韩非子·诡使

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨韩非指出,君主以利、威、名治国,但所崇尚者却与治道相反,致使下之所欲与上之所为相诡,守法尽忠者遭贱,乱法营私者获尊;唯有废私行法,才能止乱致治。

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聖shèng人rén之zhī所suǒ以yǐ為wéi治zhì道dào者zhě三sān:一yī曰yuē利lì,二èr曰yuē威wēi,三sān曰yuē名míng。
夫fū利lì者zhě所suǒ以yǐ得dé民mín也yě,威wēi者zhě所suǒ以yǐ行xíng令lìng也yě,名míng者zhě上shàng下xià之zhī所suǒ同tóng道dào也yě。
非fēi此cǐ三sān者zhě,雖suī有yǒu不bù急jí矣yǐ。
今jīn利lì非fēi無wú有yǒu也yě而ér民mín不bù化huà,上shàng威wēi非fēi不bù存cún也yě而ér下xià不bù聽tīng從cóng,官guān非fēi無wú法fǎ也yě而ér治zhì不bù當dāng名míng。
三sān者zhě非fēi不bù存cún也yě,而ér世shì一yī治zhì一yī亂luàn者zhě何hé也yě?
夫fū上shàng之zhī所suǒ貴guì與yǔ其qí所suǒ以yǐ為wéi治zhì相xiāng反fǎn也yě。
夫fū立lì名míng號hào所suǒ以yǐ為wéi尊zūn也yě,今jīn有yǒu賤jiàn名míng輕qīng實shí者zhě,世shì謂wèi之zhī高gāo。
設shè爵jué位wèi所suǒ以yǐ為wéi賤jiàn貴guì基jī也yě,而ér簡jiǎn上shàng不bù求qiú見jiàn者zhě,世shì謂wèi之zhī賢xián。
威wēi利lì所suǒ以yǐ行xíng令lìng也yě,而ér無wú利lì輕qīng威wēi者zhě,世shì謂wèi之zhī重zhòng。
法fǎ令lìng所suǒ以yǐ為wéi治zhì也yě,而ér不bù從cóng法fǎ令lìng、為wéi私sī善shàn者zhě,世shì謂wèi之zhī忠zhōng。
官guān爵jué所suǒ以yǐ勸quàn民mín也yě,而ér好hǎo名míng義yì、不bù進jìn仕shì者zhě,世shì謂wèi之zhī烈liè士shì。
刑xíng罰fá所suǒ以yǐ擅shàn威wēi也yě,而ér輕qīng法fǎ、不bù避bì刑xíng戮lù死sǐ亡wáng之zhī罪zuì者zhě,世shì謂wèi之zhī勇yǒng夫fū。
民mín之zhī急jí名míng也yě甚shén,其qí求qiú利lì也yě如rú此cǐ,則zé士shì之zhī飢jī餓è乏fá絕jué者zhě,焉yān得dé無wú巖yán居jū苦kǔ身shēn以yǐ爭zhēng名míng於yú天tiān下xià哉zāi?
故gù世shì之zhī所suǒ以yǐ不bù治zhì者zhě,非fēi下xià之zhī罪zuì,上shàng失shī其qí道dào也yě。
常cháng貴guì其qí所suǒ以yǐ亂luàn,而ér賤jiàn其qí所suǒ以yǐ治zhì,是shì故gù下xià之zhī所suǒ欲yù,常cháng與yǔ上shàng之zhī所suǒ以yǐ為wéi治zhì相xiāng詭guǐ也yě。
今jīn下xià而ér聽tīng其qí上shàng,上shàng之zhī所suǒ急jí也yě。
而ér惇dūn愨què純chún信xìn、用yòng心xīn怯qiè言yán,則zé謂wèi之zhī窶jù。
守shǒu法fǎ固gù、聽tīng令lìng審shěn,則zé謂wèi之zhī愚yú。
敬jìng上shàng畏wèi罪zuì,則zé謂wèi之zhī怯qiè。
言yán時shí節jié,行xíng中zhōng適shì,則zé謂wèi之zhī不bù肖xiào。
無wú二èr心xīn私sī學xué,聽tīng吏lì從cóng教jiào者zhě,則zé謂wèi之zhī陋lòu。
難nán致zhì謂wèi之zhī正zhèng。
難nán予yǔ謂wèi之zhī廉lián。
難nán禁jìn謂wèi之zhī齊qí。
有yǒu令lìng不bù聽tīng從cóng謂wèi之zhī勇yǒng。
無wú利lì於yú上shàng謂wèi之zhī愿yuàn。
