韩非子·饰邪

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨灼烧龟甲、计数蓍草,占卜的征兆说是大吉,而以此去攻打燕国的却是赵国

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záoguīshùzhàoyuēérgōngyànzhězhào
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shùyángyuēfēi。」
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白话译文

灼烧龟甲、计数蓍草,占卜的征兆说是大吉,而以此去攻打燕国的却是赵国。灼烧龟甲、计数蓍草,占卜的征兆说是大吉,而以此去攻打赵国的却是燕国。剧辛为燕国做事,燕国没有成功而国家危亡;邹衍为燕国做事,燕国没有成功而国运断绝。赵国最初在燕国取胜,后来在齐国取胜,国家混乱却趾高气扬,自以为能与秦国抗衡。这并不是赵国的龟卜灵验而燕国的龟卜欺诈。赵国又曾灼龟数策向北伐燕,打算劫持燕国来对抗秦国,占卜的征兆说是大吉,但刚开始攻打大梁,秦国就从上党出兵了;军队到了釐地,秦国已攻拔六座城;到了阳城,秦国攻取了邺地;庞援引兵南下则鄣地尽失。所以我说:赵国的龟卜即使不能远见对燕国的战事,至少应该近见对秦国的战事。秦国因为大吉之兆,开辟土地有实效,救援燕国有名义。赵国因为大吉之兆,土地被削、军队受辱,君主不得志而死。这也不是秦国的龟卜灵验而赵国的龟卜欺诈。从前魏国数年向东进攻,占尽了陶、卫之地,数年向西进攻却丧失了自己的国家。这并不是丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星这些星象数年都在西方,也不是天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台这些星象数年都在东方。所以说:龟卜占兆不足以用来决定胜负,左右方向不足以用来专注战争。然而依赖它们,是愚蠢中最大的愚蠢。

古代先王尽力亲近民众,致力于彰明法制。法制彰明则忠臣受到鼓励,刑罚必行则邪臣被制止。忠臣受到鼓励、邪臣被制止,那么土地广阔、君主尊贵,秦国就是这样的。群臣结党营私,隐藏正道,行私舞弊,那么土地被削、君主卑微,山东六国就是这样的。混乱弱小就会灭亡,这是人的本性。治理强大就能称王,这是古代的道理。越王勾践依赖大朋之龟与吴国作战而不胜,自身臣服到吴国为奴,回国后抛弃龟卜,彰明法制、亲近民众以报复吴国,于是夫差被擒。所以依赖鬼神就会轻慢法制,依赖诸侯就会危害自己的国家。曹国依赖齐国而不听从宋国,齐国攻打楚国而宋国灭了曹国。楚国依赖吴国而不听从齐国,越国攻打吴国而齐国灭了楚国。许国依赖楚国而不听从魏国,楚国攻打宋国而魏国灭了许国。郑国依赖魏国而不听从韩国,魏国攻打楚国而韩国灭了郑国。如今韩国弱小而依赖大国,君主轻慢法制,听从秦国和魏国,依赖齐国和楚国为己所用,而小国越来越灭亡。所以依赖别人不足以扩大领土,而韩国却看不到这一点。楚国为了攻打魏国而在许、鄢增兵,齐国攻打任扈而削减魏国,这不足以保存郑国,而韩国却不知道。这些都是不彰明法禁来治理自己的国家,依赖外力而使自己国家灭亡的例子。

