# 韩非子·饰邪

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**章旨**：灼烧龟甲、计数蓍草，占卜的征兆说是大吉，而以此去攻打燕国的却是赵国

## 原文
凿龟数䇲，兆曰大吉，而以攻燕者赵也。凿龟数䇲，兆曰大吉，而以攻赵者燕也。剧辛之事，燕无功而社稷危。邹衍之事，燕无功而国道绝。赵代先得意於燕，后得意於齐，国乱节高，自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数䇲而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰大吉，始攻大梁而秦出上党矣，兵至釐而六城拔矣，至阳城，秦拔邺矣，庞援揄兵而南则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见於燕，且宜近见於秦。秦以其大吉，辟地有实，救燕有有名。赵以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟䇲鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。
古者先王尽力於亲民，加事於明法。彼法明则忠臣劝，罚必则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道、行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也。治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦於吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢於法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦魏、恃齐荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。
臣故曰：明於治之数，则国虽小，富。赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予；人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国，臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣徒取则功不尊。无功者受赏则财匮而民望，财匮而民望则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战於鄢陵，荆师败，恭王伤，酣战而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之，子反曰：「去之，此酒也。」竖谷阳曰：「非也。」子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能绝之於口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾，恭王驾而往视之，入幄中闻酒臭而还，曰：「今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也，寡人无与复战矣。」罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害於治民者也。
当魏之方明立辟、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明国律、从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕；及国律慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法、审官断之时，东县齐国，南尽中山之地；及奉法已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制於邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：「家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。」夫舍常法而从私意，则臣下饰於智能，臣下饰於智能则法禁不立矣。是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑於智能、不矫於名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本，本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传於人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰於道之故，故佚而则功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰於智，不知道之故，故劳而无功。
释法禁而听请谒，群臣卖官於上，取赏於下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交於上。民好上交则货财上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道，此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君之立法，以为是也，今人臣多立其私智。以法为非，者是邪以智。过法立智，如是者禁，主之道也。禁主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信於朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上则人臣去私心行公义，乱主在上则人臣去公义行私心，故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明则民尽死，民尽死则兵强主尊。刑赏不察则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。

## 白话译文（AI 辅助整理）
灼烧龟甲、计数蓍草，占卜的征兆说是大吉，而以此去攻打燕国的却是赵国。灼烧龟甲、计数蓍草，占卜的征兆说是大吉，而以此去攻打赵国的却是燕国。剧辛为燕国做事，燕国没有成功而国家危亡；邹衍为燕国做事，燕国没有成功而国运断绝。赵国最初在燕国取胜，后来在齐国取胜，国家混乱却趾高气扬，自以为能与秦国抗衡。这并不是赵国的龟卜灵验而燕国的龟卜欺诈。赵国又曾灼龟数策向北伐燕，打算劫持燕国来对抗秦国，占卜的征兆说是大吉，但刚开始攻打大梁，秦国就从上党出兵了；军队到了釐地，秦国已攻拔六座城；到了阳城，秦国攻取了邺地；庞援引兵南下则鄣地尽失。所以我说：赵国的龟卜即使不能远见对燕国的战事，至少应该近见对秦国的战事。秦国因为大吉之兆，开辟土地有实效，救援燕国有名义。赵国因为大吉之兆，土地被削、军队受辱，君主不得志而死。这也不是秦国的龟卜灵验而赵国的龟卜欺诈。从前魏国数年向东进攻，占尽了陶、卫之地，数年向西进攻却丧失了自己的国家。这并不是丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星这些星象数年都在西方，也不是天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台这些星象数年都在东方。所以说：龟卜占兆不足以用来决定胜负，左右方向不足以用来专注战争。然而依赖它们，是愚蠢中最大的愚蠢。

