韩非子·难势
战国·韩非 📄 .md 原文
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原文
慎子曰：「飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。
賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；
不肖而能服於賢者，則權重位尊也。
堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者，激於風也；
身不肖而令行者，得助於眾也。
堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。
由此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以詘賢者也。」
應慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，吾不以龍蛇為不託於雲霧之勢也。
雖然，夫釋賢而專任勢，足以為治乎？
則吾未得見也。
夫有雲霧之勢，而能乘遊之者，龍蛇之材美也。
今雲盛而螾弗能乘也，霧醲而螘不能遊也，夫有盛雲醲霧之勢而不能乘遊者，螾螘之材薄也。
今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。
且其人以堯之勢以治天下也，其勢何以異桀之勢也，亂天下者也。
夫勢者，非能必使賢者用已，而不肖者不用已也，賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。
人之情性，賢者寡而不肖者眾，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。
夫勢者，便治而利亂者也，故《周書》曰：「毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。」
夫乘不肖人於勢，是為虎傅翼也。
桀、紂為高臺深池以盡民力，為炮烙以傷民性，桀、紂得乘四行者，南面之威為之翼也。
使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。
勢者，養虎狼之心，而成暴亂之事者也，此天下之大患也。
勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。
夫良馬固車，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里，車馬非異也，或至乎千里，或為人笑，則巧拙相去遠矣。
今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑罰為鞭筴，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。
夫欲追速致遠，不知任王良；
欲進利除害，不知任賢能；
此則不知類之患也。
夫堯、舜亦治民之王良也。
復應之曰：其人以勢為足恃以治官。
客曰「必待賢乃治」，則不然矣。
夫勢者，名一而變無數者也。
勢必於自然，則無為言於勢矣。
吾所為言勢者，言人之所設也。
今日堯、舜得勢而治，桀、紂得勢而亂，吾非以堯、桀為不然也。
雖然，非一人之所得設也。
夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也；
桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。
故曰：「勢治者，則不可亂；
而勢亂者，則不可治也。」
此自然之勢也，非人之所得設也。
若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？
何以明其然也？
客曰：「人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也，俄而又譽其矛曰：『吾矛之利，物無不陷也。』
人應之曰：『以子之矛陷子之楯何如？』
其人弗能應也。」
以為不可陷之楯，與無不陷之矛，為名不可兩立也。
夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁，以不可禁之勢，此矛楯之說也；
夫賢勢之不相容亦明矣。
且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也，世之治者不絕於中。
吾所以為言勢者，中也。
中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。
抱法處勢則治，背法去勢則亂。
