韩非子·难言

章旨臣子进言无论何种方式皆易被曲解，贤者常因君主昏聩而遭祸，故言说之难实系于听者，冀君主熟察至言逆耳之理。

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原文

注音字体读音

臣chén非fēi非fēi難nán言yán也yě，所suǒ以yǐ難nán言yán者zhě：言yán順shùn比bǐ滑huá澤zé，洋yáng洋yáng纚lí纚lí然rán，則zé見jiàn以yǐ為wéi華huá而ér不bù實shí。
敦dūn祗zhī恭gōng厚hòu，鯁gěng固gù慎shèn完wán，則zé見jiàn以yǐ為wéi掘jué而ér不bù倫lún。
多duō言yán繁fán稱chēng，連lián類lèi比bǐ物wù，則zé見jiàn以yǐ為wéi虛xū而ér無wú用yòng。
摠zǒng微wēi說shuō約yuē，徑jìng省shěng而ér不bù飾shì，則zé見jiàn以yǐ為wéi劌guì而ér不bù辯biàn。
激jī急jí親qīn近jìn，探tàn知zhī人rén情qíng，則zé見jiàn以yǐ為wéi譖zèn而ér不bù讓ràng。
閎hóng大dà廣guǎng博bó，妙miào遠yuǎn不bù測cè，則zé見jiàn以yǐ為wéi夸kuā而ér無wú用yòng。
家jiā計jì小xiǎo談tán，以yǐ具jù數shù言yán，則zé見jiàn以yǐ為wéi陋lòu。
言yán而ér近jìn世shì，辭cí不bù悖bèi逆nì，則zé見jiàn以yǐ為wéi貪tān生shēng而ér諛yú上shàng。
言yán而ér遠yuǎn俗sú，詭guǐ躁zào人rén間jiān，則zé見jiàn以yǐ為wéi誕dàn。
捷jié敏mǐn辯biàn給gěi，繁fán於yú文wén采cǎi，則zé見jiàn以yǐ為wéi史shǐ。
殊shū釋shì文wén學xué，以yǐ質zhì信xìn言yán，則zé見jiàn以yǐ為wéi鄙bǐ。
時shí稱chēng詩shī書shū，道dào法fǎ往wǎng古gǔ，則zé見jiàn以yǐ為wéi誦sòng。
此cǐ臣chén非fēi之zhī所suǒ以yǐ難nán言yán而ér重zhòng患huàn也yě。
故gù度dù量liàng雖suī正zhèng，未wèi必bì聽tīng也yě；
義yì理lǐ雖suī全quán，未wèi必bì用yòng也yě。
大dà王wáng若ruò以yǐ此cǐ不bù信xìn，則zé小xiǎo者zhě以yǐ為wéi毀huǐ訾zī誹fěi謗bàng，大dà者zhě患huàn禍huò災zāi害hài死sǐ亡wáng及jí其qí身shēn。
故gù子zi胥xū善shàn謀móu而ér吳wú戮lù之zhī，仲zhòng尼ní善shàn說shuō而ér匡kuāng圍wéi之zhī，管guǎn夷yí吾wú實shí賢xián而ér魯lǔ囚qiú之zhī。
故gù此cǐ三sān大dà夫fū豈qǐ不bù賢xián哉zāi？
而ér三sān君jūn不bù明míng也yě。
上shàng古gǔ有yǒu湯tāng至zhì聖shèng也yě，伊yī尹yǐn至zhì智zhì也yě；
夫fū至zhì智zhì說shuō至zhì聖shèng，然rán且qiě七qī十shí說shuō而ér不bù受shòu，身shēn執zhí鼎dǐng俎zǔ為wéi庖páo宰zǎi，昵nì近jìn習xí親qīn，而ér湯tāng乃nǎi僅jǐn知zhī其qí賢xián而ér用yòng之zhī。
故gù曰yuē以yǐ至zhì智zhì說shuō至zhì聖shèng，未wèi必bì至zhì而ér見jiàn受shòu，伊yī尹yǐn說shuō湯tāng是shì也yě；
以yǐ智zhì說shuō愚yú必bì不bù聽tīng，文wén王wáng說shuō紂zhòu是shì也yě。
故gù文wén王wáng說shuō紂zhòu而ér紂zhòu囚qiú之zhī，翼yì侯hóu炙zhì，鬼guǐ侯hóu腊là，比bǐ干gàn剖pōu心xīn，梅méi伯bó醢hǎi，夷yí吾wú束shù縛fù，而ér曹cáo羈jī奔bēn陳chén，伯bó里lǐ子zi道dào乞qǐ，傅fù說shuō轉zhuǎn鬻yù，孫sūn子zi臏bìn腳jiǎo於yú魏wèi，吳wú起qǐ收shōu泣qì於yú岸àn門mén、痛tòng西xī河hé之zhī為wéi秦qín、卒zú枝zhī解jiě於yú楚chǔ，公gōng叔shū痤cuó言yán國guó器qì、反fǎn為wéi悖bèi，公gōng孫sūn鞅yāng奔bēn秦qín，關guān龍lóng逢féng斬zhǎn，萇cháng宏hóng分fēn胣chǐ，尹yǐn子zi阱jǐng於yú棘jí，司sī馬mǎ子zi期qī死sǐ而ér浮fú於yú江jiāng，田tián明míng辜gū射shè，宓mì子zi賤jiàn、西xī門mén豹bào不bù鬥dòu而ér死sǐ人rén手shǒu，董dǒng安ān于yú死sǐ而ér陳chén於yú市shì，宰zǎi予yǔ不bù免miǎn於yú田tián常cháng，范fàn睢suī折zhé脅xié於yú魏wèi。
此cǐ十shí數shù人rén者zhě，皆jiē世shì之zhī仁rén賢xián忠zhōng良liáng有yǒu道dào術shù之zhī士shì也yě，不bù幸xìng而ér遇yù悖bèi亂luàn闇àn惑huò之zhī主zhǔ而ér死sǐ，然rán則zé雖suī賢xián聖shèng不bù能néng逃táo死sǐ亡wáng避bì戮lù辱rǔ者zhě何hé也yě？
則zé愚yú者zhě難nán說shuō也yě，故gù君jūn子zi不bù少shǎo也yě。
且qiě至zhì言yán忤wǔ於yú耳ěr而ér倒dào於yú心xīn，非fēi賢xián聖shèng莫mò能néng聽tīng，願yuàn大dà王wáng熟shú察chá之zhī也yě。

