居之士得不到适当待遇就无法显达，所以潘寿讲述大禹传位的情况。如果君主毫无觉悟，像方吾子那样明白道理，就会警惕穿着同族衣服混在一起的人，何况那些被借予权力的人呢？吴章懂得这个道理，所以主张用假装的态度（来处理君臣关系），何况是付诸真诚呢？赵王厌恶虎眼，却被蒙蔽；明君的做法，应像周朝行人拒绝卫侯那样（维护名分和法度）。 四、君主是靠遵守法度、督责臣下完成职责来建立功业的。只听说有吏治混乱而仍有独善其身的百姓，没听说有百姓作乱而仍有独善其身的官吏。所以明主治吏，而不直接治民。道理在于：摇树要摇树干，拉网要提总纲。因此，对于失火时啬夫（地方官）的表现，是不能不追究的。救火时，如果官吏提着水壶跑向火场，那只能起一个人的作用；如果拿着鞭子指挥众人，就能调动千夫之力。所以，善于运用权术的人，就像造父遇到受惊的马，如果只是自己下车牵马推车，车是无法前进的；如果他代替驭手执鞭驾驭，马就都老实奔跑了。所以说，这就像用椎锻来整平不平的器物，用榜檠来矫正弯曲的木材。否则，失败就会像淖齿在齐国杀害齐闵王，李兑在赵国饿死主父那样。 五、遵循事理就能不费力而成功。所以兹郑靠坐在车辕上唱歌就能让车爬上高桥。其祸患在于赵简主向官吏征税时询问税额轻重，薄疑说“国中富足”，简主很高兴，结果却是国库空虚，百姓饥饿而奸吏富足。所以齐桓公巡视民情，管仲就命令释放多余的财物和宫女（以解决民怨）。否则，就像延陵乘马无法前进，造父路过时为它哭泣（无法施展驾驭之术）。 以上是经文。 【说一】 造父驾驭四马，能让马随心所欲地驰骋，因为他独掌缰绳马鞭的控制权。然而马被突然窜出的野猪惊扰，造父就无法禁止，并非缰绳马鞭不够严厉，而是威势被野猪分散了。王子於期做副手驾车，不用缰绳马鞭也能满足马的需求，因为他独掌草料和饮水的好处。然而马经过水池时副车还是失败了，并非草料水饮不足，而是恩惠被水池分散了。所以王良、造父是天下最善于驾车的人，但如果让王良执左缰吆喝，让造父执右鞭抽打，马走不了十里路，就是因为共掌大权。田连、成窍是天下最善于弹琴的人，如果田连弹上部，成窍按下方，就成不了曲子，也是因为共掌大权。像王良、造父那样的技巧，共掌缰绳却驾不了马，君主怎么能和臣子共掌权柄来治理国家呢？像田连、成窍那样的技巧，共掌一张琴却弹不成曲，君主又怎么能和臣子共享权势来成就功业呢？ （以下为“说一”的补充例证，从略，核心思想同上） 司城子罕对宋君说：“奖赏赐予，是百姓喜欢的，君主您自己来施行。杀戮刑罚，是百姓厌恶的，请让我来承担。”宋君同意。于是子罕行使威权，诛杀大臣，君主的命令却要“问子罕”。大臣畏惧他，百姓归附他。一年后，子罕杀死宋君夺了政权。所以子罕就像那惊跑的野猪，夺了君主的国家。 齐简公在上位，刑罚严苛，重税敛财，杀害百姓。田成子则施行仁爱，宽厚待民。简公把齐国百姓当作渴马，不用恩德施于民，而田成子把仁厚当作水池（来诱取民心）。 （以下为“说一”的更多补充例证，从略）
【说二】 秦昭襄王生病，百姓各自买牛在家为他祈祷。公孙述出来看见后，进宫祝贺秦王。昭襄王派人查问，果有此事。王说：“罚他们每人出两副铠甲。擅自祈祷，是爱我。但这种爱，我若因此改变法令去迎合他们，法度就无法建立，法度不立是国家混乱灭亡的途径。不如每人罚二甲，然后继续正常治理。” （另一版本说昭襄王病愈后百姓杀牛还愿，郎中阎遏、公孙衍先夸大其词祝贺，后指出百姓因畏惧王权而非出于真心爱戴。昭襄王因此领悟到权势是驭民的根本，而非私爱。） 秦国大饥荒，应侯范雎请求开放五苑的果蔬橡枣救济百姓。昭襄王说：“我国法令，让民众有功受赏，有罪受罚。现在开放五苑，就是让有功和无功的人都得到赏赐，这是导致混乱的做法。开放五苑而引起混乱，不如放弃果蔬而维持法治。” 田鲔教导儿子田章：“想让自己获利，先要让君主获利；想让家庭富裕，先要让国家富裕。”（另一版本是：君主卖官爵，臣子卖智力，所以要依靠自己，不要依赖别人。） 公仪休做鲁国国相，爱吃鱼。全国的人都争着买鱼送给他，他不接受。他弟弟劝谏说：“您爱吃鱼却不接受，是为什么？”公仪休回答说：“正因为爱吃鱼，所以才不接受。如果接受了，就不得不对送鱼的人表现得谦下；一旦表现谦下，就会曲解法律；曲解法律，就会被免去相位。到那时，虽然爱吃鱼，也未必能一直给自己弄到鱼，我自己也买不起鱼。如果不接受鱼，就不会被免去相位，虽然爱吃鱼，我能长久地自己买鱼吃。”这表明依靠别人不如依靠自己，别人为自己做事不如自己为自己做事。
