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韩非子·说疑

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨全章论君主辨识臣下之要,历数亡国奸臣与霸王贤佐,指出身死国亡皆因不明择臣,故须以法术禁奸、远仁义智能,唯明主能任贤去邪而安国。

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凡fán治zhì之zhī大dà者zhě,非fēi謂wèi其qí賞shǎng罰fá之zhī當dāng也yě。
賞shǎng無wú功gōng之zhī人rén,罰fá不bù辜gū之zhī民mín,非fēi所suǒ謂wèi明míng也yě。
賞shǎng有yǒu功gōng,罰fá有yǒu罪zuì,而ér不bù失shī其qí人rén,方fāng在zài於yú人rén者zhě也yě,非fēi能néng生shēng功gōng止zhǐ過guò者zhě也yě。
是shì故gù禁jìn姦jiān之zhī法fǎ,太tài上shàng禁jìn其qí心xīn,其qí次cì禁jìn其qí言yán,其qí次cì禁jìn其qí事shì。
今jīn世shì皆jiē曰yuē「尊zūn主zhǔ安ān國guó者zhě,必bì以yǐ仁rén義yì智zhì能néng」,而ér不bù知zhī卑bēi主zhǔ危wēi國guó者zhě之zhī必bì以yǐ仁rén義yì智zhì能néng也yě。
故gù有yǒu道dào之zhī主zhǔ,遠yuǎn仁rén義yì,去qù智zhì能néng,服fú之zhī以yǐ法fǎ。
是shì以yǐ譽yù廣guǎng而ér名míng威wēi,民mín治zhì而ér國guó安ān,知zhī用yòng民mín之zhī法fǎ也yě。
凡fán術shù也yě者zhě,主zhǔ之zhī所suǒ以yǐ執zhí也yě;
法fǎ也yě者zhě,官guān之zhī所suǒ以yǐ師shī也yě。
然rán使shǐ郎láng中zhōng日rì聞wén道dào於yú郎láng門mén之zhī外wài,以yǐ至zhì於yú境jìng內nèi日rì見jiàn法fǎ,又yòu非fēi其qí難nán者zhě也yě。
昔xī者zhě有yǒu扈hù氏shì有yǒu失shī度dù,讙huān兜dōu氏shì有yǒu孤gū男nán,三sān苗miáo有yǒu成chéng駒jū,桀jié有yǒu侯hóu侈chǐ,紂zhòu有yǒu崇chóng侯hóu虎hǔ,晉jìn有yǒu優yōu施shī,此cǐ六liù人rén者zhě,亡wáng國guó之zhī臣chén也yě。
言yán是shì如rú非fēi,言yán非fēi如rú是shì,內nèi險xiǎn以yǐ賊zéi其qí外wài,小xiǎo謹jǐn以yǐ徵zhēng其qí善shàn,稱chēng道dào往wǎng古gǔ、使shǐ良liáng事shì沮jǔ,善shàn禪chán其qí主zhǔ、以yǐ集jí精jīng微wēi,亂luàn之zhī以yǐ其qí所suǒ好hǎo,此cǐ夫fū郎láng中zhōng左zuǒ右yòu之zhī類lèi者zhě也yě。
往wǎng世shì之zhī主zhǔ,有yǒu得dé人rén而ér身shēn安ān國guó存cún者zhě,有yǒu得dé人rén而ér身shēn危wēi國guó亡wáng者zhě,得dé人rén之zhī名míng一yī也yě,而ér利lì害hài相xiāng千qiān万wàn也yě,故gù人rén主zhǔ左zuǒ右yòu不bù可kě不bù慎shèn也yě。
為wéi人rén主zhǔ者zhě誠chéng明míng於yú臣chén之zhī所suǒ言yán,則zé別bié賢xián不bù肖xiào如rú黑hēi白bái矣yǐ。
若ruò夫fū許xǔ由yóu、續xù牙yá、晉jìn伯bó陽yáng、秦qín顛diān頡jié、衛wèi僑qiáo如rú、狐hú不bù稽jī、重zhòng明míng、董dǒng不bù識shí、卞biàn隨suí、務wù光guāng、伯bó夷yí、叔shū齊qí,此cǐ十shí二èr人rén者zhě,皆jiē上shàng見jiàn利lì不bù喜xǐ,下xià臨lín難nán不bù恐kǒng,或huò與yǔ之zhī天tiān下xià而ér不bù取qǔ,有yǒu萃cuì辱rǔ之zhī名míng,則zé不bù樂lè食shí穀gǔ之zhī利lì。
夫fū見jiàn利lì不bù喜xǐ,上shàng雖suī厚hòu賞shǎng無wú以yǐ勸quàn之zhī;
臨lín難nán不bù恐kǒng,上shàng雖suī嚴yán刑xíng無wú以yǐ威wēi之zhī;
此cǐ之zhī謂wèi不bù令lìng之zhī民mín也yě。
此cǐ十shí二èr人rén者zhě,或huò伏fú死sǐ於yú窟kū穴xué,或huò槁gǎo死sǐ於yú草cǎo木mù,或huò飢jī餓è於yú山shān谷gǔ,或huò沉chén溺nì於yú水shuǐ泉quán。
有yǒu民mín如rú此cǐ,先xiān古gǔ聖shèng王wáng皆jiē不bù能néng臣chén,當dāng今jīn之zhī世shì,將jiāng安ān用yòng之zhī?
若ruò夫fū關guān龍lóng逢féng、王wáng子zi比bǐ干gàn、隨suí季jì梁liáng、陳chén泄xiè冶yě、楚chǔ申shēn胥xū、吳wú子zi胥xū,此cǐ六liù人rén者zhě,皆jiē疾jí爭zhēng強qiáng諫jiàn以yǐ勝shèng其qí君jūn。
言yán聽tīng事shì行xíng,則zé如rú師shī徒tú之zhī勢shì;
一yī言yán而ér不bù聽tīng,一yī事shì而ér不bù行xíng,則zé陵líng其qí主zhǔ以yǐ語yǔ,待dài之zhī以yǐ其qí身shēn,雖suī死sǐ家jiā破pò,要yào領lǐng不bù屬shǔ,手shǒu足zú異yì處chù,不bù難nán為wéi也yě。
如rú此cǐ臣chén者zhě,先xiān古gǔ聖shèng王wáng皆jiē不bù能néng忍rěn也yě,當dāng今jīn之zhī時shí,將jiāng安ān用yòng之zhī?