少shǎo欲yù寬kuān惠huì行xíng德dé謂wèi之zhī仁rén。
重zhòng厚hòu自zì尊zūn謂wèi之zhī長zhǎng者zhě。
私sī學xué成chéng群qún謂wèi之zhī師shī徒tú。
閑xián靜jìng安ān居jū謂wèi之zhī有yǒu思sī。
損sǔn仁rén逐zhú利lì謂wèi之zhī疾jí。
險xiǎn躁zào佻tiāo反fǎn覆fù謂wèi之zhī智zhì。
先xiān為wéi人rén而ér後hòu自zì為wéi,類lèi名míng號hào,言yán,汎fàn愛ài天tiān下xià,謂wèi之zhī聖shèng。
言yán大dà本běn稱chēng而ér不bù可kě用yòng,行xíng而ér乘chéng於yú世shì者zhě,謂wèi之zhī大dà人rén。
賤jiàn爵jué祿lù,不bù撓náo上shàng者zhě,謂wèi之zhī傑jié。
下xià漸jiàn行xíng如rú此cǐ,入rù則zé亂luàn民mín,出chū則zé不bù便biàn也yě。
上shàng宜yí禁jìn其qí欲yù、滅miè其qí跡jī而ér不bù止zhǐ也yě,又yòu從cóng而ér尊zūn之zhī,是shì教jiào下xià亂luàn上shàng以yǐ為wéi治zhì也yě。
凡fán所suǒ治zhì者zhě刑xíng罰fá也yě,今jīn有yǒu私sī行xíng義yì者zhě尊zūn。
社shè稷jì之zhī所suǒ以yǐ立lì者zhě安ān靜jìng也yě,而ér譟zào險xiǎn讒chán諛yú者zhě任rèn。
四sì封fēng之zhī內nèi所suǒ以yǐ聽tīng從cóng者zhě信xìn與yǔ德dé也yě,而ér陂bēi知zhī傾qīng覆fù者zhě使shǐ。
令lìng之zhī所suǒ以yǐ行xíng、威wēi之zhī所suǒ以yǐ立lì者zhě恭gōng儉jiǎn聽tīng上shàng,而ér巖yán居jū非fēi世shì者zhě顯xiǎn。
倉cāng廩lǐn之zhī所suǒ以yǐ實shí者zhě耕gēng農nóng之zhī本běn務wù也yě,而ér綦qí組zǔ錦jǐn繡xiù刻kè劃huà為wéi末mò作zuò者zhě富fù。
名míng之zhī所suǒ以yǐ成chéng、城chéng池chí之zhī所suǒ以yǐ廣guǎng者zhě戰zhàn士shì也yě,今jīn死sǐ士shì之zhī孤gū飢jī餓è乞qǐ於yú道dào,而ér優yōu笑xiào酒jiǔ徒tú之zhī屬shǔ乘chéng車chē衣yī絲sī。
賞shǎng祿lù所suǒ以yǐ盡jǐn民mín力lì易yì下xià死sǐ也yě,今jīn戰zhàn勝shèng攻gōng取qǔ之zhī士shì勞láo而ér賞shǎng不bù霑zhān,而ér卜bo筮shì視shì手shǒu理lǐ狐hú蟲chóng為wéi順shùn辭cí於yú前qián者zhě日rì賜cì。
上shàng握wò度dù量liàng所suǒ以yǐ擅shàn生shēng殺shā之zhī柄bǐng也yě,今jīn守shǒu度dù奉fèng量liàng之zhī士shì欲yù以yǐ忠zhōng嬰yīng上shàng而ér不bù得dé見jiàn,巧qiǎo言yán利lì辭cí行xíng姦jiān軌guǐ以yǐ倖xìng偷tōu世shì者zhě數shù御yù。
據jù法fǎ直zhí言yán、名míng刑xíng相xiāng當dāng、循xún繩shéng墨mò、誅zhū姦jiān人rén所suǒ以yǐ為wéi上shàng治zhì也yě而ér愈yù疏shū遠yuǎn,諂chǎn施shī順shùn意yì從cóng欲yù以yǐ危wēi世shì者zhě近jìn。
習xí悉xī租zū稅shuì、專zhuān民mín力lì所suǒ以yǐ備bèi難nán充chōng倉cāng府fǔ也yě,而ér士shì卒zú之zhī逃táo事shì狀zhuàng匿nì附fù託tuō有yǒu威wēi之zhī門mén以yǐ避bì傜yáo賦fù、而ér上shàng不bù得dé者zhě萬wàn數shù。
夫fū陳chén善shàn田tián利lì宅zhái所suǒ以yǐ戰zhàn士shì卒zú也yě,而ér斷duàn頭tóu裂liè腹fù播bō骨gǔ乎hū平píng原yuán野yě者zhě,無wú宅zhái容róng身shēn,身shēn死sǐ田tián奪duó;
