韩非子·难势

章旨慎子说：飞龙依托云雾，腾蛇遨游烟雾，一旦云消雾散，龙蛇便和蚯蚓蚂蚁没什么两样，这是失去了它们所依托的东西

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原文

注音字体读音

慎shèn子zi曰yuē：「飛fēi龍lóng乘chéng雲yún，騰téng蛇shé遊yóu霧wù，雲yún罷bà霧wù霽jì，而ér龍lóng蛇shé與yǔ螾yǐn螘yǐ同tóng矣yǐ，則zé失shī其qí所suǒ乘chéng也yě。
賢xián人rén而ér詘qū於yú不bù肖xiào者zhě，則zé權quán輕qīng位wèi卑bēi也yě；
不bù肖xiào而ér能néng服fú於yú賢xián者zhě，則zé權quán重zhòng位wèi尊zūn也yě。
堯yáo為wéi匹pǐ夫fū不bù能néng治zhì三sān人rén，而ér桀jié為wéi天tiān子zi能néng亂luàn天tiān下xià，吾wú以yǐ此cǐ知zhī勢shì位wèi之zhī足zú恃shì，而ér賢xián智zhì之zhī不bù足zú慕mù也yě。
夫fū弩nǔ弱ruò而ér矢shǐ高gāo者zhě，激jī於yú風fēng也yě；
身shēn不bù肖xiào而ér令lìng行xíng者zhě，得dé助zhù於yú眾zhòng也yě。
堯yáo教jiào於yú隸lì屬shǔ而ér民mín不bù聽tīng，至zhì於yú南nán面miàn而ér王wáng天tiān下xià，令lìng則zé行xíng，禁jìn則zé止zhǐ。
由yóu此cǐ觀guān之zhī，賢xián智zhì未wèi足zú以yǐ服fú眾zhòng，而ér勢shì位wèi足zú以yǐ詘qū賢xián者zhě也yě。」
應yīng慎shèn子zi曰yuē：飛fēi龍lóng乘chéng雲yún，騰téng蛇shé遊yóu霧wù，吾wú不bù以yǐ龍lóng蛇shé為wéi不bù託tuō於yú雲yún霧wù之zhī勢shì也yě。
雖suī然rán，夫fū釋shì賢xián而ér專zhuān任rèn勢shì，足zú以yǐ為wéi治zhì乎hū？
則zé吾wú未wèi得dé見jiàn也yě。
夫fū有yǒu雲yún霧wù之zhī勢shì，而ér能néng乘chéng遊yóu之zhī者zhě，龍lóng蛇shé之zhī材cái美měi也yě。
今jīn雲yún盛shèng而ér螾yǐn弗fú能néng乘chéng也yě，霧wù醲nóng而ér螘yǐ不bù能néng遊yóu也yě，夫fū有yǒu盛shèng雲yún醲nóng霧wù之zhī勢shì而ér不bù能néng乘chéng遊yóu者zhě，螾yǐn螘yǐ之zhī材cái薄báo也yě。
今jīn桀jié、紂zhòu南nán面miàn而ér王wáng天tiān下xià，以yǐ天tiān子zi之zhī威wēi為wéi之zhī雲yún霧wù，而ér天tiān下xià不bù免miǎn乎hū大dà亂luàn者zhě，桀jié、紂zhòu之zhī材cái薄báo也yě。
且qiě其qí人rén以yǐ堯yáo之zhī勢shì以yǐ治zhì天tiān下xià也yě，其qí勢shì何hé以yǐ異yì桀jié之zhī勢shì也yě，亂luàn天tiān下xià者zhě也yě。
