# 韩非子·说疑 > 古籍书库 · 战国·韩非 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：大凡治国的大要，并不在于赏罚是否得当 ## 原文 凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰「尊主安国者，必以仁义智能」，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道於郎门之外，以至於境内日见法，又非其难者也。 昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼其外，小谨以徵其善，称道往古、使良事沮，善禅其主、以集精微，乱之以其所好，此夫郎中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者，得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明於臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。 若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，上虽严刑无以威之；此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或饥饿於山谷，或沉溺於水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？ 若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？ 若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内、亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？ 若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱体，竦心白意，明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳，不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷釜洧之卑，主有明名广誉於国，而身不难受壑谷釜洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况於显明之主乎？此谓霸王之佐也。 若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师越、种干、吴王孙额、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则揜蔽贤良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君、共其欲，苟得一说於主，虽破国杀众不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昏乱之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀，国分为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死於夏徵舒氏；荆灵王死於乾谿之上；随亡於荆；吴并於越；智伯灭於晋阳之下；桓公身死七日不收。故曰，谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。 圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：「尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡」，五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄緤绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然明主不羞其卑贱也，以其能、为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。 乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身死，不明於用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而说之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：「与我者将利之，不与我者将害之。」众贪其利，劫其威。彼诚喜、则能利己，忌怒、则能害己。众归而民留之，以誉盈於国，发闻於主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也，所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之於左右，其讽一而语同，大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：「古之所谓圣君明王者，非长幼弱也及以次序也。以其搆党与，聚巷族，偪上弑君而求其利也。」彼曰：「何知其然也？」因曰：「舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。」又曰：「以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人，臣之弑其君者也。」奸臣闻此，蹙然举耳以为是也。故内搆党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明於择臣也。记曰：「周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。」