而ér女nǚ妹mèi有yǒu色sè、大dà臣chén左zuǒ右yòu無wú功gōng者zhě,擇zé宅zhái而ér受shòu,擇zé田tián而ér食shí。
賞shǎng利lì一yī從cóng上shàng出chū、所suǒ以yǐ擅shàn剬duān下xià也yě,而ér戰zhàn介jiè之zhī士shì不bù得dé職zhí,而ér閒xián居jū之zhī士shì尊zūn顯xiǎn。
上shàng以yǐ此cǐ為wéi教jiào,名míng安ān得dé無wú卑bēi,位wèi安ān得dé無wú危wēi。
夫fū卑bēi名míng位wèi者zhě,必bì下xià之zhī不bù從cóng法fǎ令lìng、有yǒu二èr心xīn無wú私sī學xué、反fǎn逆nì世shì者zhě也yě,而ér不bù禁jìn其qí行xíng,不bù破pò其qí群qún,以yǐ散sàn其qí黨dǎng,又yòu從cóng而ér尊zūn之zhī,用yòng事shì者zhě過guò矣yǐ。
上shàng世shì之zhī所suǒ以yǐ立lì廉lián恥chǐ者zhě,所suǒ以yǐ屬shǔ下xià也yě;
今jīn士shì大dà夫fū不bù羞xiū汙wū泥ní醜chǒu辱rǔ而ér宦huàn,女nǚ妹mèi私sī義yì之zhī門mén不bù待dài次cì而ér宦huàn。
賞shǎng賜cì之zhī所suǒ以yǐ為wéi重zhòng也yě,而ér戰zhàn鬥dòu有yǒu功gōng之zhī士shì貧pín賤jiàn,而ér便biàn辟pì優yōu徒tú超chāo級jí。
名míng號hào誠chéng信xìn,所suǒ以yǐ通tōng威wēi也yě,而ér主zhǔ揜yǎn障zhàng。
近jìn習xí女nǚ謁yè並bìng行xíng,百bǎi官guān主zhǔ爵jué遷qiān人rén,用yòng事shì者zhě過guò矣yǐ。
大dà臣chén官guān人rén與yǔ下xià先xiān謀móu比bǐ周zhōu,雖suī不bù法fǎ行xíng,威wēi利lì在zài下xià則zé主zhǔ卑bēi而ér大dà臣chén重zhòng矣yǐ。
夫fū立lì法fǎ令lìng者zhě以yǐ廢fèi私sī也yě,法fǎ令lìng行xíng而ér私sī道dào廢fèi矣yǐ。
私sī者zhě所suǒ以yǐ亂luàn法fǎ也yě。
而ér士shì有yǒu二èr心xīn私sī學xué、巖yán居jū窞dàn處chù、託tuō伏fú深shēn慮lǜ,大dà者zhě非fēi世shì,細xì者zhě惑huò下xià;
上shàng不bù禁jìn,又yòu從cóng而ér尊zūn之zhī,以yǐ名míng化huà之zhī以yǐ實shí,是shì無wú功gōng而ér顯xiǎn,無wú勞láo而ér富fù也yě。
如rú此cǐ,則zé士shì之zhī有yǒu二èr心xīn私sī學xué者zhě,焉yān得dé無wú深shēn慮lǜ、勉miǎn知zhī詐zhà、與yǔ誹fěi謗bàng法fǎ令lìng以yǐ求qiú索suǒ,與yǔ世shì相xiāng反fǎn者zhě也yě。
凡fán亂luàn上shàng反fǎn世shì者zhě,常cháng士shì有yǒu二èr心xīn私sī學xué者zhě也yě。
故gù本běn言yán曰yuē:「所suǒ以yǐ治zhì者zhě法fǎ也yě,所suǒ以yǐ亂luàn者zhě私sī也yě;
法fǎ立lì,則zé莫mò得dé為wéi私sī矣yǐ。」
故gù曰yuē:道dào私sī者zhě亂luàn,道dào法fǎ者zhě治zhì。
上shàng無wú其qí道dào,則zé智zhì者zhě有yǒu私sī詞cí,賢xián者zhě有yǒu私sī意yì。
上shàng有yǒu私sī惠huì,下xià有yǒu私sī欲yù,聖shèng智zhì成chéng群qún,造zào言yán作zuò辭cí,以yǐ非fēi法fǎ措cuò於yú上shàng。
上shàng不bù禁jìn塞sāi,又yòu從cóng而ér尊zūn之zhī,是shì教jiào下xià不bù聽tīng上shàng、不bù從cóng法fǎ也yě。
是shì以yǐ賢xián者zhě顯xiǎn名míng而ér居jū,姦jiān人rén賴lài賞shǎng而ér富fù。
賢xián者zhě顯xiǎn名míng而ér居jū,姦jiān人rén賴lài賞shǎng而ér富fù,是shì以yǐ上shàng不bù勝shèng下xià也yě。