古代先王尽力亲近民众，致力于彰明法制。法制彰明则忠臣受到鼓励，刑罚必行则邪臣被制止。忠臣受到鼓励、邪臣被制止，那么土地广阔、君主尊贵，秦国就是这样的。群臣结党营私，隐藏正道，行私舞弊，那么土地被削、君主卑微，山东六国就是这样的。混乱弱小就会灭亡，这是人的本性。治理强大就能称王，这是古代的道理。越王勾践依赖大朋之龟与吴国作战而不胜，自身臣服到吴国为奴，回国后抛弃龟卜，彰明法制、亲近民众以报复吴国，于是夫差被擒。所以依赖鬼神就会轻慢法制，依赖诸侯就会危害自己的国家。曹国依赖齐国而不听从宋国，齐国攻打楚国而宋国灭了曹国。楚国依赖吴国而不听从齐国，越国攻打吴国而齐国灭了楚国。许国依赖楚国而不听从魏国，楚国攻打宋国而魏国灭了许国。郑国依赖魏国而不听从韩国，魏国攻打楚国而韩国灭了郑国。如今韩国弱小而依赖大国，君主轻慢法制，听从秦国和魏国，依赖齐国和楚国为己所用，而小国越来越灭亡。所以依赖别人不足以扩大领土，而韩国却看不到这一点。楚国为了攻打魏国而在许、鄢增兵，齐国攻打任扈而削减魏国，这不足以保存郑国，而韩国却不知道。这些都是不彰明法禁来治理自己的国家，依赖外力而使自己国家灭亡的例子。

所以我说：明白治理的方法，那么国家虽小，也能富裕。赏罚严肃守信，民众虽少，也能强大。赏罚没有准则，国家虽大但军队弱，那是因为土地不是自己的土地，民众不是自己的民众。没有土地没有民众，尧、舜也不能称王，三代也不能强大。君主又过度赏赐；臣子又白白获取。舍弃法律而谈论先王明君的功绩，君主把国家托付给他，所以我说：这是希望古代的功绩，用古代的奖赏来奖赏现在的人，君主因此过度赏赐，而臣子因此白白获取。君主过度赏赐则臣子苟且侥幸，臣子白白获取则功绩不值得尊重。没有功绩的人受赏就会财用匮乏而民众怨望，财用匮乏而民众怨望则民众不会尽力。所以赏赐过度会失去民众，刑罚过度则民众不畏惧。有赏赐不足以鼓励，有刑罚不足以禁止，那么国家虽大，必然危险。所以说：小聪明不能让他谋划事情，小忠心不能让他主持法制。楚恭王与晋厉公在鄢陵交战，楚军失败，恭王受伤，战斗正酣时司马子反口渴求饮，他的仆人竖谷阳捧着一杯酒进献，子反说：“拿走，这是酒。”竖谷阳说：“不是的。”子反接过来喝了。子反为人嗜酒，觉得酒味甜美，不能停止，醉倒躺下。恭王想再战而谋划，派人召子反，子反借口心病推辞，恭王驾车去看他，进入帐中闻到酒臭而返回，说：“今天之战，我亲眼受伤，所依赖的是司马，司马又这样，这是亡我楚国社稷而不体恤我的民众，我不能再和他一起作战了。”于是撤军离开，斩杀子反作为大戮。所以说：竖谷阳进酒，并不是有意要伤害子反，实在是内心忠诚爱戴他，却恰好足以杀死他而已。这是行小忠而损害大忠的例子。所以说：小忠，是大忠的祸害。如果让小忠主持法制，就必将赦免罪行来互相爱护，这样与下属相安无事，但却妨害治理民众。