今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。
抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。
且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥駬而分馳也，相去亦遠矣。
夫棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪。
無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。
夫勢之足用亦明矣，而曰必待賢則亦不然矣。
且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；
今待堯、舜之賢乃治當世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。
夫曰良馬固車，臧獲御之則為人笑，王良御之則日取乎千里，吾不以為然。
夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善游矣，而溺者不濟矣。
夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。
夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎！
且御，非使王良也，則必使臧獲敗之；
治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。
此味非飴蜜也，必苦萊亭歷也。
此則積辯累辭，離理失術，兩末之議也，奚可以難，失道理之言乎哉！
客議未及此論也。
白话译文
慎子说：“飞龙依托云雾，腾蛇遨游烟雾，一旦云消雾散，龙蛇便和蚯蚓蚂蚁没什么两样，这是失去了它们所依托的东西。贤人被不肖者压制，是因为权势小、地位低；不肖者能让贤人服从，是因为权势大、地位高。尧身为普通百姓时连三个人都管理不了，而桀作为天子却能扰乱天下，我由此知道权势地位足以依靠，而贤能智慧不值得羡慕。弓弩弱而箭射得高，是借助了风力；自身不贤而政令能推行，是得到了众人的辅助。尧在下属中传教没人听，等到南面称王天下时，政令就推行，禁令就制止。由此看来，贤能智慧不足以使众人服从，而权势地位足以让贤者屈服。”
回应慎子说：飞龙依托云雾，腾蛇遨游烟雾，我不认为龙蛇是不依赖云雾之势的。但是，抛弃贤能而单靠权势，真能治理好吗？我却没见过这种情况。有云雾之势而能驾驭它的，是龙蛇本身资质美。现在云气浓盛蚯蚓却不能乘驾，雾气弥漫蚂蚁却不能遨游，拥有浓云厚雾之势而不能驾驭的，是蚯蚓蚂蚁资质弱。如今桀、纣南面称王天下，以天子的威权作为他们的云雾，天下却免不了大乱，是因为桀、纣资质弱。况且他们用尧的权势来治理天下，那权势与桀用来扰乱天下的权势有什么不同呢？扰乱天下的，正是权势。权势不能保证贤者必用它，不肖者不用它；贤者用它天下就治，不肖者用它天下就乱。人的情性是贤者少不肖者多，用威势之便来帮助乱世中的不肖者，那么用权势扰乱天下的人多，用权势治理天下的人少。权势这东西，便于治也利于乱。所以《周书》说：“不要给老虎添上翅膀，它将飞入城邑，任意择人吞食。”让不肖者凭借权势，就是给老虎添上翅膀。桀、纣建造高台深池耗尽民力，设置炮烙酷刑伤害民性，他们能做这些坏事，正是南面称王的威势成了他们的翅膀。假如桀、纣是普通百姓，还没开始作恶就已经被刑杀了。权势，是滋长虎狼之心、成就暴乱之事的东西，这是天下的大患。权势对于治乱，原本没有固定作用，但有人专门说权势足以治理天下，那他们的见识就太浅薄了。好马坚固的车，让奴仆驾车会被人嘲笑，让王良驾车就能日行千里。车马没有不同，有的日行千里，有的被人嘲笑，是因为驾御技术相差太远。现在把国君之位当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作鞭子，让尧、舜驾驭它天下就治，让桀、纣驾驭它天下就乱，贤与不肖相差太远了。想要追风逐电到达远方，却不懂任用王良；想要兴利除害，却不懂任用贤能，这是不懂类比的毛病。尧、舜也是治理百姓的王良啊。