若ruò夫fū齊qí田tián恆héng、宋sòng子zi罕hǎn、魯lǔ季jì孫sūn意yì如rú、晉jìn僑qiáo如rú、衛wèi子zi南nán勁jìn、鄭zhèng太tài宰zǎi欣xīn、楚chǔ白bái公gōng、周zhōu單dān荼tú、燕yàn子zi之zhī,此cǐ九jiǔ人rén者zhě之zhī為wéi其qí臣chén也yě,皆jiē朋péng黨dǎng比bǐ周zhōu以yǐ事shì其qí君jūn,隱yǐn正zhèng道dào而ér行xíng私sī曲qū,上shàng逼bī君jūn,下xià亂luàn治zhì,援yuán外wài以yǐ撓náo內nèi、親qīn下xià以yǐ謀móu上shàng,不bù難nán為wéi也yě。
如rú此cǐ臣chén者zhě,唯wéi聖shèng王wáng智zhì主zhǔ能néng禁jìn之zhī,若ruò夫fū昏hūn亂luàn之zhī君jūn,能néng見jiàn之zhī乎hū?
若ruò夫fū后hòu稷jì、皋gāo陶táo、伊yī尹yǐn、周zhōu公gōng旦dàn、太tài公gōng望wàng、管guǎn仲zhòng、隰xí朋péng、百bǎi里lǐ奚xī、蹇jiǎn叔shū、舅jiù犯fàn、趙zhào衰shuāi、范fàn蠡lí、大dà夫fū種zhǒng、逢féng同tóng、華huá登dēng,此cǐ十shí五wǔ人rén者zhě為wéi其qí臣chén也yě,皆jiē夙sù興xìng夜yè寐mèi,卑bēi身shēn賤jiàn體tǐ,竦sǒng心xīn白bái意yì,明míng刑xíng辟pì、治zhì官guān職zhí以yǐ事shì其qí君jūn,進jìn善shàn言yán、通tōng道dào法fǎ而ér不bù敢gǎn矜jīn其qí善shàn,有yǒu成chéng功gōng立lì事shì而ér不bù敢gǎn伐fá其qí勞láo,不bù難nán破pò家jiā以yǐ便biàn國guó,殺shā身shēn以yǐ安ān主zhǔ,以yǐ其qí主zhǔ為wéi高gāo天tiān泰tài山shān之zhī尊zūn,而ér以yǐ其qí身shēn為wéi壑hè谷gǔ釜fǔ洧wěi之zhī卑bēi,主zhǔ有yǒu明míng名míng廣guǎng譽yù於yú國guó,而ér身shēn不bù難nán受shòu壑hè谷gǔ釜fǔ洧wěi之zhī卑bēi。
如rú此cǐ臣chén者zhě,雖suī當dāng昏hūn亂luàn之zhī主zhǔ尚shàng可kě致zhì功gōng,況kuàng於yú顯xiǎn明míng之zhī主zhǔ乎hū?
此cǐ謂wèi霸bà王wáng之zhī佐zuǒ也yě。
若ruò夫fū周zhōu滑huá之zhī、鄭zhèng王wáng孫sūn申shēn、陳chén公gōng孫sūn寧níng、儀yí行xíng父fù、荊jīng芋yù尹yǐn申shēn亥hài、隨suí少shǎo師shī越yuè、種zhǒng干gàn、吳wú王wáng孫sūn額é、晉jìn陽yáng成chéng泄xiè、齊qí豎shù刁diāo、易yì牙yá,此cǐ十shí二èr人rén者zhě之zhī為wéi其qí臣chén也yě,皆jiē思sī小xiǎo利lì而ér忘wàng法fǎ義yì,進jìn則zé揜yǎn蔽bì賢xián良liáng以yǐ陰yīn闇àn其qí主zhǔ,退tuì則zé撓náo亂luàn百bǎi官guān而ér為wéi禍huò難nán,皆jiē輔fǔ其qí君jūn、共gòng其qí欲yù,苟gǒu得dé一yī說shuō於yú主zhǔ,雖suī破pò國guó殺shā眾zhòng不bù難nán為wéi也yě。
有yǒu臣chén如rú此cǐ,雖suī當dāng聖shèng王wáng尚shàng恐kǒng奪duó之zhī,而ér況kuàng昏hūn亂luàn之zhī君jūn,其qí能néng無wú失shī乎hū?
有yǒu臣chén如rú此cǐ者zhě,皆jiē身shēn死sǐ國guó亡wáng,為wéi天tiān下xià笑xiào。
故gù周zhōu威wēi公gōng身shēn殺shā,國guó分fēn為wéi二èr;
鄭zhèng子zi陽yáng身shēn殺shā,國guó分fēn為wéi三sān;
陳chén靈líng公gōng身shēn死sǐ於yú夏xià徵zhēng舒shū氏shì;
荊jīng靈líng王wáng死sǐ於yú乾gān谿xī之zhī上shàng;
隨suí亡wáng於yú荊jīng;
吳wú併bìng於yú越yuè;
智zhì伯bó滅miè於yú晉jìn陽yáng之zhī下xià;
桓huán公gōng身shēn死sǐ七qī日rì不bù收shōu。
故gù曰yuē,諂chǎn諛yú之zhī臣chén,唯wéi聖shèng王wáng知zhī之zhī,而ér亂luàn主zhǔ近jìn之zhī,故gù至zhì身shēn死sǐ國guó亡wáng。
聖shèng王wáng明míng君jūn則zé不bù然rán,內nèi舉jǔ不bù避bì親qīn,外wài舉jǔ不bù避bì讎chóu。
是shì在zài焉yān從cóng而ér舉jǔ之zhī,非fēi在zài焉yān從cóng而ér罰fá之zhī。
是shì以yǐ賢xián良liáng遂suì進jìn而ér姦jiān邪xié并bìng退tuì,故gù一yī舉jǔ而ér能néng服fú諸zhū侯hóu。
其qí在zài記jì曰yuē:「堯yáo有yǒu丹dān朱zhū,而ér舜shùn有yǒu商shāng均jūn,啟qǐ有yǒu五wǔ觀guān,商shāng有yǒu太tài甲jiǎ,武wǔ王wáng有yǒu管guǎn、蔡cài」,五wǔ王wáng之zhī所suǒ誅zhū者zhě,皆jiē父fù兄xiōng子zi弟dì之zhī親qīn也yě,而ér所suǒ殺shā亡wáng其qí身shēn殘cán破pò其qí家jiā者zhě何hé也yě?
以yǐ其qí害hài國guó傷shāng民mín敗bài法fǎ類lèi也yě。