白话译文

臣子我并非不愿进言，而是觉得进言实在困难。如果言辞顺随附和、流畅圆滑，滔滔不绝，就会被认为是浮华而不实用。如果态度诚恳恭谨、厚重，言辞坚定实在、谨慎周全，就会被看作是笨拙而不合时宜。如果旁征博引、繁复推类，就会被当作空泛无用。如果概括精微、论述简约，直接明了而不加修饰，就会被视作刻薄而不善辩说。如果言辞激烈急切、涉及亲近之人的隐私，探知他人内情，就会被指责为诬陷而不谦让。如果格局宏大、广博深远，玄妙不可测度，就会被当作夸大其词而无实用。如果谈论家常琐事，依据具体数目来说，就会被看作见识浅陋。如果言辞贴近世俗，措辞不悖逆常理，就会被认为是贪生怕死、阿谀奉上。如果言辞远离世俗，奇异躁动于人间，就会被当作荒诞不经。如果思维敏捷、辩才无碍，文采斐然，就会被看作像史官一样卖弄文辞。如果弃绝文饰，用质朴诚实的话说，就会被视作粗鄙。如果时时称引《诗》《书》，称道效法古代，就会被当作只会背诵经籍的书呆子。这正是臣子我所以觉得进言困难并深感忧虑的原因。

所以，即使法度正确，君主也未必听从；即使义理完备，君主也未必采用。大王如果因此不信任进言，轻则被认为是诋毁诽谤，重则灾祸会降临到进言者自身。所以伍子胥善于谋略而被吴王杀害，孔子善于游说而被困于匡地，管仲确实贤能而被鲁国囚禁。这三位大夫难道不贤能吗？是三位君主不明智啊。上古时商汤是至圣的君主，伊尹是至智的谋臣；至智的谋臣劝说至圣的君主，尚且劝说了七十次而不被接受，甚至亲自操持厨具做厨师，与君主亲近熟悉后，商汤才了解到他的贤能并任用他。所以说，以至智劝说至圣，不一定立刻就被接受，伊尹劝说商汤就是这样；以智慧劝说愚昧之人必定不被听从，周文王劝说商纣就是这样。所以文王劝说纣王而被囚禁，翼侯被烧烤，鬼侯被做成肉干，比干被剖心，梅伯被剁成肉酱，管仲被捆绑囚禁，曹羁逃奔陈国，伯里子沿路乞讨，傅说被转卖为奴，孙膑在魏国被处以膑刑，吴起在岸门拭泪、痛心西河将被秦国占领、最终在楚国被肢解，公叔痤说他是国家栋梁，反而被视为悖逆，公孙鞅逃奔秦国，关龙逢被斩首，苌宏被剖腹，尹子被困于荆棘，司马子期死后浮尸江上，田明被射杀，宓子贱、西门豹未与人争斗却死于他人之手，董安于死后陈尸街市，宰予不免死于田常之手，范睢在魏国被打断肋骨。这十几个人，都是当时的仁贤忠良、有道德学问的人士，不幸遇到昏庸惑乱的君主而遭难。那么即使是圣贤，也无法逃避死亡、躲避杀戮和羞辱，这是为什么呢？就是因为愚昧的人难以劝说，所以正直的君子实在不多。而且至理之言往往逆耳而悖心，不是贤圣的君主不能听取，希望大王仔细审察这一点啊。