然则难之从内起，与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转法易位，全众传国，最其病也。 为人主者，诚明於臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日罼弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃、应对不恭者斩於前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿於敌国，地不亏於四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明於所以任臣也。燕君子哙，邵公奭之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不湮污池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚於此矣。然而子哙身死国亡，夺於子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言伟服瑰称、以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立，文言多、实行寡、而不当法者不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令、不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故周记曰：「无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。」四拟者破，则上无意、下无怪也。四拟不破，则陨身灭国矣。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 大凡治国的大要，并不在于赏罚是否得当。奖赏没有功劳的人，惩罚没有罪过的民众，不能算是明察。奖赏有功之人，惩罚有罪之人，并且不搞错对象，关键在于对人的任用上，但这并不能产生功劳、防止过失。所以禁止奸邪的方法，最高明的是禁止人们的思想，其次是禁止人们的言论，再其次是禁止人们的行为。现在世上的人都说“使君主尊贵、使国家安定的，必定是依靠仁义智能”，却不知道使君主卑下、使国家危亡的，也必定是依靠仁义智能。所以有道的君主，要远离仁义，摒弃智能，用法来使人服从。因此君主声誉广布而威权确立，民众得到治理而国家安定，这是懂得使用民众的方法。凡是“术”，是君主用来掌握臣下的；凡是“法”，是官员用来遵循的准则。而让郎中每天在宫廷外听到治国之道，以至于让全国每天都看到法令的实施，这并不是什么难事。 从前有扈（hù）氏有失度，讙（huān）兜氏有孤男，三苗有成驹，夏桀有侯侈，商纣有崇侯虎，晋国有优施，这六个人，都是使国家灭亡的臣子。他们把对的说成错的，错的说成对的，内心阴险而侵害外部，用小的谨慎来显示自己的优点，称引古代的事例，使好的事情办不成，善于夺取君主的权力，以收揽细微的权力，用君主所喜好之事来扰乱国家。这就是所谓的郎中、左右侍从之类的人。以往的君主，有得到贤人而自身安逸、国家存续的，也有得到贤人而自身危险、国家灭亡的；得到贤人的名声是一样的，但利害相差千万倍，所以君主对左右近臣不可不谨慎。作为君主，如果能真正明察臣下所说的话，那么识别贤能与不肖就会像黑白一样分明了。 至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二个人，都是上见利益不欣喜，下临危难不恐惧的人，或者把天下给他们都不接受，有劳苦屈辱的名声，也不愿享受做官俸禄的利益。见到利益不欣喜，君主即使给予重赏也无法勉励他们；面对危难不恐惧，君主即使严刑也无法威胁他们；这就叫做不受命令的民众。这十二个人，有的隐居死在洞穴里，有的枯死在草木中，有的饿死在山谷，有的淹死在泉水里。有这样的民众，上古圣王都无法使他们臣服，在当今之世，又有什么用呢？ 至于关龙逢、王子比干、随国的季梁、陈国的泄冶、楚国的申胥、吴国的伍子胥，这六个人，都因为激烈争辩、强力劝谏来压倒他们的君主。如果君主听从他们的意见、实行他们的主张，那么就像老师与徒弟的关系；一旦一句话不听从，一件事不实行，他们就会欺凌君主并到处宣扬，豁出性命来对抗，即使家破人亡、身首异处、手脚分离，也在所不难。这样的臣子，上古圣王都无法容忍，在当今之世，又有什么用呢？ 至于齐国的田恒、宋国的子罕、鲁国的季孙意如、晋国的侨如、卫国的子南劲、郑国的太宰欣、楚国的白公、周国的单荼、燕国的子之，这九个人作为臣子，都结党营私来侍奉君主，隐蔽正道而行私曲之事，上逼迫君主，下扰乱治道，援引外部势力来干扰内部，亲近臣下来图谋君主，什么事都做得出来。这样的臣子，只有圣王明君才能禁止他们，如果是昏庸混乱的君主，能够察觉他们吗？ 至于后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰（xí）朋、百里奚、蹇（jiǎn）叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，这十五个人作为臣子，都是早起晚睡，谦卑自身，竭尽心意，彰明刑律、治理好官职来侍奉君主，进献善言、通晓法度而不敢自夸其美，有了成功和功业也不敢夸耀自己的辛劳，不惜倾家荡产来便利国家，牺牲自身来安定君主，把他们的君主看作高天泰山一样尊贵，而把自己看作深谷大壑、锅底灰烬一样卑下，让君主在国内享有崇高的名声和广泛的赞誉，而自己却甘居深谷大壑、锅底灰烬的卑下地位。这样的臣子，即使遇到昏庸混乱的君主尚且能建立功业，何况是英明的君主呢？这就叫做成就王霸之业的辅佐。 至于周国的滑之、郑国的王孙申、陈国的公孙宁、仪行父、楚国的芋尹申亥、随国的少师越、种干、吴国的王孙额、晋国的阳成泄、齐国的竖刁、易牙，这十二个人作为臣子，都是贪图小利而忘记法度道义，进用则遮蔽贤良来蒙蔽他们的君主，退下则扰乱百官并制造祸患，都辅助君主以满足其欲望，一旦得到君主的一点欢心，即使国家破败、民众死亡也在所不惜。有这样的臣子，即使遇到圣王尚且担心被他们篡夺，何况是昏庸混乱的君主，怎能不失误呢？