觀guān其qí所suǒ舉jǔ,或huò在zài山shān林lín藪sǒu澤zé巖yán穴xué之zhī間jiān,或huò在zài囹líng圄yǔ緤xiè紲xiè纏chán索suǒ之zhī中zhōng,或huò在zài割gē烹pēng芻chú牧mù飯fàn牛niú之zhī事shì。
然rán明míng主zhǔ不bù羞xiū其qí卑bēi賤jiàn也yě,以yǐ其qí能néng、為wéi可kě以yǐ明míng法fǎ,便biàn國guó利lì民mín,從cóng而ér舉jǔ之zhī,身shēn安ān名míng尊zūn。
亂luàn主zhǔ則zé不bù然rán,不bù知zhī其qí臣chén之zhī意yì行xíng,而ér任rèn之zhī以yǐ國guó。
故gù小xiǎo之zhī名míng卑bēi地de削xuē,大dà之zhī國guó亡wáng身shēn死sǐ,不bù明míng於yú用yòng臣chén也yě。
無wú數shù以yǐ度dù其qí臣chén者zhě,必bì以yǐ其qí眾zhòng人rén之zhī口kǒu斷duàn之zhī。
眾zhòng之zhī所suǒ譽yù,從cóng而ér說shuō之zhī;
眾zhòng之zhī所suǒ非fēi,從cóng而ér憎zēng之zhī。
故gù為wéi人rén臣chén者zhě破pò家jiā殘cán賥suì,內nèi構gòu黨dǎng與yǔ,外wài接jiē巷xiàng族zú以yǐ為wéi譽yù,從cóng陰yīn約yuē結jié以yǐ相xiāng固gù也yě,虛xū相xiāng與yǔ爵jué祿lù以yǐ相xiāng勸quàn也yě。
曰yuē:「與yǔ我wǒ者zhě將jiāng利lì之zhī,不bù與yǔ我wǒ者zhě將jiāng害hài之zhī。」
眾zhòng貪tān其qí利lì,劫jié其qí威wēi。
彼bǐ誠chéng喜xǐ、則zé能néng利lì己jǐ,忌jì怒nù、則zé能néng害hài己jǐ。
眾zhòng歸guī而ér民mín留liú之zhī,以yǐ譽yù盈yíng於yú國guó,發fā聞wén於yú主zhǔ,主zhǔ不bù能néng理lǐ其qí情qíng,因yīn以yǐ為wéi賢xián。
彼bǐ又yòu使shǐ譎jué詐zhà之zhī士shì,外wài假jiǎ為wéi諸zhū侯hóu之zhī寵chǒng使shǐ,假jiǎ之zhī以yǐ輿yú馬mǎ,信xìn之zhī以yǐ瑞ruì節jié,鎮zhèn之zhī以yǐ辭cí令lìng,資zī之zhī以yǐ幣bì帛bó,使shǐ諸zhū侯hóu淫yín說shuō其qí主zhǔ,微wēi挾xié私sī而ér公gōng議yì。
所suǒ為wéi使shǐ者zhě,異yì國guó之zhī主zhǔ也yě,所suǒ為wéi談tán者zhě,左zuǒ右yòu之zhī人rén也yě。
主zhǔ說shuō其qí言yán而ér辯biàn其qí辭cí,以yǐ此cǐ人rén者zhě天tiān下xià之zhī賢xián士shì也yě。
內nèi外wài之zhī於yú左zuǒ右yòu,其qí諷fěng一yī而ér語yǔ同tóng,大dà者zhě不bù難nán卑bēi身shēn尊zūn位wèi以yǐ下xià之zhī,小xiǎo者zhě高gāo爵jué重zhòng祿lù以yǐ利lì之zhī。
夫fū姦jiān人rén之zhī爵jué祿lù重zhòng而ér黨dǎng與yǔ彌mí眾zhòng,又yòu有yǒu姦jiān邪xié之zhī意yì,則zé姦jiān臣chén愈yù反fǎn而ér說shuō之zhī,曰yuē:「古gǔ之zhī所suǒ謂wèi聖shèng君jūn明míng王wáng者zhě,非fēi長zhǎng幼yòu弱ruò也yě及jí以yǐ次cì序xù也yě。
以yǐ其qí搆gòu黨dǎng與yǔ,聚jù巷xiàng族zú,偪bī上shàng弒shì君jūn而ér求qiú其qí利lì也yě。」
彼bǐ曰yuē:「何hé知zhī其qí然rán也yě?」
因yīn曰yuē:「舜shùn偪bī堯yáo,禹yǔ偪bī舜shùn,湯tāng放fàng桀jié,武wǔ王wáng伐fá紂zhòu,此cǐ四sì王wáng者zhě,人rén臣chén弒shì其qí君jūn者zhě也yě,而ér天tiān下xià譽yù之zhī。
察chá四sì王wáng之zhī情qíng,貪tān得dé人rén之zhī意yì也yě;
度dù其qí行xíng,暴bào亂luàn之zhī兵bīng也yě。
然rán四sì王wáng自zì廣guǎng措cuò也yě,而ér天tiān下xià稱chēng大dà焉yān;
自zì顯xiǎn名míng也yě,而ér天tiān下xià稱chēng明míng焉yān。
則zé威wēi足zú以yǐ臨lín天tiān下xià,利lì足zú以yǐ蓋gài世shì,天tiān下xià從cóng之zhī。」
又yòu曰yuē:「以yǐ今jīn時shí之zhī所suǒ聞wén田tián成chéng子zi取qǔ齊qí,司sī城chéng子zi罕hǎn取qǔ宋sòng,太tài宰zǎi欣xīn取qǔ鄭zhèng,單dān氏shì取qǔ周zhōu,易yì牙yá之zhī取qǔ衛wèi,韓hán、魏wèi、趙zhào三sān子zi分fēn晉jìn,此cǐ六liù人rén,臣chén之zhī弒shì其qí君jūn者zhě也yě。」
姦jiān臣chén聞wén此cǐ,蹙cù然rán舉jǔ耳ěr以yǐ為wéi是shì也yě。
故gù內nèi搆gòu黨dǎng與yǔ,外wài攄shū巷xiàng族zú,觀guān時shí發fā事shì,一yī舉jǔ而ér取qǔ國guó家jiā。
且qiě夫fū內nèi以yǐ黨dǎng與yǔ劫jié弒shì其qí君jūn,外wài以yǐ諸zhū侯hóu之zhī權quán矯jiǎo易yì其qí國guó,隱yǐn敦dūn適shì,持chí私sī曲qū,上shàng禁jìn君jūn,下xià撓náo治zhì者zhě,不bù可kě勝shèng數shù也yě。
是shì何hé也yě?
則zé不bù明míng於yú擇zé臣chén也yě。
記jì曰yuē:「周zhōu宣xuān王wáng以yǐ來lái,亡wáng國guó數shù十shí,其qí臣chén弒shì其qí君jūn而ér取qǔ國guó者zhě眾zhòng矣yǐ。」