白话译文

圣人用来治理国家的准则有三项:一是利益,二是威势,三是名分。利益是用来赢得民心的,威势是用来推行法令的,名分是上下共同遵循的准则。没有这三项,即使有其他措施也不紧迫。如今利益并非没有却民众不受教化,君主的威势并非不存在却臣民不服从,官员并非没有法律却治理与名分不相符合。这三项并非不存在,但社会有时安定有时混乱,原因是什么呢?在于君主所推崇的东西与他用来治国的原则是相反的。

确立名号是为了确立尊卑,如今有人轻视名分、不重实际,世人却称赞他清高。设立爵位是为了区分贵贱的基础,但那些怠慢君主、不愿求见的人,世人却称赞他贤能。威势和利益是用来推行法令的,但那些不重利益、轻视威势的人,世人却称赞他稳重。法令是用来治理国家的,但那些不遵从法令、搞私人恩惠的人,世人却称赞他忠心。官职爵位是用来激励民众的,但那些喜好名义、不愿做官的人,世人却称他为烈士。刑罚是用来树立威信的,但那些轻视法律、不怕因犯罪而被处死的人,世人却称赞他勇敢。民众急切追求名分,追逐利益到了这种地步,那么那些贫困潦倒的士人,怎能不隐居苦熬来争取天下人的名声呢?所以社会之所以不安定,不是臣下的过错,而是君主失去了正确的治国原则。君主常常推崇导致混乱的东西,而贬低能够实现安定的东西,因此臣民所追求的,常常与君主用来治国的原则相违背。如今臣下听从君主,本是君主最急切需要的。但那些淳厚诚实、言行谨慎的人,却被说成是穷酸;那些坚守法律、严格服从命令的人,却被说成是愚昧;那些尊敬君主、害怕犯罪的人,却被说成是怯懦;那些言行合度、举止适当的人,却被说成是没出息;那些没有二心、不搞私人学派、服从官吏教导的人,却被说成是鄙陋。君主难以招致,被称为正直;君主难以给予赏赐,被称为廉洁;君主难以约束,被称为平等;有令不从,被称为勇敢;对君主没有好处,被称为厚道;节制欲望、广施恩惠,被称为仁德;为人稳重、自尊自爱,被称为长者;私人讲学形成团伙,被称为师徒;清闲安静、安居乐业,被称为有思想;损害仁德、追逐利益,被称为敏捷;阴险浮躁、反复无常,被称为聪明;先为他人后为自己,使名号与实际相符合,言论博爱天下人,被称为圣人;谈论宏大根本却不适用,行为与世俗相悖,被称为大人;轻视爵禄,不屈服于君主,被称为豪杰。臣下的行为败坏到这种地步,在内扰乱民众,在外不方便国家。君主本应禁止他们的欲望、消除他们的活动却禁止不住,反而还要推崇他们,这是教导臣下犯上作乱却把它当作治国之道啊。