夫fū勢shì者zhě，非fēi能néng必bì使shǐ賢xián者zhě用yòng已yǐ，而ér不bù肖xiào者zhě不bù用yòng已yǐ也yě，賢xián者zhě用yòng之zhī則zé天tiān下xià治zhì，不bù肖xiào者zhě用yòng之zhī則zé天tiān下xià亂luàn。
人rén之zhī情qíng性xìng，賢xián者zhě寡guǎ而ér不bù肖xiào者zhě眾zhòng，而ér以yǐ威wēi勢shì之zhī利lì濟jì亂luàn世shì之zhī不bù肖xiào人rén，則zé是shì以yǐ勢shì亂luàn天tiān下xià者zhě多duō矣yǐ，以yǐ勢shì治zhì天tiān下xià者zhě寡guǎ矣yǐ。
夫fū勢shì者zhě，便biàn治zhì而ér利lì亂luàn者zhě也yě，故gù《周zhōu書shū》曰yuē：「毋wú為wéi虎hǔ傅fù翼yì，將jiāng飛fēi入rù邑yì，擇zé人rén而ér食shí之zhī。」
夫fū乘chéng不bù肖xiào人rén於yú勢shì，是shì為wéi虎hǔ傅fù翼yì也yě。
桀jié、紂zhòu為wéi高gāo臺tái深shēn池chí以yǐ盡jǐn民mín力lì，為wéi炮pào烙lào以yǐ傷shāng民mín性xìng，桀jié、紂zhòu得dé乘chéng四sì行xíng者zhě，南nán面miàn之zhī威wēi為wéi之zhī翼yì也yě。
使shǐ桀jié、紂zhòu為wéi匹pǐ夫fū，未wèi始shǐ行xíng一yī而ér身shēn在zài刑xíng戮lù矣yǐ。
勢shì者zhě，養yǎng虎hǔ狼láng之zhī心xīn，而ér成chéng暴bào亂luàn之zhī事shì者zhě也yě，此cǐ天tiān下xià之zhī大dà患huàn也yě。
勢shì之zhī於yú治zhì亂luàn，本běn末mò有yǒu位wèi也yě，而ér語yǔ專zhuān言yán勢shì之zhī足zú以yǐ治zhì天tiān下xià者zhě，則zé其qí智zhì之zhī所suǒ至zhì者zhě淺qiǎn矣yǐ。
夫fū良liáng馬mǎ固gù車chē，使shǐ臧zāng獲huò御yù之zhī則zé為wéi人rén笑xiào，王wáng良liáng御yù之zhī而ér日rì取qǔ千qiān里lǐ，車chē馬mǎ非fēi異yì也yě，或huò至zhì乎hū千qiān里lǐ，或huò為wéi人rén笑xiào，則zé巧qiǎo拙zhuō相xiāng去qù遠yuǎn矣yǐ。
今jīn以yǐ國guó位wèi為wéi車chē，以yǐ勢shì為wéi馬mǎ，以yǐ號hào令lìng為wéi轡pèi，以yǐ刑xíng罰fá為wéi鞭biān筴cè，使shǐ堯yáo、舜shùn御yù之zhī則zé天tiān下xià治zhì，桀jié、紂zhòu御yù之zhī則zé天tiān下xià亂luàn，則zé賢xián不bù肖xiào相xiāng去qù遠yuǎn矣yǐ。
夫fū欲yù追zhuī速sù致zhì遠yuǎn，不bù知zhī任rèn王wáng良liáng；
欲yù進jìn利lì除chú害hài，不bù知zhī任rèn賢xián能néng；
此cǐ則zé不bù知zhī類lèi之zhī患huàn也yě。
夫fū堯yáo、舜shùn亦yì治zhì民mín之zhī王wáng良liáng也yě。
復fù應yīng之zhī曰yuē：其qí人rén以yǐ勢shì為wéi足zú恃shì以yǐ治zhì官guān。