然rán則zé難nán之zhī從cóng內nèi起qǐ,與yǔ從cóng外wài作zuò者zhě相xiāng半bàn也yě。
能néng一yī盡jǐn其qí民mín力lì,破pò國guó殺shā身shēn者zhě,尚shàng皆jiē賢xián主zhǔ也yě。
若ruò夫fū轉zhuǎn法fǎ易yì位wèi,全quán眾zhòng傳chuán國guó,最zuì其qí病bìng也yě。
為wéi人rén主zhǔ者zhě,誠chéng明míng於yú臣chén之zhī所suǒ言yán,則zé雖suī罼bì弋yì馳chí騁chěng,撞zhuàng鐘zhōng舞wǔ女nǚ,國guó猶yóu且qiě存cún也yě。
不bù明míng臣chén之zhī所suǒ言yán,雖suī節jié儉jiǎn勤qín勞láo,布bù衣yī惡è食shí,國guó猶yóu自zì亡wáng也yě。
趙zhào之zhī先xiān君jūn敬jìng侯hóu,不bù修xiū德dé行xíng,而ér好hǎo縱zòng慾yù,適shì身shēn體tǐ之zhī所suǒ安ān,耳ěr目mù之zhī所suǒ樂lè,冬dōng日rì罼bì弋yì,夏xià浮fú淫yín,為wéi長cháng夜yè,數shù日rì不bù廢fèi御yù觴shāng,不bù能néng飲yǐn者zhě以yǐ筩tóng灌guàn其qí口kǒu,進jìn退tuì不bù肅sù、應yīng對duì不bù恭gōng者zhě斬zhǎn於yú前qián。
故gù居jū處chù飲yǐn食shí如rú此cǐ其qí不bù節jié也yě,制zhì刑xíng殺shā戮lù如rú此cǐ其qí無wú度dù也yě,然rán敬jìng侯hóu享xiǎng國guó數shù十shí年nián,兵bīng不bù頓dùn於yú敵dí國guó,地de不bù虧kuī於yú四sì鄰lín,內nèi無wú君jūn臣chén百bǎi官guān之zhī亂luàn,外wài無wú諸zhū侯hóu鄰lín國guó之zhī患huàn,明míng於yú所suǒ以yǐ任rèn臣chén也yě。
燕yàn君jūn子zi噲kuài,邵shào公gōng奭shì之zhī後hòu也yě,地de方fāng數shù千qiān里lǐ,持chí戟jǐ數shù十shí萬wàn,不bù安ān子zi女nǚ之zhī樂lè,不bù聽tīng鍾zhōng石shí之zhī聲shēng,內nèi不bù湮yān汙wū池chí臺tái榭xiè,外wài不bù罼bì弋yì田tián獵liè,又yòu親qīn操cāo耒lěi耨nòu以yǐ修xiū畎quǎn畝mǔ,子zi噲kuài之zhī苦kǔ身shēn以yǐ憂yōu民mín如rú此cǐ其qí甚shén也yě,雖suī古gǔ之zhī所suǒ謂wèi聖shèng王wáng明míng君jūn者zhě,其qí勤qín身shēn而ér憂yōu世shì不bù甚shén於yú此cǐ矣yǐ。
然rán而ér子zi噲kuài身shēn死sǐ國guó亡wáng,奪duó於yú子zi之zhī,而ér天tiān下xià笑xiào之zhī,此cǐ其qí何hé故gù也yě?
不bù明míng乎hū所suǒ以yǐ任rèn臣chén也yě。
故gù曰yuē:人rén臣chén有yǒu五wǔ姦jiān,而ér主zhǔ不bù知zhī也yě。
為wéi人rén臣chén者zhě,有yǒu侈chǐ用yòng財cái貨huò賂lù以yǐ取qǔ譽yù者zhě,有yǒu務wù慶qìng賞shǎng賜cì予yǔ以yǐ移yí眾zhòng者zhě,有yǒu務wù朋péng黨dǎng徇xùn智zhì尊zūn士shì以yǐ擅shàn逞chěng者zhě,有yǒu務wù解jiě免miǎn赦shè罪zuì獄yù以yǐ事shì威wēi者zhě,有yǒu務wù奉fèng下xià直zhí曲qū、怪guài言yán偉wěi服fú瑰guī稱chēng、以yǐ眩xuàn民mín耳ěr目mù者zhě。
此cǐ五wǔ者zhě明míng君jūn之zhī所suǒ疑yí也yě,而ér聖shèng主zhǔ之zhī所suǒ禁jìn也yě。
去qù此cǐ五wǔ者zhě,則zé譟zào詐zhà之zhī人rén不bù敢gǎn北běi面miàn談tán立lì,文wén言yán多duō、實shí行xíng寡guǎ、而ér不bù當dāng法fǎ者zhě不bù敢gǎn誣wū情qíng以yǐ談tán說shuō。
是shì以yǐ群qún臣chén居jū則zé修xiū身shēn,動dòng則zé任rèn力lì,非fēi上shàng之zhī令lìng、不bù敢gǎn擅shàn作zuò疾jí言yán誣wū事shì,此cǐ聖shèng王wáng之zhī所suǒ以yǐ牧mù臣chén下xià也yě。
彼bǐ聖shèng主zhǔ明míng君jūn,不bù適shì疑yí物wù以yǐ闚kuī其qí臣chén也yě。
見jiàn疑yí物wù而ér無wú反fǎn者zhě,天tiān下xià鮮xiān矣yǐ。
故gù曰yuē:孽niè有yǒu擬nǐ適shì之zhī子zi,配pèi有yǒu擬nǐ妻qī之zhī妾qiè,廷tíng有yǒu擬nǐ相xiāng之zhī臣chén,臣chén有yǒu擬nǐ主zhǔ之zhī寵chǒng,此cǐ四sì者zhě國guó之zhī所suǒ危wēi也yě。
故gù曰yuē:內nèi寵chǒng並bìng后hòu,外wài寵chǒng貳èr政zhèng,枝zhī子zi配pèi適shì,大dà臣chén擬nǐ主zhǔ,亂luàn之zhī道dào也yě。
故gù周zhōu記jì曰yuē:「無wú尊zūn妾qiè而ér卑bēi妻qī,無wú孽niè適shì子zi而ér尊zūn小xiǎo枝zhī,無wú尊zūn嬖bì臣chén而ér匹pǐ上shàng卿qīng,無wú尊zūn大dà臣chén以yǐ擬nǐ其qí主zhǔ也yě。」
四sì擬nǐ者zhě破pò,則zé上shàng無wú意yì、下xià無wú怪guài也yě。
四sì擬nǐ不bù破pò,則zé隕yǔn身shēn滅miè國guó矣yǐ。