凡是用来治理国家的是刑罚,如今却有搞私人义举的人受到尊重。国家赖以建立的是安定,但那些浮躁危险、进谗言、阿谀奉承的人却被任用。国家内部之所以服从,是靠信用和恩德,但那些奸邪诡诈、倾覆国家的人却被使用。法令之所以能推行、威势之所以能树立,在于恭敬节制、听从君主,但那些隐居山林、非议世俗的人却显赫。粮仓之所以充实,在于农业这个根本,但那些从事刺绣、雕刻等奢侈行业的人却富裕。名分之所以成就、城池之所以扩张,靠的是战士,如今战死者的遗孤饥寒交迫,在路边乞讨,而那些优伶、酒徒之辈却乘着华车、穿着丝绸。赏赐俸禄本是用来榨取民力、换取民众效死的,如今战胜攻取的将士辛劳却得不到赏赐,而那些占卜、看手相、用狐虫之兆在君主面前说奉承话的人却天天得到赏赐。君主掌握法度本是用来操控生杀大权的,如今那些守法循规的士人想要以忠心触犯君主却得不到接见,而那些花言巧语、行为奸邪、侥幸度世的人却屡屡被接纳。根据法律直言不讳、名实相符、遵循规矩、惩处奸人,本是用来为君主治理国家的,却更加被疏远;那些谄媚逢迎、顺从君主意愿、危害世道的人却亲近。熟悉租税、专力于民事,本是用来防备灾难、充实国库的,但那些士卒逃避兵役、依附权贵之门来逃避赋税,而君主无法控制的人数以万计。君主拿出良田美宅本是用来激励士卒的,但那些在战场上断头裂腹、尸骨暴露在荒野的人,却没有容身之地,死后田地也被夺走;而那些有美貌的妻女、大臣左右无功的人,却能挑选美宅良田来享用。赏罚利禄全由君主发出,本是用来控制臣下的,但那些披甲作战的战士得不到职位,而闲居无事的人却尊贵显赫。君主用这样的方式来教导,名分怎能不卑微,地位怎能不危险。名分卑微、地位危险,必定是由于臣下不遵从法令、有二心、搞私人学说、背叛世俗的人,但君主不禁止他们的行为,不解散他们的团伙,反而还要推崇他们,这是当权者的过失。古代设立廉洁知耻的观念,是用来约束臣下的;如今士大夫不以身陷污泥浊水、承受耻辱为羞,却能做官;那些有私恩关系的家族不按次序就能做官。赏赐之所以被看重,本是因为它能激励人,但战斗有功的人反而贫贱,而那些君主身边亲近的佞臣、优伶却越级受赏。名号信用本是用来沟通威势的,但君主却被蒙蔽。君主身边的亲信与后宫女谒一同干预政事,百官主管爵位、调动人员,这是当权者的过失。大臣任命官员先与下面的人勾结串通,即使不按法令行事,只要威势利禄掌握在臣下手中,那么君主就会卑微而大臣权重了。

立法令本是为了废除私利,但法令推行后私利之道却未被废除。私利是用来扰乱法律的。而那些有二心、搞私人学说、隐居深山、托名隐居实则深思熟虑的人,大则非议世俗,小则迷惑民众;君主不禁止,反而推崇他们,用名声来教化他们,用实际利益来奖赏他们,这是没有功劳却显赫,没有辛劳却富裕。这样,那些有二心、搞私人学说的士人,怎能不深思熟虑、用尽智巧、诽谤法令以追求私欲,与世俗相违背呢?凡是扰乱君主、背叛世俗的人,常常就是那些有二心、搞私人学说的士人。所以《本言》中说:“用来治理国家的是法律,用来制造混乱的是私利;法律确立了,就没有人能谋私了。”所以说:遵循私利就会混乱,遵循法律就能治理。君主没有正确的治国之道,那么聪明的人就会有私下的议论,贤能的人就会有私下的意图。君主有私恩,臣下就会有私欲,所谓的圣人智者成群结党,编造言辞,用非法手段对付君主。君主不禁止堵塞,反而推崇他们,这是教导臣下不服从君主、不遵从法令啊。因此贤人因虚名显赫而居高位,奸人依靠赏赐而富裕。贤人因虚名显赫而居高位,奸人依靠赏赐而富裕,这样君主就无法制服臣下了。