客kè曰yuē「必bì待dài賢xián乃nǎi治zhì」，則zé不bù然rán矣yǐ。
夫fū勢shì者zhě，名míng一yī而ér變biàn無wú數shù者zhě也yě。
勢shì必bì於yú自zì然rán，則zé無wú為wéi言yán於yú勢shì矣yǐ。
吾wú所suǒ為wéi言yán勢shì者zhě，言yán人rén之zhī所suǒ設shè也yě。
今jīn日rì堯yáo、舜shùn得dé勢shì而ér治zhì，桀jié、紂zhòu得dé勢shì而ér亂luàn，吾wú非fēi以yǐ堯yáo、桀jié為wéi不bù然rán也yě。
雖suī然rán，非fēi一yī人rén之zhī所suǒ得dé設shè也yě。
夫fū堯yáo、舜shùn生shēng而ér在zài上shàng位wèi，雖suī有yǒu十shí桀jié、紂zhòu不bù能néng亂luàn者zhě，則zé勢shì治zhì也yě；
桀jié、紂zhòu亦yì生shēng而ér在zài上shàng位wèi，雖suī有yǒu十shí堯yáo、舜shùn而ér亦yì不bù能néng治zhì者zhě，則zé勢shì亂luàn也yě。
故gù曰yuē：「勢shì治zhì者zhě，則zé不bù可kě亂luàn；
而ér勢shì亂luàn者zhě，則zé不bù可kě治zhì也yě。」
此cǐ自zì然rán之zhī勢shì也yě，非fēi人rén之zhī所suǒ得dé設shè也yě。
若ruò吾wú所suǒ言yán，謂wèi人rén之zhī所suǒ得dé勢shì也yě而ér已yǐ矣yǐ，賢xián何hé事shì焉yān？
何hé以yǐ明míng其qí然rán也yě？
客kè曰yuē：「人rén有yǒu鬻yù矛máo與yǔ楯dùn者zhě，譽yù其qí楯dùn之zhī堅jiān，物wù莫mò能néng陷xiàn也yě，俄é而ér又yòu譽yù其qí矛máo曰yuē：『吾wú矛máo之zhī利lì，物wù無wú不bù陷xiàn也yě。』
人rén應yīng之zhī曰yuē：『以yǐ子zi之zhī矛máo陷xiàn子zi之zhī楯dùn何hé如rú？』
其qí人rén弗fú能néng應yīng也yě。」
以yǐ為wéi不bù可kě陷xiàn之zhī楯dùn，與yǔ無wú不bù陷xiàn之zhī矛máo，為wéi名míng不bù可kě兩liǎng立lì也yě。
夫fū賢xián之zhī為wéi勢shì不bù可kě禁jìn，而ér勢shì之zhī為wéi道dào也yě無wú不bù禁jìn，以yǐ不bù可kě禁jìn之zhī勢shì，此cǐ矛máo楯dùn之zhī說shuō也yě；
夫fū賢xián勢shì之zhī不bù相xiāng容róng亦yì明míng矣yǐ。
且qiě夫fū堯yáo、舜shùn、桀jié、紂zhòu千qiān世shì而ér一yī出chū，是shì比bǐ肩jiān隨suí踵zhǒng而ér生shēng也yě，世shì之zhī治zhì者zhě不bù絕jué於yú中zhōng。
吾wú所suǒ以yǐ為wéi言yán勢shì者zhě，中zhōng也yě。
中zhōng者zhě，上shàng不bù及jí堯yáo、舜shùn，而ér下xià亦yì不bù為wéi桀jié、紂zhòu。
抱bào法fǎ處chù勢shì則zé治zhì，背bèi法fǎ去qù勢shì則zé亂luàn。