【说三】 子之做燕国国相，位高权重，专断朝政。苏代替齐国出使燕国，燕王问他齐王是什么样的君主。苏代回答说：“齐王肯定不能称霸。”燕王问为什么。苏代说：“从前齐桓公称霸时，国内政事委托给鲍叔牙，国外事务委托给管仲，桓公自己则披散头发游乐。现在齐王不信任他的大臣。”于是燕王更加信任子之。子之听说后，送给苏代百镒黄金，并听任他随意行事。 （其他版本涉及苏代为子之谋取更大权力的故事，以及潘寿劝燕王仿效尧禅让将国事托付给子之，最终导致子之权重乃至燕国动乱。核心说明君主若不善用权术，随意借权于臣，会导致大权旁落。） 方吾子说：“我听说古礼规定，不与穿同样衣服的人同车，不与同族的人共家。何况作为君主，怎能把权势借给他人呢！” 吴章对韩宣王说：“君主不能假装喜爱一个人，那样以后就不能再憎恨他；也不能假装憎恨一个人，那样以后就不能再喜爱他。因为假装憎恨或喜爱的迹象一旦显现，谄媚的人就会借此来诋毁或赞美，即使是明君也无法挽回，何况是真诚地把权柄借给人呢！” 赵王在园中游玩，侍从把兔子和老虎放在一起，老虎凶狠地瞪眼。赵王说：“老虎的眼睛真可恶！”侍从说：“平阳君的眼睛比这更可恶。看见老虎眼睛未必有害，看见平阳君眼睛如此却必死无疑。”第二天平阳君听说后，派人杀了那个说话的侍从，赵王却没处罚平阳君。 卫侯朝见周天子，周朝官员问他的名号，回答说“诸侯辟疆”。周朝官员拒绝说：“诸侯不能与天子用同样的名号。”卫侯于是改称“诸侯毁”才被接纳。孔子听说后说：“真是高远啊！禁止僭越！虚名尚且不能借给别人，何况实权呢！”
【说四】 摇树的人若一片片叶子去摘，会很累而且摇不遍；只要左右摇动树干，叶子就都动了。在水边摇树，鸟会惊飞高处，鱼会潜入深处。善于撒网的人提总纲，不用一个个地去收网眼，那样费力且难成功；提起总纲，鱼就都落网了。所以官吏是百姓的树干和总纲，圣人治吏而不治民。 救火时，让官吏提着水罐跑向火场，只能发挥一个人的作用；让他拿着鞭子指挥驱使众人，就能指挥万人。所以圣人不亲自处理小事，明君不亲身做具体事务。 造父正在锄草，碰见一对父子推车过路，马受惊不走。儿子下车牵马，父子俩推车，请造父帮忙。造父就收拾农具让他们搭车，拉过缰绳马鞭，还没怎么用力，马就老实了。假使造父不能驾驭，即使尽力帮忙推车，马还是不肯走。现在他自己得到安逸，还让别人搭车，对人有恩，是因为他有驾驭的方法。所以国家是君主的车，权势是君主的马，没有方法驾驭它，即使自身劳累也难免混乱；有了方法驾驭，即使身处安逸之地，也能建立帝王之功业。 椎锻是用来整平不平的器物的，榜檠是用来矫正弯曲木材的。圣人制定法律，就是为了整平不公、矫正歪斜。 淖齿在齐国执政时抽了齐闵王的筋，李兑在赵国执政时饿死了主父（赵武灵王）。这两位君主都不能运用好他们的“椎锻榜檠”（即治国的工具），所以身死名辱，被天下人耻笑。 （其他版本补充说明：人主如果不掌握权术，威势就会被臣下篡夺。如田婴做齐相时，有人劝齐王要亲自听取一年的财政报告，以防奸吏作弊。）
字词精讲
- 造父、於期：造父，周穆王时著名御者；於期即王子於期，亦称王良，春秋时晋国善御者。二人并称，喻指最擅长驾驭的专家。
- 出彘（zhì）：跑出的猪。彘，猪。此处比喻分散君主威势、扰乱秩序的突发因素或人物。
- 圃池（pǔ chí）：园圃中的水池。比喻能诱引和分散臣下（如渴马）注意力的利益或恩惠。
- 阿（ē）：曲从、偏袒，引申为徇私枉法。
- 王良：与造父齐名的善御者，此处与造父共驾喻指权力共享。
- 田连、成窍（qiào）：古代善鼓琴者。共琴喻指协作若不合权术之道则不能成功。
- 五苑：秦国的皇家苑囿，蓄养果蔬林木。秦昭襄王拒绝开放，以示依法行赏，不滥施恩惠。
- 公仪休：鲁国国相，以廉洁著称。“辞鱼”典故说明“恃人不如自恃”。
- 苏代：纵横家苏秦之弟。此处故事体现他如何用言辞影响君主对权臣的信任。
- 潘寿：燕国术士，劝燕王效仿尧“禅让”，实为子之篡权制造借口。
- 方吾子：可能为古代学者或寓托人物，强调古礼中防止权力混淆和僭越。