又回应说：那人认为权势足以依靠来管理百官。客人说“一定要等待贤者才能治理”，这是不对的。权势，名义只有一个但变化无数。权势如果出于自然，那就不必谈论权势了。我所说的权势，是指人为设定的。现在说尧、舜得到权势就治，桀、纣得到权势就乱，我并不认为尧、桀不对。但是，这不是一个人所能设定的。如果尧、舜生来就居于上位，即使有十个桀、纣也不能扰乱，这是“势治”；桀、纣也生来就居于上位，即使有十个尧、舜也不能治理，这是“势乱”。所以说：“势治的局面不可能被扰乱；势乱的局面不可能被治理。”这是自然之势，不是人为所能设定的。至于我所说的，是指人为设定的权势罢了，贤能又有什么作用呢？怎么知道是这样呢？客人曾说：“有个卖矛和盾的人，夸赞他的盾坚固，任何东西都无法刺穿；一会儿又夸赞他的矛说：‘我的矛锋利，没有刺不穿的东西。’有人回应说：‘用你的矛刺你的盾怎么样？’那人无法回答。”因为不可能被刺穿的盾和无坚不摧的矛，在名理上不能同时成立。贤能的作为是权势无法禁止的，而权势的原则是无所不能禁止的，用无法被禁止的权势来作用于无所不能禁止的贤能，这就是矛盾之说；贤能与权势的不相容也很明显了。况且尧、舜、桀、纣千年才出一个，他们是肩挨肩脚跟脚地出生的，世上的治理者绝不绝于中间状态。我所说的权势，就是指这种中间状态。中间状态，上不及尧、舜，下也不像桀、纣。坚守法治、把握权势就能治，背离法治、放弃权势就会乱。现在抛弃权势背离法治而等待尧、舜，尧、舜来了才治，那是千年乱一治；坚守法治把握权势而等待桀、纣，桀、纣来了才乱，那是千年治一乱。治理千年扰乱一次，与治理一次扰乱千年，就像骑着千里马分道奔驰，相差太远了。抛弃矫正木料的工具，丢弃度量标准，让奚仲造车，连一个轮子也造不出来。没有奖赏的鼓励、刑罚的威严，放弃权势放弃法治，即使尧、舜挨家挨户劝说辩解，也管不了三家。权势的足以运用是很明显的，而说一定要等待贤者就不对了。况且百日不吃饭等待精美食物，饿人活不了；现在等待尧、舜这样的贤者才治理当世百姓，就像等待美食来救饿人的说法一样。说好马坚固的车，奴仆驾御会被人嘲笑，王良驾御就能日行千里，我不这样认为。等待越地善于游泳的人来救中原的溺水者，越人是善于游泳，但溺水者等不及了。等待古代的王良来驾御现在的马，也像越人救溺的说法，行不通是很明显的。好马坚固的车，五十里设一个驿站，让中等水平的人驾御，追风逐电到达远方是可以做到的，千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢！况且驾御，不是用王良，就一定是用奴仆把它弄坏；治理，不是用尧、舜，就一定是用桀、纣把它搞乱。这味道不是蜜糖，就一定是苦菜葶苈。这是堆砌言辞，背离道理失去方法，极端片面的议论，怎么能用来责难不合道理的话呢！客人的议论还没达到这种深度。
字词精讲
- 螾（yǐn）螘（yǐ）：蚯蚓和蚂蚁，喻指微小卑贱之物。
- 诎（qū）：通“屈”，屈服、受压制。
- 激於风也：被风力激扬。激，受激而起。
- 南面：古代君主坐北朝南，故称即位为“南面”。
- 麤（cū）雾：浓厚的雾气。麤，同“粗”，此处形容浓密。
- 傅翼：添上翅膀。傅，附加。
- 炮烙：商纣所设酷刑，亦作“炮格”。
- 臧获（zāng huò）：古代对奴仆的贱称。
- 辔（pèi）：驾驭马匹的缰绳。
- 鞭䇲（chī）：马鞭。䇲，小竹鞭。
- 隐栝（kuò）：矫正竹木弯曲的工具，喻指法治规范。
- 奚仲：传说中夏朝造车的能工巧匠。
- 王良：春秋时晋国善御马者。
- 驷（sì）：古代四马一车，此处泛指良马。
- 比肩随踵：肩并肩脚跟脚，形容接连不断出现。
- 抱法处势：坚守法治、把握权势。抱，持守；处，居有。
- 名一而变无数：名义上是一种，但实际变化有无数种。
- 矛楯之说：即“矛盾”典故的出处，喻指自相抵触。
- 两末之议：走两个极端的议论。末，极端。
- 粱肉：精美的膳食。
- 亭历：即“葶苈”，一种味苦的草药，喻劣物。
- 难（nàn）：责难、辩驳。
义理赏析
本文通过慎子、客问、韩非子三层辩论，深入探讨了“势”（权力位势）与“贤能”在治国中的作用。核心议题是：治国究竟应依靠权势还是依赖贤人？
慎子主张“势治”，认为权势地位是决定性力量。他用龙蛇失云雾则同于蝼蚁的比喻，说明即使贤者若无权势亦难作为，而不肖者若有高位却能号令天下。这揭示了权力结构的现实性——名位本身具有强制力。
客问则辩证分析，指出势虽重要但须与贤能结合。他提出“势”的工具性：龙蛇能乘云雾是因自身材质，云雾本身不能让蚯蚓蚂蚁腾空；桀纣虽有天子之威却致乱，因其材质不堪。因此势是“便治而利乱”的双刃剑，最终效果取决于使用者贤否。他比喻国君之位如车，权势如马，贤者驾则治，不肖者驾则乱。
韩非子最终提出“抱法处势”的主张，调和前两说。他区分“自然之势”（客观权力结构）与“人为之势”（法治下的权位运用）。认为尧舜桀纣千年一遇，现实政治需依赖中主常势；通过“法”（制度规范）与“势”（权力工具）结合，可使中等资质的君主实现有效治理。他批评“待贤治国”如同等待古之王良御今马，是脱离现实的空想。
这场辩论的现代启示在于：制度与人才孰重？韩非子强调制度的稳定性与普遍适用性，认为在缺乏圣贤的常态下，完善法治比依赖个人美德更可靠。这对组织管理仍有借鉴意义：健全的权责体系（势）与规范流程（法）能保障日常运转，而不能寄望于超凡领导（贤）的偶然出现。但需注意，韩非子片面强调势法而贬抑贤能，可能忽视道德引领与创造性智慧的价值，理想状态应是法治为基、贤能为用、势位辅行。