有这样的臣子，最终都会自身死亡、国家灭亡，被天下人耻笑。所以周威公被杀，国家一分为二；郑国的子阳被杀，国家一分为三；陈灵公死在夏徵舒手里；楚灵王死在乾谿；随国被楚国吞并；吴国被越国兼并；智伯在晋阳城下被灭；齐桓公死后七天无人收殓。所以说，谄媚阿谀的臣子，只有圣王明君能识别他们，而昏乱的君主却亲近他们，所以导致身死国亡。 圣王明君就不是这样，选拔人才对内不避开亲属，对外不避开仇敌。只要是对的就举荐，错的就惩罚。因此贤良之士得到进用而奸邪之徒同时退却，所以一举就能使诸侯臣服。史书上记载：“尧有丹朱，舜有商均，启有五观，商朝有太甲，周武王有管叔、蔡叔”，这五位圣王所诛杀的，都是父兄子弟这样的至亲，而他们之所以被杀身亡、家族破败，是因为什么呢？是因为他们危害国家、伤害民众、败坏法度一类的缘故。观察圣王所举荐的人，有的在山林湖泽岩穴之间，有的在监狱绳索之中，有的从事屠宰烹饪、放牧喂牛的卑贱之事。但英明的君主不以他们的卑贱为羞，因为他们有能力、所为能彰明法度，有利于国家和民众，因而举荐他们，结果自身安逸、名声尊贵。 昏乱的君主就不是这样，不了解他臣下的品行意图，却把国家大权交给他。所以轻则名声低下、国土被削，重则国家灭亡、自身死亡，这是在用人方面不明察。没有方法来衡量臣下，就必定依靠众人的议论来判断。众人称赞谁，就喜欢谁；众人反对谁，就憎恶谁。所以做臣子的不惜倾家荡产，在国内勾结党羽，在外拉拢街巷宗族来为自己造誉，暗中订立盟约来巩固关系，用空头许诺爵禄来相互勉励。说：“顺从我的人，我就让他得利；不顺从我的人，我就要害他。”众人贪图他的好处，又被他的威势所胁迫。他真心高兴，就能给众人好处；他忌恨发怒，就能加害众人。众人归附他，民众留住他，他的美名遍布国内，传到君主耳中，君主不能分辨实情，因此认为他是贤臣。他又派诡诈之士，对外假扮成受到诸侯宠信的使者，给他们车马，用符节取信，用外交辞令镇服，送给他们礼物，让他们游说各国君主，暗中夹带私心却公开议论。这些使者，代表的是其他国家的君主，谈论的却是君主身边的人。君主喜欢他们的言辞，认为这些人是天下的贤士。国内国外对他身边之人的评价，说法一致。于是君主就可能降低身份、尊崇地位来屈从他，或者授予高官厚禄来利诱他。奸臣的爵禄越重，党羽就越多，又怀有奸邪之心，那么奸臣就更加进言取悦君主，说：“古代所谓的圣君明主，并不是按长幼顺序继承的。而是因为他们结党聚众，逼迫君主、杀害君主以谋求利益。”他们说：“怎么知道是这样呢？”接着说：“舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，武王讨伐纣，这四位君主，都是作为臣子弑杀了自己的君主，而天下人却称赞他们。考察这四位君主的动机，都是贪图夺取人心；衡量他们的行为，都是暴乱之兵。然而这四位君主自夸其功，天下人称赞他们伟大；自显其名，天下人称赞他们英明。那么威势足以君临天下，利益足以盖世，天下人都跟随他们。”又说：“根据现在所听说的，田成子夺取齐国，司城子罕夺取宋国，太宰欣夺取郑国，单氏夺取周国，易牙夺取卫国，韩、魏、赵三家瓜分晋国，这六个人，都是作为臣子弑杀了君主而夺取了国家。”奸臣听到这些话，就竖起耳朵警觉地认为是对的。所以在内勾结党羽，在外发动街巷宗族，窥伺时机发动政变，一举夺取国家权力。那些在内用党羽胁迫杀害君主，在外用诸侯的权势矫令改变国家，隐藏过失，把持私权，上禁锢君主，下扰乱治道的奸臣，多得数不清。这是为什么呢？就是因为君主不善于选择臣子。史书上记载：“从周宣王以来，灭亡的国家有几十个，其中臣子弑杀君主而夺取国家的很多了。”这样看来，祸乱从内部引起的和从外部发生的各占一半。能够竭尽民力，最终导致国破身亡的，都还算得上是贤明的君主。至于那些被臣下篡夺法度、改变君位，却保全了民众并传下国家的君主，是最糟糕的了。 作为君主，如果能真正明察臣下所说的话，那么即使整天打猎驰骋、撞钟听乐、与舞女嬉戏，国家仍然能够存在。如果不明察臣下所说的话，即使节俭勤劳、穿粗布衣服、吃粗劣食物，国家仍然会自行灭亡。赵国的先君敬侯，不修德行，却放纵欲望，追求身体安逸，满足耳目之乐，冬天打猎，夏天泛舟纵欲，彻夜宴饮，几天不停杯，不能喝酒的人就用竹筒往嘴里灌，进退不庄重、回答不恭敬的人就当场斩杀。他的起居饮食如此没有节制，制定刑罚、杀戮如此没有准则，然而敬侯享有国家几十年，军队没有被敌国挫败，土地没有被四邻侵占，国内没有君臣百官的叛乱，对外没有诸侯邻国的祸患，这是因为他懂得如何任用臣子。燕国的君主子哙，是邵公奭（shì）的后代，国土方圆几千里，军队数十万，却不沉迷于美女之乐，不听音乐钟鼓之声，对内不修建池塘亭台，对外不打猎游猎，还亲自拿着农具修治田地。子哙如此辛劳自身、忧虑民众，即使古代所说的圣王明君，他们为国操劳的辛苦程度也不过如此了。然而子哙却身死国亡，权力被子之夺取，被天下人耻笑，这是什么缘故呢？就是因为他不懂得如何任用臣子。所以说，人臣有五种奸邪行为，而君主却不知道。作为臣子，有通过挥霍财物贿赂来获取声誉的，有致力于通过赏赐来拉拢众人的，有通过结交朋党、笼络智士贤人来专权逞能的，有通过赦免罪犯、平反冤狱来树立威势的，有通过曲意逢迎、发表奇谈怪论、穿着奇装异服来眩惑民众耳目的。这五种人，是明君所要警惕的，是圣主所要禁绝的。除去这五种人，那么巧言欺诈之徒就不敢在朝廷上高谈阔论，花言巧语多、实际行动少、不遵法令的人就不敢歪曲实情来游说。这样臣子们日常就会修养自身，做事就尽力而为，没有君主的命令，就不敢擅自发表过激言论、诬陷之事，这就是圣王用来驾驭臣下的方法。那些圣主明君，不因为可疑的迹象就去窥探臣下。发现了可疑迹象而不去反复验证的，天下少有。所以说：嫡子有身份相似的儿子，正妻有地位相似的妾，朝廷有权力相似的大臣，君主有宠信相似的臣子，这四种情况都是国家的危险信号。所以说：内宫的宠妃与王后并列，外朝的宠臣与丞相并重，庶子冒充嫡子，大臣僭越君主，都是祸乱之道。所以《周书》上说：“不要尊崇妾而贬低正妻，不要抬高庶子而压制嫡子，不要尊宠佞臣而与上卿匹敌，不要尊重大臣使其僭越君主。”这四种僭越的情况被破除，那么君主就可以无忧，臣下也不会有非分之想。如果这四种僭越不被破除，就会导致君主身亡、国家灭亡。 ## 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