所以我说:明白治理的方法,那么国家虽小,也能富裕。赏罚严肃守信,民众虽少,也能强大。赏罚没有准则,国家虽大但军队弱,那是因为土地不是自己的土地,民众不是自己的民众。没有土地没有民众,尧、舜也不能称王,三代也不能强大。君主又过度赏赐;臣子又白白获取。舍弃法律而谈论先王明君的功绩,君主把国家托付给他,所以我说:这是希望古代的功绩,用古代的奖赏来奖赏现在的人,君主因此过度赏赐,而臣子因此白白获取。君主过度赏赐则臣子苟且侥幸,臣子白白获取则功绩不值得尊重。没有功绩的人受赏就会财用匮乏而民众怨望,财用匮乏而民众怨望则民众不会尽力。所以赏赐过度会失去民众,刑罚过度则民众不畏惧。有赏赐不足以鼓励,有刑罚不足以禁止,那么国家虽大,必然危险。所以说:小聪明不能让他谋划事情,小忠心不能让他主持法制。楚恭王与晋厉公在鄢陵交战,楚军失败,恭王受伤,战斗正酣时司马子反口渴求饮,他的仆人竖谷阳捧着一杯酒进献,子反说:“拿走,这是酒。”竖谷阳说:“不是的。”子反接过来喝了。子反为人嗜酒,觉得酒味甜美,不能停止,醉倒躺下。恭王想再战而谋划,派人召子反,子反借口心病推辞,恭王驾车去看他,进入帐中闻到酒臭而返回,说:“今天之战,我亲眼受伤,所依赖的是司马,司马又这样,这是亡我楚国社稷而不体恤我的民众,我不能再和他一起作战了。”于是撤军离开,斩杀子反作为大戮。所以说:竖谷阳进酒,并不是有意要伤害子反,实在是内心忠诚爱戴他,却恰好足以杀死他而已。这是行小忠而损害大忠的例子。所以说:小忠,是大忠的祸害。如果让小忠主持法制,就必将赦免罪行来互相爱护,这样与下属相安无事,但却妨害治理民众。

当魏国正在彰明法度、推行宪令的时候,有功必赏,有罪必罚,强大匡正天下,威势盛行四邻;等到法制松弛,妄加赏赐,国家就日益削弱。当赵国正在彰明国律、推行大军的时候,人口众多军队强大,开辟土地于齐、燕;等到国律松弛,用人不当,国家就日益削弱。当燕国正在彰明奉法、审慎官吏决断的时候,向东使齐国为县,向南尽占中山之地;等到奉法废止,官吏决断不用,左右臣子交相争夺,决议听从下属,那么军队弱小土地被削,国家被邻敌控制。所以说:彰明法制则强大,懈怠法制则弱小。强大弱小像这样明显,但当今君主不去做,国家灭亡是应该的。俗语说:“家庭有固定的产业,即使饥饿也不会饿死。国家有固定的法制,即使危险也不会灭亡。”如果舍弃固定的法制而听从私意,那么臣子就会粉饰自己的智能,臣子粉饰智能则法制禁令不能建立。这样妄想的路子盛行,治理国家的路子就废弃了。治理国家的路子,去除危害法制的东西,就不会被智能迷惑,不会被名誉矫饰。从前舜让官吏治理洪水,先下令有功而舜杀了他;禹在会稽山会合诸侯君主,防风氏的君主后到而禹斩了他。由此看来,先下令的杀,后下令的斩,可见古人以服从命令为贵。镜子保持清净无事,美丑自然反映;秤保持端正无事,轻重自然称量。摇动镜子就不能明照,摇动秤杆就不能端正,这就是法制的比喻。所以先王以道为常规,以法制为根本,根本治理得好则名声尊贵,根本混乱则名声断绝。凡是智能明通,有依据就行,没依据就止。所以智能是单一的道,不能传给别人。而道法万全,智能多失误。悬挂秤杆就知道平衡,设置圆规就知道圆形,这是万全之道。英明的君主让民众修饰于道的缘故,所以安逸而成功。放弃圆规而任用技巧,放弃法制而任用智能,是惑乱的路子。昏庸的君主让民众修饰于智,不知道的缘故,所以劳苦而无功。