白话译文

大凡治国的大要,并不在于赏罚是否得当。奖赏没有功劳的人,惩罚没有罪过的民众,不能算是明察。奖赏有功之人,惩罚有罪之人,并且不搞错对象,关键在于对人的任用上,但这并不能产生功劳、防止过失。所以禁止奸邪的方法,最高明的是禁止人们的思想,其次是禁止人们的言论,再其次是禁止人们的行为。现在世上的人都说“使君主尊贵、使国家安定的,必定是依靠仁义智能”,却不知道使君主卑下、使国家危亡的,也必定是依靠仁义智能。所以有道的君主,要远离仁义,摒弃智能,用法来使人服从。因此君主声誉广布而威权确立,民众得到治理而国家安定,这是懂得使用民众的方法。凡是“术”,是君主用来掌握臣下的;凡是“法”,是官员用来遵循的准则。而让郎中每天在宫廷外听到治国之道,以至于让全国每天都看到法令的实施,这并不是什么难事。

从前有扈(hù)氏有失度,讙(huān)兜氏有孤男,三苗有成驹,夏桀有侯侈,商纣有崇侯虎,晋国有优施,这六个人,都是使国家灭亡的臣子。他们把对的说成错的,错的说成对的,内心阴险而侵害外部,用小的谨慎来显示自己的优点,称引古代的事例,使好的事情办不成,善于夺取君主的权力,以收揽细微的权力,用君主所喜好之事来扰乱国家。这就是所谓的郎中、左右侍从之类的人。以往的君主,有得到贤人而自身安逸、国家存续的,也有得到贤人而自身危险、国家灭亡的;得到贤人的名声是一样的,但利害相差千万倍,所以君主对左右近臣不可不谨慎。作为君主,如果能真正明察臣下所说的话,那么识别贤能与不肖就会像黑白一样分明了。

至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐,这十二个人,都是上见利益不欣喜,下临危难不恐惧的人,或者把天下给他们都不接受,有劳苦屈辱的名声,也不愿享受做官俸禄的利益。见到利益不欣喜,君主即使给予重赏也无法勉励他们;面对危难不恐惧,君主即使严刑也无法威胁他们;这就叫做不受命令的民众。这十二个人,有的隐居死在洞穴里,有的枯死在草木中,有的饿死在山谷,有的淹死在泉水里。有这样的民众,上古圣王都无法使他们臣服,在当今之世,又有什么用呢?