当魏国正在彰明法度、推行宪令的时候，有功必赏，有罪必罚，强大匡正天下，威势盛行四邻；等到法制松弛，妄加赏赐，国家就日益削弱。当赵国正在彰明国律、推行大军的时候，人口众多军队强大，开辟土地于齐、燕；等到国律松弛，用人不当，国家就日益削弱。当燕国正在彰明奉法、审慎官吏决断的时候，向东使齐国为县，向南尽占中山之地；等到奉法废止，官吏决断不用，左右臣子交相争夺，决议听从下属，那么军队弱小土地被削，国家被邻敌控制。所以说：彰明法制则强大，懈怠法制则弱小。强大弱小像这样明显，但当今君主不去做，国家灭亡是应该的。俗语说：“家庭有固定的产业，即使饥饿也不会饿死。国家有固定的法制，即使危险也不会灭亡。”如果舍弃固定的法制而听从私意，那么臣子就会粉饰自己的智能，臣子粉饰智能则法制禁令不能建立。这样妄想的路子盛行，治理国家的路子就废弃了。治理国家的路子，去除危害法制的东西，就不会被智能迷惑，不会被名誉矫饰。从前舜让官吏治理洪水，先下令有功而舜杀了他；禹在会稽山会合诸侯君主，防风氏的君主后到而禹斩了他。由此看来，先下令的杀，后下令的斩，可见古人以服从命令为贵。镜子保持清净无事，美丑自然反映；秤保持端正无事，轻重自然称量。摇动镜子就不能明照，摇动秤杆就不能端正，这就是法制的比喻。所以先王以道为常规，以法制为根本，根本治理得好则名声尊贵，根本混乱则名声断绝。凡是智能明通，有依据就行，没依据就止。所以智能是单一的道，不能传给别人。而道法万全，智能多失误。悬挂秤杆就知道平衡，设置圆规就知道圆形，这是万全之道。英明的君主让民众修饰于道的缘故，所以安逸而成功。放弃圆规而任用技巧，放弃法制而任用智能，是惑乱的路子。昏庸的君主让民众修饰于智，不知道的缘故，所以劳苦而无功。

放弃法制禁令而听从请托，群臣在上卖官，在下取赏，因此利益在私门而威势在群臣。所以民众没有尽力侍奉君主的心，而致力于结交上级。民众喜好结交上级则财货向上流动，巧言令色者被任用。这样，有功的人越来越少。奸臣越来越进用而贤能之臣退隐，则君主迷惑不知所行，民众聚集不知所向，这是废弃法制禁令、后置功劳、推举名誉、听从请托的过失。凡是败坏法制的人，必定设下诈谋托故来亲近，又喜好谈论天下罕见之物，这是暴君乱主被迷惑的原因，贤能辅佐被侵犯的原因。所以臣子称颂伊尹、管仲的功绩，就为背离法制、粉饰智能找到依据；称颂比干、子胥的忠诚却被杀，就为极力强谏找到借口。上称贤明，下称暴乱，不可以类推，像这样的要禁止。君主立法，认为是对的，如今臣子多设立自己的私智。以法制为错误，这是用智行邪。越过法制建立私智，像这样的要禁止，这是君主之道。禁止君主之道，必须明确公私的分别，明确法制，去除私恩。有令必行，有禁必止，是君主的公义；一定要执行自己的私心，取信于朋友，不能被赏赐劝勉，不能被刑罚阻止，是臣子的私义。私义盛行则混乱，公义盛行则治理，所以公私有分别。臣子有私心，有公义。修身洁白而行为公正，居官无私，是臣子的公义；污行放纵欲望，安身利家，是臣子的私心。英明的君主在上则臣子去除私心实行公义，昏庸的君主在上则臣子去除公义实行私心，所以君臣异心。君主以计谋畜养臣子，臣子以计谋侍奉君主，君臣的交往，是计谋。损害自身而有利国家，臣子不做；使国家富裕而有利臣子，君主不行。臣子的实情，损害自身无利；君主的实情，损害国家无亲。君臣之间，是以计谋结合的。至于面临危难拼死尽力，尽智竭力，是为法制而做。所以先王明确赏赐来鼓励，严明刑罚来威慑。赏罚明确则民众尽死力，民众尽死力则军队强大君主尊贵。刑罚赏赐不明察则民众无功而求赏，有罪而幸免，则军队弱小君主卑微。所以先王贤佐尽力竭智。所以说：公私不可不明，法禁不可不审，先王是知道的。

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