放弃法制禁令而听从请托,群臣在上卖官,在下取赏,因此利益在私门而威势在群臣。所以民众没有尽力侍奉君主的心,而致力于结交上级。民众喜好结交上级则财货向上流动,巧言令色者被任用。这样,有功的人越来越少。奸臣越来越进用而贤能之臣退隐,则君主迷惑不知所行,民众聚集不知所向,这是废弃法制禁令、后置功劳、推举名誉、听从请托的过失。凡是败坏法制的人,必定设下诈谋托故来亲近,又喜好谈论天下罕见之物,这是暴君乱主被迷惑的原因,贤能辅佐被侵犯的原因。所以臣子称颂伊尹、管仲的功绩,就为背离法制、粉饰智能找到依据;称颂比干、子胥的忠诚却被杀,就为极力强谏找到借口。上称贤明,下称暴乱,不可以类推,像这样的要禁止。君主立法,认为是对的,如今臣子多设立自己的私智。以法制为错误,这是用智行邪。越过法制建立私智,像这样的要禁止,这是君主之道。禁止君主之道,必须明确公私的分别,明确法制,去除私恩。有令必行,有禁必止,是君主的公义;一定要执行自己的私心,取信于朋友,不能被赏赐劝勉,不能被刑罚阻止,是臣子的私义。私义盛行则混乱,公义盛行则治理,所以公私有分别。臣子有私心,有公义。修身洁白而行为公正,居官无私,是臣子的公义;污行放纵欲望,安身利家,是臣子的私心。英明的君主在上则臣子去除私心实行公义,昏庸的君主在上则臣子去除公义实行私心,所以君臣异心。君主以计谋畜养臣子,臣子以计谋侍奉君主,君臣的交往,是计谋。损害自身而有利国家,臣子不做;使国家富裕而有利臣子,君主不行。臣子的实情,损害自身无利;君主的实情,损害国家无亲。君臣之间,是以计谋结合的。至于面临危难拼死尽力,尽智竭力,是为法制而做。所以先王明确赏赐来鼓励,严明刑罚来威慑。赏罚明确则民众尽死力,民众尽死力则军队强大君主尊贵。刑罚赏赐不明察则民众无功而求赏,有罪而幸免,则军队弱小君主卑微。所以先王贤佐尽力竭智。所以说:公私不可不明,法禁不可不审,先王是知道的。

字词精讲

  • 凿龟数䇲(záo guī shǔ cè):古代占卜方法,灼烧龟甲观察裂纹(凿龟),计数蓍草计算卦象(数䇲)。䇲同“策”,指蓍草或占卜用的筹码。
  • 兆(zhào):占卜后龟甲或蓍草呈现的征兆。
  • 社稷(shè jì):土神和谷神,代指国家。
  • 提衡(tí héng):抗衡、平衡,此处指对抗。
  • 明法(míng fǎ):彰明法制,明确法律。
  • 劝(quàn):勉励、鼓励。
  • 朋党比周(péng dǎng bǐ zhōu):结党营私,互相勾结。
  • 慢(màn):懈怠、轻慢。
  • 丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星:均为古代星象或神煞名称,用于占卜。
  • 天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台:同样为星象名称。
  • 大朋之龟:指大型的龟甲,用于占卜。
  • 垂(chuí):原文为“垂”,但此处可能为“垂”字误,应结合上下文理解为“垂钓”或类似,但根据常见版本,可能为“垂”通“陲”,指边境。此处原文为“垂”,暂不改动。
  • 豎谷陽(shù gǔ yáng):司马子反的仆人名。
  • 卮酒(zhī jiǔ):一杯酒。
  • 大戮(dà lù):重刑,此处指斩杀。
  • 奉法(fèng fǎ):奉行法制。
  • 审官断(shěn guān duàn):审慎官吏的决断。
  • 饰(shì):粉饰、修饰。
  • 矫(jiǎo):矫饰、虚伪。
  • 衡(héng):秤杆,比喻法制公平。
  • 规(guī):圆规,比喻法制标准。
  • 请谒(qǐng yè):请托、干谒,指私人关系求官。
  • 公义(gōng yì):公正的道义,指法制原则。
  • 私义(sī yì):私人的道义,指个人情谊。
  • 计(jì):计谋、算计。

义理赏析

韩非子在《饰邪》篇中,通过一系列历史事例和占卜故事,深刻阐明了法治高于迷信、公义胜于私情的法家核心思想。他指出,依赖龟卜占兆等迷信行为无法决定战争胜负或国家兴衰,如赵、燕两国占卜虽吉却战败,相反,秦国因明法而强盛。这批判了当时统治者寄望于鬼神或外力的愚昧,强调唯有彰明法制、赏罚严明,才能实现国家富强。文中以司马子反饮酒误国为例,说明“小忠”如何损害“大忠”,警示君主不能因私情废公法,否则会导致混乱。韩非子进一步区分“公义”与“私义”,主张君臣之间应以法制为纽带,摒弃私恩,以计谋结合而非情感,确保令行禁止。现实启示在于,依法治国是国家长治久安的基石,任何时代都应摒弃人治、私情和迷信,树立法律的权威,做到赏罚分明、公私分明,如此社会才能有序发展。韩非子的思想虽生于战国,但对现代法治建设仍有镜鉴意义,提醒我们坚持制度理性,防止个人意志和腐败侵蚀公共利益。

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