- 吴章：人名，言论强调君主情感表露（佯爱佯憎）不可随意，以免被臣下利用。
- 周行人：周朝掌管接待诸侯的官员。此故事借周朝维护名分的严格，说明权力和名号不可轻易借与他人。
- 椎锻（chuí duàn）、榜檠（bàng qíng）：椎锻，锻打金属的工具，喻整平；榜檠，矫正弓弩的工具，喻矫正。均比喻君主用以整治国家的法度和权术。
- 淖齿（nào chǐ）、李兑：战国时齐、赵权臣，分别弑杀君主（淖齿杀齐闵王，李兑饿死赵武灵王），喻指臣下专权之祸。
- 滋郑踞辕而歌：滋郑，人名；踞辕，坐在车辕上。故事说明善用形势（理）则事半功倍。
- 薄疑：战国时人，向赵简主建议征税时提到“国中饱”，实指奸吏中饱私囊，简主未察，导致国库空虚。
- 桓公巡民而管仲省腐财怨女：齐桓公视察民间，管仲因此命令释放多余的财物和宫女（怨女），以消除民怨。体现循理而治。
- 延陵乘马：可能指延陵某人马陷困境。与造父路过相对，喻无术则难解困。
- 渴马服成：通过限制饮水使马驯服。喻用严法约束百姓。
- 里正与伍老：古代基层小吏（里长、伍长）。秦王罚他们，意在惩戒擅自组织祈祷的负责人，重申法令权威。
- 应侯：范雎的封号。
- 蓏（luǒ）蔬：瓜果和蔬菜。
义理赏析
这段文字集中体现了韩非子“法术势”思想中关于“术”（君主驾驭臣下的方法与技巧）的核心论述，其义理深刻，现实启示强烈：
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反分权，主独断：全文贯穿一个根本观点——赏罚大权（威势）必须由君主独掌，绝对不能与臣下共享。“赏罚共则禁令不行”是总纲。韩非用极其生动的比喻论证：王良造父不能共御一马，田连成窍不能共奏一曲。这揭示了组织管理中的铁律：核心权力分散必然导致政令混乱、效率低下。在现代管理中，这也启示决策权、考核权、赏罚权需要明确归于责任主体，忌讳多头指挥、权责模糊。
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治吏重于治民：提出“明主治吏不治民”。韩非认为，官吏是君主统治百姓的“本”与“纲”。抓住官吏这个枢纽（“摇木之本”、“引网之纲”），就能有效治理国家。这与现代管理学中的“中层管理是关键”理念相通。他强调通过制度设计（如秦王罚里正伍老）来约束和激励官吏，而非依赖个人恩德。
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恃术不恃爱：韩非深刻指出，君主的权威建立在“势”（权力地位）和“术”（驾驭方法）之上，而非私人恩爱。秦昭襄王明白“吾释势与民相收，若是，吾适不爱，而民因不为我用也”，所以严厉惩罚擅自祈祷的百姓。这揭示了公共权力与私人情感的界限。领导者应依靠制度和规则（势与法）来赢得服从，而非模糊的“仁爱”形象。
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名器不可假人：通过周行人拒绝卫侯僭越名号、方吾子强调“不与同服者同车”等故事，阐明了权力符号（名分、职位、授权）的严肃性。一旦轻易授予或混淆，就会导致权力侵蚀和僭越。这警示现代组织中，对职位、权限、荣誉的授予必须审慎，维护制度的严肃性。
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循理而治，事半功倍：用“摇木引网”、“兹郑踞辕”等例子，说明遵循事物内在规律（理）的重要性。君主治理国家也应把握根本规律和关键环节（治吏、执要），而非陷入琐碎事务。这与“无为而治”的思想有相通之处，但韩非强调的是君主在把握规律基础上的“有为”——运用法术势进行有效控制。
现实启示：韩非子的这些思想，剥离其服务于君主专制的外壳，其核心关于权责明确、制度权威、抓关键少数、遵循管理规律等论述，对于现代组织治理、企业管理仍有极强的镜鉴意义。它提醒我们：良好的秩序源于清晰的规则和对关键权力节点的有效把控，而非依赖个人魅力或情感纽带。同时，文中对权力腐败（如奸吏中饱、权臣擅权）的深刻揭示，也警示着权力制衡与监督的永恒必要性。