今jīn廢fèi勢shì背bèi法fǎ而ér待dài堯yáo、舜shùn，堯yáo、舜shùn至zhì乃nǎi治zhì，是shì千qiān世shì亂luàn而ér一yī治zhì也yě。
抱bào法fǎ處chù勢shì而ér待dài桀jié、紂zhòu，桀jié、紂zhòu至zhì乃nǎi亂luàn，是shì千qiān世shì治zhì而ér一yī亂luàn也yě。
且qiě夫fū治zhì千qiān而ér亂luàn一yī，與yǔ治zhì一yī而ér亂luàn千qiān也yě，是shì猶yóu乘chéng驥jì駬ěr而ér分fēn馳chí也yě，相xiāng去qù亦yì遠yuǎn矣yǐ。
夫fū棄qì隱yǐn栝guā之zhī法fǎ，去qù度dù量liàng之zhī數shù，使shǐ奚xī仲zhòng為wéi車chē，不bù能néng成chéng一yī輪lún。
無wú慶qìng賞shǎng之zhī勸quàn，刑xíng罰fá之zhī威wēi，釋shì勢shì委wěi法fǎ，堯yáo、舜shùn戶hù說shuō而ér人rén辯biàn之zhī，不bù能néng治zhì三sān家jiā。
夫fū勢shì之zhī足zú用yòng亦yì明míng矣yǐ，而ér曰yuē必bì待dài賢xián則zé亦yì不bù然rán矣yǐ。
且qiě夫fū百bǎi日rì不bù食shí以yǐ待dài粱liáng肉ròu，餓è者zhě不bù活huó；
今jīn待dài堯yáo、舜shùn之zhī賢xián乃nǎi治zhì當dāng世shì之zhī民mín，是shì猶yóu待dài粱liáng肉ròu而ér救jiù餓è之zhī說shuō也yě。
夫fū曰yuē良liáng馬mǎ固gù車chē，臧zāng獲huò御yù之zhī則zé為wéi人rén笑xiào，王wáng良liáng御yù之zhī則zé日rì取qǔ乎hū千qiān里lǐ，吾wú不bù以yǐ為wéi然rán。
夫fū待dài越yuè人rén之zhī善shàn海hǎi遊yóu者zhě以yǐ救jiù中zhōng國guó之zhī溺nì人rén，越yuè人rén善shàn游yóu矣yǐ，而ér溺nì者zhě不bù濟jì矣yǐ。
夫fū待dài古gǔ之zhī王wáng良liáng以yǐ馭yù今jīn之zhī馬mǎ，亦yì猶yóu越yuè人rén救jiù溺nì之zhī說shuō也yě，不bù可kě亦yì明míng矣yǐ。
夫fū良liáng馬mǎ固gù車chē，五wǔ十shí里lǐ而ér一yī置zhì，使shǐ中zhōng手shǒu御yù之zhī，追zhuī速sù致zhì遠yuǎn，可kě以yǐ及jí也yě，而ér千qiān里lǐ可kě日rì致zhì也yě，何hé必bì待dài古gǔ之zhī王wáng良liáng乎hū！
且qiě御yù，非fēi使shǐ王wáng良liáng也yě，則zé必bì使shǐ臧zāng獲huò敗bài之zhī；
治zhì，非fēi使shǐ堯yáo、舜shùn也yě，則zé必bì使shǐ桀jié、紂zhòu亂luàn之zhī。
此cǐ味wèi非fēi飴yí蜜mì也yě，必bì苦kǔ萊lái亭tíng歷lì也yě。
此cǐ則zé積jī辯biàn累lèi辭cí，離lí理lǐ失shī術shù，兩liǎng末mò之zhī議yì也yě，奚xī可kě以yǐ難nán，失shī道dào理lǐ之zhī言yán乎hū哉zāi！
客kè議yì未wèi及jí此cǐ論lùn也yě。