字词精讲

顺比滑泽：顺随附和，圆滑而有光泽，形容言辞流畅迎合，讨人喜欢。
洋洋纚（xǐ）纚然：形容说话滔滔不绝、繁盛的样子。“纚”指连续不断。
敦祗（zhī）恭厚：敦厚恭敬。“祗”意为恭敬。
鲠（gěng）固慎完：坚定实在，谨慎周全。“鲠”原指鱼骨，引申为刚直。
掘（jué）而不伦：笨拙而不合时宜。“掘”通“倔”，指生硬不圆通；“伦”指条理、类比。
摠（zǒng）微说约：概括精微，论述简约。“摠”同“总”，指综合。
刿（guì）而不辩：刻薄而不善辩说。“刿”指刺伤，引申为言语尖锐伤人。
谮（zèn）而不让：诬陷而不谦让。“谮”指无中生有地说坏话。
诡躁人间：奇异躁动于人间，指言辞怪诞，不循常规。
史：此处指像史官一样注重文采修饰，但华而不实。
质信言：质朴诚实的话。“质”指朴实。
子胥：伍子胥，春秋时吴国大夫，善谋，后被吴王夫差赐死。
仲尼：孔子字仲尼。孔子过匡地时，被误认为仇人阳虎而遭围困。
管夷吾：管仲，字夷吾，辅佐齐桓公成就霸业，但早年曾被鲁国囚禁。
伯里子：即百里奚，春秋时虞国大夫，后为秦穆公相。早年曾沦落乞讨。
傅说（yuè）：商王武丁的贤臣，传说曾为奴隶，被武丁发现并起用。
孙子膑（bìn）脚：孙膑，战国时军事家，被庞涓陷害受膑刑（挖去膝盖骨）。
公叔痤（cuó）：战国时魏国相，曾向魏惠王推荐商鞅，未被采纳。
关龙逢（páng）：夏桀时贤臣，因直谏被桀杀害。
苌（cháng）宏：周敬王时大夫，传说被杀后血化为碧玉。
辜射：古代一种酷刑，分裂肢体。
宰予：孔子弟子，后参与齐国田常叛乱而被杀。
范睢（suī）：战国时魏国人，曾被魏相魏齐打断肋骨，后逃至秦国为相。
至言忤（wǔ）于耳而倒于心：至理之言往往逆耳且与内心想法相悖。“忤”指抵触，“倒”指颠倒、相违。

义理赏析

韩非子在本篇中深刻揭示了进言者的困境，其核心在于言说效果与言说方式之间的断裂。他列举了十余种常见的进言姿态——从华美到质朴，从详尽到简约，从激烈到平和——每一种都可能因君主的主观臆断而遭到曲解，最终不仅不能达成劝谏目的，反而会给进言者招致祸患。这并非简单的沟通技巧问题，而是触及了权力结构中信息传递的根本悖论：在绝对的权力面前，言说的意义不再由其内容决定，而完全取决于听者的意志与心性。

文中列举的历史悲剧，如伍子胥、比干、商鞅等人的遭遇，共同指向一个结论：“愚者难说也”。这“愚者”并非智力低下，而是指被权力异化了的认知与胸襟——即那些缺乏自省、拒绝异见的“悖乱暗惑之主”。因此，韩非子真正的批判锋芒，是指向不受制约的君权本身。他以“至智说至圣，未必至而见受”的伊尹事例，和“以智说愚必不听”的文王事例，构建了一个残酷的对比：言说的成功与否，首先取决于听者是否具备“听”的德性与智慧，而非言说者是否足够高明。

其现实启示超越了古代政治语境。在任何组织或关系中，权力的不对等都可能导致“言说困境”。当掌握决策权的一方缺乏倾听的雅量、批判性思维或安全的信息反馈渠道时，即便最理性的建言也可能被情绪化地解读为攻击、谄媚或迂腐。因此，韩非子的呼吁“愿大王熟察之”，本质上是在要求权力者保持理性的谦卑与开放的审察能力。同时，对于进言者而言，这段文字也警示了“愚忠”的风险：在面对无法沟通的决策者时，需清醒评估进言的实际效果与自身安危，而非一味盲目献言。这种冷静甚至略带悲观的现实主义，正是韩非子思想中深刻的洞察力所在。