字词精讲

  • 诡使:“诡”,违反、违背;“使”,使用、运用。此处指君主所用之道与应行之道相违背。
  • 利、威、名:韩非提出的治国三要素。“利”指实利以得民心,“威”指权势以行命令,“名”指名分职守以齐言行。
  • 化:教化,受教而改变。
  • 当名:符合名分。名实相符是法家重要理念。
  • 高:此处指清高、超脱世俗的名声,含贬义。
  • 重:此处指稳重、不慕荣利,亦含讽意。
  • 烈士:指重名义轻生死之人,韩非认为这种“名”于治国无益。
  • 窭(jù):贫穷,引申为浅陋、不值钱。
  • 愚:愚直,拘泥于法令而不知变通,韩非视为僵化。
  • 怯:畏缩,此处指敬畏法律君主,被视为胆小。
  • 不肖:不像其父,即不成器,此处指言行规矩反被讥为无能。
  • 陋:鄙陋,指见识狭隘,此处指无独立思想、盲从官府。
  • 正:正直,此处指难以被君主招致驾驭。
  • 廉:廉洁,此处指难以用赏赐来笼络。
  • 齐:平等,此处指难以用禁令约束。
  • 愿:厚道、谨慎,此处指对君主没有实际利益。
  • 师徒:指私人讲学形成的团体,韩非视为对抗官方的潜在力量。
  • 大人:此处指言论宏大但脱离实际、行为背离世俗的人。
  • 渐(jiān):浸染、败坏。
  • 婴:触犯、冒犯。
  • 轨:通“宄(guǐ)”,指犯法作乱的人。
  • 状匿:藏匿,指逃避兵役赋税。
  • 女妹:指通过妻女关系得到宠幸的人。
  • 便辟:指君主亲近宠爱的人。
  • 揜(yǎn)障:遮蔽,指君主被蒙蔽。
  • 比周:结党营私。
  • 窞(dàn)处:深坑,指隐居深山。
  • 勉知:勉力于智巧。
  • 措:安置,此处指施加、对付。
  • 道:由,遵循。
  • 本言:可能为古代典籍名,亦可能为韩非引述的理论命题。

义理赏析

韩非子在《诡使》篇中,犀利地剖析了战国时期社会治理中“名实相悖”的深层危机。其核心义理在于揭示:一个国家的治乱,关键不在于是否具备“利、威、名”等治理工具,而在于统治者是否坚守正确的价值导向与法则准绳。

文章首先指出,君主所推崇的社会评价标准(如高、贤、忠、勇等),与其宣称的治国目标(富国强兵、法令畅通)完全背离。这种“所贵”与“所以治”的相悖,导致了整个社会价值体系的扭曲:遵纪守法者被视为愚钝,阿谀逢迎者反而显贵,实干功臣贫贱,投机之徒得利。这实际上揭示了制度设计与实际运作之间的巨大裂缝。当社会的激励机制(赏罚名号)指向错误的方向时,人人竞相追逐虚名与私利,真正的治理根基——法律、耕战、信用——便会崩塌。

韩非子由此得出深刻结论:“上失其道”是乱源。他将批判的矛头直指统治者本人,指出君主若推崇“乱法”之私而贬抑“治国”之公,甚至主动扶植那些对抗法令、蛊惑人心的“二心私学”者,则无异于“教下不听上、不从法”。这种对最高权力者自毁根基行为的揭露,体现了法家思想的现实主义锋芒。

其现实启示在于:任何组织或国家的治理,必须确保其倡导的价值观、考核标准与制度设计高度统一。若口头上的“治道”与实际的“所贵”相矛盾,必将导致系统内部的价值混乱与效率损耗。同时,必须警惕并遏制那些解构法治权威、以私意扰乱公法的言论与势力。韩非子强调“道法者治,道私者乱”,主张以刚性的法令划清公私界限,对后世而言,这是对法治精神与制度严肃性的重要提醒。

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