白话译文

慎子说：“飞龙依托云雾，腾蛇遨游烟雾，一旦云消雾散，龙蛇便和蚯蚓蚂蚁没什么两样，这是失去了它们所依托的东西。贤人被不肖者压制，是因为权势小、地位低；不肖者能让贤人服从，是因为权势大、地位高。尧身为普通百姓时连三个人都管理不了，而桀作为天子却能扰乱天下，我由此知道权势地位足以依靠，而贤能智慧不值得羡慕。弓弩弱而箭射得高，是借助了风力；自身不贤而政令能推行，是得到了众人的辅助。尧在下属中传教没人听，等到南面称王天下时，政令就推行，禁令就制止。由此看来，贤能智慧不足以使众人服从，而权势地位足以让贤者屈服。”

回应慎子说：飞龙依托云雾，腾蛇遨游烟雾，我不认为龙蛇是不依赖云雾之势的。但是，抛弃贤能而单靠权势，真能治理好吗？我却没见过这种情况。有云雾之势而能驾驭它的，是龙蛇本身资质美。现在云气浓盛蚯蚓却不能乘驾，雾气弥漫蚂蚁却不能遨游，拥有浓云厚雾之势而不能驾驭的，是蚯蚓蚂蚁资质弱。如今桀、纣南面称王天下，以天子的威权作为他们的云雾，天下却免不了大乱，是因为桀、纣资质弱。况且他们用尧的权势来治理天下，那权势与桀用来扰乱天下的权势有什么不同呢？扰乱天下的，正是权势。权势不能保证贤者必用它，不肖者不用它；贤者用它天下就治，不肖者用它天下就乱。人的情性是贤者少不肖者多，用威势之便来帮助乱世中的不肖者，那么用权势扰乱天下的人多，用权势治理天下的人少。权势这东西，便于治也利于乱。所以《周书》说：“不要给老虎添上翅膀，它将飞入城邑，任意择人吞食。”让不肖者凭借权势，就是给老虎添上翅膀。桀、纣建造高台深池耗尽民力，设置炮烙酷刑伤害民性，他们能做这些坏事，正是南面称王的威势成了他们的翅膀。假如桀、纣是普通百姓，还没开始作恶就已经被刑杀了。权势，是滋长虎狼之心、成就暴乱之事的东西，这是天下的大患。权势对于治乱，原本没有固定作用，但有人专门说权势足以治理天下，那他们的见识就太浅薄了。好马坚固的车，让奴仆驾车会被人嘲笑，让王良驾车就能日行千里。车马没有不同，有的日行千里，有的被人嘲笑，是因为驾御技术相差太远。现在把国君之位当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作鞭子，让尧、舜驾驭它天下就治，让桀、纣驾驭它天下就乱，贤与不肖相差太远了。想要追风逐电到达远方，却不懂任用王良；想要兴利除害，却不懂任用贤能，这是不懂类比的毛病。尧、舜也是治理百姓的王良啊。

又回应说：那人认为权势足以依靠来管理百官。客人说“一定要等待贤者才能治理”，这是不对的。权势，名义只有一个但变化无数。权势如果出于自然，那就不必谈论权势了。我所说的权势，是指人为设定的。现在说尧、舜得到权势就治，桀、纣得到权势就乱，我并不认为尧、桀不对。但是，这不是一个人所能设定的。如果尧、舜生来就居于上位，即使有十个桀、纣也不能扰乱，这是“势治”；桀、纣也生来就居于上位，即使有十个尧、舜也不能治理，这是“势乱”。所以说：“势治的局面不可能被扰乱；势乱的局面不可能被治理。”这是自然之势，不是人为所能设定的。至于我所说的，是指人为设定的权势罢了，贤能又有什么作用呢？怎么知道是这样呢？客人曾说：“有个卖矛和盾的人，夸赞他的盾坚固，任何东西都无法刺穿；一会儿又夸赞他的矛说：‘我的矛锋利，没有刺不穿的东西。’有人回应说：‘用你的矛刺你的盾怎么样？’那人无法回答。”因为不可能被刺穿的盾和无坚不摧的矛，在名理上不能同时成立。贤能的作为是权势无法禁止的，而权势的原则是无所不能禁止的，用无法被禁止的权势来作用于无所不能禁止的贤能，这就是矛盾之说；贤能与权势的不相容也很明显了。况且尧、舜、桀、纣千年才出一个，他们是肩挨肩脚跟脚地出生的，世上的治理者绝不绝于中间状态。我所说的权势，就是指这种中间状态。中间状态，上不及尧、舜，下也不像桀、纣。坚守法治、把握权势就能治，背离法治、放弃权势就会乱。现在抛弃权势背离法治而等待尧、舜，尧、舜来了才治，那是千年乱一治；坚守法治把握权势而等待桀、纣，桀、纣来了才乱，那是千年治一乱。治理千年扰乱一次，与治理一次扰乱千年，就像骑着千里马分道奔驰，相差太远了。抛弃矫正木料的工具，丢弃度量标准，让奚仲造车，连一个轮子也造不出来。没有奖赏的鼓励、刑罚的威严，放弃权势放弃法治，即使尧、舜挨家挨户劝说辩解，也管不了三家。权势的足以运用是很明显的，而说一定要等待贤者就不对了。况且百日不吃饭等待精美食物，饿人活不了；现在等待尧、舜这样的贤者才治理当世百姓，就像等待美食来救饿人的说法一样。说好马坚固的车，奴仆驾御会被人嘲笑，王良驾御就能日行千里，我不这样认为。等待越地善于游泳的人来救中原的溺水者，越人是善于游泳，但溺水者等不及了。等待古代的王良来驾御现在的马，也像越人救溺的说法，行不通是很明显的。好马坚固的车，五十里设一个驿站，让中等水平的人驾御，追风逐电到达远方是可以做到的，千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢！况且驾御，不是用王良，就一定是用奴仆把它弄坏；治理，不是用尧、舜，就一定是用桀、纣把它搞乱。这味道不是蜜糖，就一定是苦菜葶苈。这是堆砌言辞，背离道理失去方法，极端片面的议论，怎么能用来责难不合道理的话呢！客人的议论还没达到这种深度。