至于关龙逢、王子比干、随国的季梁、陈国的泄冶、楚国的申胥、吴国的伍子胥,这六个人,都因为激烈争辩、强力劝谏来压倒他们的君主。如果君主听从他们的意见、实行他们的主张,那么就像老师与徒弟的关系;一旦一句话不听从,一件事不实行,他们就会欺凌君主并到处宣扬,豁出性命来对抗,即使家破人亡、身首异处、手脚分离,也在所不难。这样的臣子,上古圣王都无法容忍,在当今之世,又有什么用呢?

至于齐国的田恒、宋国的子罕、鲁国的季孙意如、晋国的侨如、卫国的子南劲、郑国的太宰欣、楚国的白公、周国的单荼、燕国的子之,这九个人作为臣子,都结党营私来侍奉君主,隐蔽正道而行私曲之事,上逼迫君主,下扰乱治道,援引外部势力来干扰内部,亲近臣下来图谋君主,什么事都做得出来。这样的臣子,只有圣王明君才能禁止他们,如果是昏庸混乱的君主,能够察觉他们吗?

至于后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰(xí)朋、百里奚、蹇(jiǎn)叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登,这十五个人作为臣子,都是早起晚睡,谦卑自身,竭尽心意,彰明刑律、治理好官职来侍奉君主,进献善言、通晓法度而不敢自夸其美,有了成功和功业也不敢夸耀自己的辛劳,不惜倾家荡产来便利国家,牺牲自身来安定君主,把他们的君主看作高天泰山一样尊贵,而把自己看作深谷大壑、锅底灰烬一样卑下,让君主在国内享有崇高的名声和广泛的赞誉,而自己却甘居深谷大壑、锅底灰烬的卑下地位。这样的臣子,即使遇到昏庸混乱的君主尚且能建立功业,何况是英明的君主呢?这就叫做成就王霸之业的辅佐。

至于周国的滑之、郑国的王孙申、陈国的公孙宁、仪行父、楚国的芋尹申亥、随国的少师越、种干、吴国的王孙额、晋国的阳成泄、齐国的竖刁、易牙,这十二个人作为臣子,都是贪图小利而忘记法度道义,进用则遮蔽贤良来蒙蔽他们的君主,退下则扰乱百官并制造祸患,都辅助君主以满足其欲望,一旦得到君主的一点欢心,即使国家破败、民众死亡也在所不惜。有这样的臣子,即使遇到圣王尚且担心被他们篡夺,何况是昏庸混乱的君主,怎能不失误呢?有这样的臣子,最终都会自身死亡、国家灭亡,被天下人耻笑。所以周威公被杀,国家一分为二;郑国的子阳被杀,国家一分为三;陈灵公死在夏徵舒手里;楚灵王死在乾谿;随国被楚国吞并;吴国被越国兼并;智伯在晋阳城下被灭;齐桓公死后七天无人收殓。所以说,谄媚阿谀的臣子,只有圣王明君能识别他们,而昏乱的君主却亲近他们,所以导致身死国亡。

圣王明君就不是这样,选拔人才对内不避开亲属,对外不避开仇敌。只要是对的就举荐,错的就惩罚。因此贤良之士得到进用而奸邪之徒同时退却,所以一举就能使诸侯臣服。史书上记载:“尧有丹朱,舜有商均,启有五观,商朝有太甲,周武王有管叔、蔡叔”,这五位圣王所诛杀的,都是父兄子弟这样的至亲,而他们之所以被杀身亡、家族破败,是因为什么呢?是因为他们危害国家、伤害民众、败坏法度一类的缘故。观察圣王所举荐的人,有的在山林湖泽岩穴之间,有的在监狱绳索之中,有的从事屠宰烹饪、放牧喂牛的卑贱之事。但英明的君主不以他们的卑贱为羞,因为他们有能力、所为能彰明法度,有利于国家和民众,因而举荐他们,结果自身安逸、名声尊贵。

昏乱的君主就不是这样,不了解他臣下的品行意图,却把国家大权交给他。所以轻则名声低下、国土被削,重则国家灭亡、自身死亡,这是在用人方面不明察。没有方法来衡量臣下,就必定依靠众人的议论来判断。众人称赞谁,就喜欢谁;众人反对谁,就憎恶谁。所以做臣子的不惜倾家荡产,在国内勾结党羽,在外拉拢街巷宗族来为自己造誉,暗中订立盟约来巩固关系,用空头许诺爵禄来相互勉励。说:“顺从我的人,我就让他得利;不顺从我的人,我就要害他。”众人贪图他的好处,又被他的威势所胁迫。他真心高兴,就能给众人好处;他忌恨发怒,就能加害众人。众人归附他,民众留住他,他的美名遍布国内,传到君主耳中,君主不能分辨实情,因此认为他是贤臣。他又派诡诈之士,对外假扮成受到诸侯宠信的使者,给他们车马,用符节取信,用外交辞令镇服,送给他们礼物,让他们游说各国君主,暗中夹带私心却公开议论。这些使者,代表的是其他国家的君主,谈论的却是君主身边的人。君主喜欢他们的言辞,认为这些人是天下的贤士。国内国外对他身边之人的评价,说法一致。于是君主就可能降低身份、尊崇地位来屈从他,或者授予高官厚禄来利诱他。奸臣的爵禄越重,党羽就越多,又怀有奸邪之心,那么奸臣就更加进言取悦君主,说:“古代所谓的圣君明主,并不是按长幼顺序继承的。而是因为他们结党聚众,逼迫君主、杀害君主以谋求利益。”他们说:“怎么知道是这样呢?”接着说:“舜逼迫尧,禹逼迫舜,汤放逐桀,武王讨伐纣,这四位君主,都是作为臣子弑杀了自己的君主,而天下人却称赞他们。考察这四位君主的动机,都是贪图夺取人心;衡量他们的行为,都是暴乱之兵。然而这四位君主自夸其功,天下人称赞他们伟大;自显其名,天下人称赞他们英明。那么威势足以君临天下,利益足以盖世,天下人都跟随他们。”又说:“根据现在所听说的,田成子夺取齐国,司城子罕夺取宋国,太宰欣夺取郑国,单氏夺取周国,易牙夺取卫国,韩、魏、赵三家瓜分晋国,这六个人,都是作为臣子弑杀了君主而夺取了国家。”奸臣听到这些话,就竖起耳朵警觉地认为是对的。所以在内勾结党羽,在外发动街巷宗族,窥伺时机发动政变,一举夺取国家权力。那些在内用党羽胁迫杀害君主,在外用诸侯的权势矫令改变国家,隐藏过失,把持私权,上禁锢君主,下扰乱治道的奸臣,多得数不清。这是为什么呢?就是因为君主不善于选择臣子。史书上记载:“从周宣王以来,灭亡的国家有几十个,其中臣子弑杀君主而夺取国家的很多了。”这样看来,祸乱从内部引起的和从外部发生的各占一半。能够竭尽民力,最终导致国破身亡的,都还算得上是贤明的君主。至于那些被臣下篡夺法度、改变君位,却保全了民众并传下国家的君主,是最糟糕的了。