字词精讲

螾（yǐn）螘（yǐ）：蚯蚓和蚂蚁，喻指微小卑贱之物。
诎（qū）：通“屈”，屈服、受压制。
激於风也：被风力激扬。激，受激而起。
南面：古代君主坐北朝南，故称即位为“南面”。
麤（cū）雾：浓厚的雾气。麤，同“粗”，此处形容浓密。
傅翼：添上翅膀。傅，附加。
炮烙：商纣所设酷刑，亦作“炮格”。
臧获（zāng huò）：古代对奴仆的贱称。
辔（pèi）：驾驭马匹的缰绳。
鞭䇲（chī）：马鞭。䇲，小竹鞭。
隐栝（kuò）：矫正竹木弯曲的工具，喻指法治规范。
奚仲：传说中夏朝造车的能工巧匠。
王良：春秋时晋国善御马者。
驷（sì）：古代四马一车，此处泛指良马。
比肩随踵：肩并肩脚跟脚，形容接连不断出现。
抱法处势：坚守法治、把握权势。抱，持守；处，居有。
名一而变无数：名义上是一种，但实际变化有无数种。
矛楯之说：即“矛盾”典故的出处，喻指自相抵触。
两末之议：走两个极端的议论。末，极端。
粱肉：精美的膳食。
亭历：即“葶苈”，一种味苦的草药，喻劣物。
难（nàn）：责难、辩驳。

义理赏析

本文通过慎子、客问、韩非子三层辩论，深入探讨了“势”（权力位势）与“贤能”在治国中的作用。核心议题是：治国究竟应依靠权势还是依赖贤人？

慎子主张“势治”，认为权势地位是决定性力量。他用龙蛇失云雾则同于蝼蚁的比喻，说明即使贤者若无权势亦难作为，而不肖者若有高位却能号令天下。这揭示了权力结构的现实性——名位本身具有强制力。

客问则辩证分析，指出势虽重要但须与贤能结合。他提出“势”的工具性：龙蛇能乘云雾是因自身材质，云雾本身不能让蚯蚓蚂蚁腾空；桀纣虽有天子之威却致乱，因其材质不堪。因此势是“便治而利乱”的双刃剑，最终效果取决于使用者贤否。他比喻国君之位如车，权势如马，贤者驾则治，不肖者驾则乱。

韩非子最终提出“抱法处势”的主张，调和前两说。他区分“自然之势”（客观权力结构）与“人为之势”（法治下的权位运用）。认为尧舜桀纣千年一遇，现实政治需依赖中主常势；通过“法”（制度规范）与“势”（权力工具）结合，可使中等资质的君主实现有效治理。他批评“待贤治国”如同等待古之王良御今马，是脱离现实的空想。

这场辩论的现代启示在于：制度与人才孰重？韩非子强调制度的稳定性与普遍适用性，认为在缺乏圣贤的常态下，完善法治比依赖个人美德更可靠。这对组织管理仍有借鉴意义：健全的权责体系（势）与规范流程（法）能保障日常运转，而不能寄望于超凡领导（贤）的偶然出现。但需注意，韩非子片面强调势法而贬抑贤能，可能忽视道德引领与创造性智慧的价值，理想状态应是法治为基、贤能为用、势位辅行。