作为君主,如果能真正明察臣下所说的话,那么即使整天打猎驰骋、撞钟听乐、与舞女嬉戏,国家仍然能够存在。如果不明察臣下所说的话,即使节俭勤劳、穿粗布衣服、吃粗劣食物,国家仍然会自行灭亡。赵国的先君敬侯,不修德行,却放纵欲望,追求身体安逸,满足耳目之乐,冬天打猎,夏天泛舟纵欲,彻夜宴饮,几天不停杯,不能喝酒的人就用竹筒往嘴里灌,进退不庄重、回答不恭敬的人就当场斩杀。他的起居饮食如此没有节制,制定刑罚、杀戮如此没有准则,然而敬侯享有国家几十年,军队没有被敌国挫败,土地没有被四邻侵占,国内没有君臣百官的叛乱,对外没有诸侯邻国的祸患,这是因为他懂得如何任用臣子。燕国的君主子哙,是邵公奭(shì)的后代,国土方圆几千里,军队数十万,却不沉迷于美女之乐,不听音乐钟鼓之声,对内不修建池塘亭台,对外不打猎游猎,还亲自拿着农具修治田地。子哙如此辛劳自身、忧虑民众,即使古代所说的圣王明君,他们为国操劳的辛苦程度也不过如此了。然而子哙却身死国亡,权力被子之夺取,被天下人耻笑,这是什么缘故呢?就是因为他不懂得如何任用臣子。所以说,人臣有五种奸邪行为,而君主却不知道。作为臣子,有通过挥霍财物贿赂来获取声誉的,有致力于通过赏赐来拉拢众人的,有通过结交朋党、笼络智士贤人来专权逞能的,有通过赦免罪犯、平反冤狱来树立威势的,有通过曲意逢迎、发表奇谈怪论、穿着奇装异服来眩惑民众耳目的。这五种人,是明君所要警惕的,是圣主所要禁绝的。除去这五种人,那么巧言欺诈之徒就不敢在朝廷上高谈阔论,花言巧语多、实际行动少、不遵法令的人就不敢歪曲实情来游说。这样臣子们日常就会修养自身,做事就尽力而为,没有君主的命令,就不敢擅自发表过激言论、诬陷之事,这就是圣王用来驾驭臣下的方法。那些圣主明君,不因为可疑的迹象就去窥探臣下。发现了可疑迹象而不去反复验证的,天下少有。所以说:嫡子有身份相似的儿子,正妻有地位相似的妾,朝廷有权力相似的大臣,君主有宠信相似的臣子,这四种情况都是国家的危险信号。所以说:内宫的宠妃与王后并列,外朝的宠臣与丞相并重,庶子冒充嫡子,大臣僭越君主,都是祸乱之道。所以《周书》上说:“不要尊崇妾而贬低正妻,不要抬高庶子而压制嫡子,不要尊宠佞臣而与上卿匹敌,不要尊重大臣使其僭越君主。”这四种僭越的情况被破除,那么君主就可以无忧,臣下也不会有非分之想。如果这四种僭越不被破除,就会导致君主身亡、国家灭亡。

字词精讲

  • 说疑(shuō yí):篇名。“说”意为论说、解说,“疑”指君主在用人时需要辨别、解惑的疑难问题。本篇核心是讨论君主如何识别各类臣子的奸伪与贤能。
  • 治之大者:治国的要务。
  • 罚不辜:惩罚无罪的人。“辜(gū)”指罪。
  • 禁其心:禁止其奸邪的思想。韩非认为思想控制是根本。
  • 法、术、势:这是韩非法家思想的核心概念。“法”是公开的法令制度,“术”是君主驾驭臣下的权谋手段,“势”是君主的权位与威势。本文重点论“术”与“法”的运用。
  • 郎中:官名。战国、秦汉时宫廷的侍卫官,也指君主的亲近侍从。文中“郎中”“左右”指君主身边的近臣亲信,他们最可能蒙蔽君主。
  • 师:效法、遵循。这里指官员应以法为准则。
  • 有扈氏、讙兜氏、三苗、桀、纣等:均为上古至先秦的历史或传说人物,韩非列举他们身边著名的奸臣或亡国之臣,作为反面例证。
  • 不令之民:不受命令的民众。指许由、伯夷等高洁之士,他们不为赏罚所动,无法被君主驾驭驱使。
  • 疾争强谏:激烈地争论,强力地劝谏。指关龙逢、比干等忠谏之臣。韩非认为他们虽然忠诚,但方式过于激烈,可能危及君主权威,亦非“圣王”所能完全容忍。
  • 朋党比周:结党营私,勾结在一起。“比周”意为勾结。
  • 夙兴夜寐:早起晚睡,形容勤劳。
  • 竦(sǒng)心白意:竭尽心意,一片赤诚。“竦”通“悚”,意为戒惧、恭敬。
  • 伐其劳:夸耀自己的功劳。“伐”意为自夸。
  • 揜(yǎn)蔽:遮蔽、蒙蔽。“揜”同“掩”。
  • 罼弋(bì yì):打猎。罼,长柄网;弋,用带绳的箭射鸟。
  • 修畎(quǎn)亩:整治田地。畎亩,田间沟渠,泛指田地。
  • 谗诈:谄媚欺诈。
  • 拟:比拟,僭越。指身份地位进行僭越比附。
  • 适:通“嫡”。指正妻所生的嫡子。
  • 孽:庶子,非正妻所生的儿子。
  • 嬖(bì)臣:受君主宠幸的臣子。
  • 四拟:四种僭越比附的情况(孽子拟嫡子,妾拟妻,嬖臣拟大臣,大臣拟君主)。韩非认为这是动乱的根源。

义理赏析

《说疑》篇集中体现了韩非子以“术”治国、审慎用人的核心政治哲学。其义理可从以下几个层面理解:

  1. 治国根本在“用人”,而用人首在“知人”:韩非开篇即指出,赏罚只是手段,根本在于赏罚得当、用人准确。他将“禁奸之法”分为三个层次:禁心、禁言、禁事,但认为终极的解决方案在于君主掌握驾驭臣子的“术”和确立官吏遵循的“法”。这揭示了在韩非看来,制度的运行(法)和权力的操控(术)是比具体道德规范(仁义)更有效的治理工具。

  2. 对“仁义智能”的批判与“法术”的推崇:韩非颠覆了儒家推崇仁义的主流观点,指出“仁义智能”本身是中性的,既能用于尊主安国,也能用于卑主危国。他主张“远仁义,去智能,服之以法”,强调君主应超越个人德行与智能,依靠客观的法律制度来统御天下。这并非否定智能,而是主张将臣下的智能纳入法律的轨道,用制度来防范个人智能可能带来的危害。

  3. 臣子分类与君主辨识之术:这是本篇最精彩的部分。韩非将历史上的臣子分为六类:

    • 亡国之臣(如崇侯虎):颠倒黑白,内心险恶。
    • 不令之民(如许由、伯夷):高尚但无法被利用和驾驭。
    • 强谏之臣(如比干、伍子胥):忠诚但方式可能威胁君权。
    • 篡权之臣(如田恒、子之):结党营私,直接威胁君主地位。
    • 霸王之佐(如伊尹、管仲):忠诚勤勉,能屈能伸,是理想的辅臣。
    • 谄谀之臣(如竖刁、易牙):迎合君主私欲,最终导致国家败亡。 这种分类极其细致,旨在警示君主:不能只看表面的“贤名”或“忠诚”,必须洞察其行为的实质与长远后果。尤其是对“霸王之佐”与“谄谀之臣”的对比,深刻揭示了真正有益的辅臣与看似顺从的佞臣之间的本质区别。
  4. 现实启示:

    • 警惕“身边人”:韩非反复强调“人主左右不可不慎”,谄媚者、投机者往往最先从君主(或领导者)身边亲近的人中产生。这对现代组织管理(无论是企业还是公共机构)有极强的警示意义:领导需要特别警惕那些通过非正当手段获取信任的“近臣”。
    • 制度大于个人品德:韩非认为,仅靠君主个人的“节俭勤劳”或道德表率(如燕王哙)是不够的,甚至可能是危险的,因为如果“不明所以任臣”,再好的个人品德也无法阻止国家衰亡。这强调了健全的选拔、监督和制衡制度比领袖个人的道德品质更为根本和可靠。
    • 识别“四种僭越”:结尾提出的“四拟”(拟适、拟妻、拟相、拟主)是判断组织内部是否存在结构性风险的关键指标。任何形式的权力僭越和职责混淆,都是秩序崩坏的先兆。
    • 结果导向的用人观:韩非并不绝对排斥“强谏”或“高洁”之士,但他更看重其行为对国家治理的实际效果(“便国利民”)。这种实用主义的用人观,提醒领导者在选拔人才时,需平衡其动机、能力与实际贡献。

总而言之,《说疑》篇是韩非为君主提供的一份详尽的“臣子风险评估手册”。它超越了简单的道德评判,从权力运行的内在逻辑出发,剖析了各种人性在政治舞台上的表现及其潜在影响,其核心主旨在于:君主的最高智慧,在于运用“术”与“法”,构建一个能够自动筛选、防范和利用各类人才,从而保障国家长治久安的机制。 这种冷峻的理性分析,虽然少了些温情,却对理解权力政治的复杂性与残酷性提供了深刻的洞见。

常见问题

《韩非子·说疑》讲的是什么?

全章论君主辨识臣下之要,历数亡国奸臣与霸王贤佐,指出身死国亡皆因不明择臣,故须以法术禁奸、远仁义智能,唯明主能任贤去邪而安国。

《韩非子·说疑》翻译成白话是什么意思?

大凡治国的大要,并不在于赏罚是否得当。奖赏没有功劳的人,惩罚没有罪过的民众,不能算是明察。奖赏有功之人,惩罚有罪之人,并且不搞错对象,关键在...

《韩非子·说疑》有什么值得读的地方?

《说疑》篇集中体现了韩非子以“术”治国、审慎用人的核心政治哲学。其义理可从以下几个层面理解: 1. 治国根本在“用人”,而用人首在“知人”:韩非开篇即...

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