韩非子·难二

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨韩非逐一驳斥晏子谏刑、管仲雪耻、文王避祸、叔向师旷论君臣、桓公佚使、李兑拒货、赵简子用众诸说,申明治国当依刑名法术核名实、信赏罚,兼用君臣之力,不惑偏辞。

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景jǐng公gōng過guò晏yàn子zi曰yuē:「子zi宮gōng小xiǎo,近jìn市shì,請qǐng徙xǐ子zi家jiā豫yù章zhāng之zhī圃pǔ。」
晏yàn子zi再zài拜bài而ér辭cí曰yuē:「且qiě嬰yīng家jiā貧pín,待dài市shì食shí,而ér朝cháo暮mù趨qū之zhī,不bù可kě以yǐ遠yuǎn。」
景jǐng公gōng笑xiào曰yuē:「子zi家jiā習xí市shì,識shí貴guì賤jiàn乎hū?」
是shì時shí景jǐng公gōng繁fán於yú刑xíng,晏yàn子zi對duì曰yuē:「踴yǒng貴guì而ér屨jù賤jiàn。」
景jǐng公gōng曰yuē:「何hé故gù?」
對duì曰yuē:「刑xíng多duō也yě。」
景jǐng公gōng造zào然rán變biàn色sè曰yuē:「寡guǎ人rén其qí暴bào乎hū!」
於yú是shì損sǔn刑xíng五wǔ。
或huò曰yuē:晏yàn子zi之zhī貴guì踴yǒng,非fēi其qí誠chéng也yě,欲yù便biàn辭cí以yǐ止zhǐ多duō刑xíng也yě,此cǐ不bù察chá治zhì之zhī患huàn也yě。
夫fū刑xíng當dāng無wú多duō,不bù當dāng無wú少shǎo,無wú以yǐ不bù當dāng聞wén,而ér以yǐ太tài多duō說shuō,無wú術shù之zhī患huàn也yě。
敗bài軍jūn之zhī誅zhū以yǐ千qiān百bǎi數shù,猶yóu北běi不bù止zhǐ。
即jí治zhì亂luàn之zhī刑xíng如rú恐kǒng不bù勝shèng,而ér姦jiān尚shàng不bù盡jǐn。
今jīn晏yàn子zi不bù察chá其qí當dāng否fǒu,而ér以yǐ太tài多duō為wéi說shuō,不bù亦yì妄wàng乎hū!
夫fū惜xī草cǎo茅máo者zhě耗hào禾hé穗suì,惠huì盜dào賊zéi者zhě傷shāng良liáng民mín。
今jīn緩huǎn刑xíng罰fá,行xíng寬kuān惠huì,是shì利lì姦jiān邪xié而ér害hài善shàn人rén也yě,此cǐ非fēi所suǒ以yǐ為wéi治zhì也yě。
齊qí桓huán公gōng飲yǐn酒jiǔ醉zuì,遺yí其qí冠guān,恥chǐ之zhī,三sān日rì不bù朝cháo。
管guǎn仲zhòng曰yuē:「此cǐ非fēi有yǒu國guó之zhī恥chǐ也yě,公gōng胡hú其qí不bù雪xuě之zhī以yǐ政zhèng?」
公gōng曰yuē:「胡hú其qí善shàn。」
因yīn發fā倉cāng囷qūn,賜cì貧pín窮qióng;
論lùn囹líng圄yǔ,出chū薄báo惱nǎo。
處chù三sān日rì而ér民mín歌gē之zhī曰yuē:「公gōng胡hú不bù復fù遺yí冠guān乎hū!」
或huò曰yuē:管guǎn仲zhòng雪xuě桓huán公gōng之zhī恥chǐ於yú小xiǎo人rén,而ér生shēng桓huán公gōng之zhī恥chǐ於yú君jūn子zi矣yǐ。
使shǐ桓huán公gōng發fā倉cāng囷qūn而ér賜cì貧pín窮qióng,論lùn囹líng圄yǔ而ér出chū薄báo惱nǎo,非fēi義yì也yě,不bù可kě以yǐ雪xuě恥chǐ使shǐ之zhī而ér義yì也yě。
桓huán公gōng宿sù xiù義yì,須xū遺yí冠guān而ér後hòu行xíng之zhī,則zé是shì桓huán公gōng行xíng義yì,非fēi為wéi遺yí冠guān也yě。
是shì雖suī雪xuě遺yí冠guān之zhī恥chǐ於yú小xiǎo人rén,而ér亦yì遺yí義yì之zhī恥chǐ於yú君jūn子zi矣yǐ。
且qiě夫fū發fā囷qūn倉cāng而ér賜cì貧pín窮qióng者zhě,是shì賞shǎng無wú功gōng也yě;
論lùn囹líng圄yǔ而ér出chū薄báo惱nǎo者zhě,是shì不bù誅zhū過guò也yě。
夫fū賞shǎng無wú功gōng則zé民mín偷tōu幸xìng而ér望wàng於yú上shàng,不bù誅zhū過guò則zé民mín不bù懲chéng而ér易yì為wéi非fēi,此cǐ亂luàn之zhī本běn也yě,安ān可kě以yǐ雪xuě恥chǐ哉zāi?
昔xī者zhě文wén王wáng侵qīn孟mèng、克kè莒jǔ、舉jǔ酆fēng,三sān舉jǔ事shì而ér紂zhòu惡è之zhī,文wén王wáng乃nǎi懼jù,請qǐng入rù洛luò西xī之zhī地de、赤chì壤rǎng之zhī國guó、方fāng千qiān里lǐ以yǐ請qǐng解jiě炮pào烙lào之zhī刑xíng,天tiān下xià皆jiē說shuō。
仲zhòng尼ní聞wén之zhī曰yuē:「仁rén哉zāi文wén王wáng!
輕qīng千qiān里lǐ之zhī國guó而ér請qǐng解jiě炮pào烙lào之zhī刑xíng。
智zhì哉zāi文wén王wáng!
出chū千qiān里lǐ之zhī地de而ér得dé天tiān下xià之zhī心xīn。」
或huò曰yuē:仲zhòng尼ní以yǐ文wén王wáng為wéi智zhì也yě,不bù亦yì過guò乎hū!
夫fū智zhì者zhě知zhī禍huò難nán之zhī地de而ér辟pì之zhī者zhě也yě,是shì以yǐ身shēn不bù及jí於yú患huàn也yě。
使shǐ文wén王wáng所suǒ以yǐ見jiàn惡è於yú紂zhòu者zhě,以yǐ其qí不bù得dé人rén心xīn耶yé?
則zé雖suī索suǒ人rén心xīn以yǐ解jiě惡è可kě也yě。
紂zhòu以yǐ其qí大dà得dé人rén心xīn而ér惡è之zhī,己jǐ又yòu輕qīng地de以yǐ收shōu人rén心xīn,是shì重zhòng見jiàn疑yí也yě。
固gù其qí所suǒ以yǐ桎zhì梏gù囚qiú於yú羑yǒu里lǐ也yě。
鄭zhèng長zhǎng者zhě有yǒu言yán:「體tǐ道dào,無wú為wéi、無wú見jiàn也yě。」
此cǐ最zuì宜yí於yú文wén王wáng矣yǐ,不bù使shǐ人rén疑yí之zhī也yě。
仲zhòng尼ní以yǐ文wén王wáng為wéi智zhì,未wèi及jí此cǐ論lùn也yě。
晉jìn平píng公gōng問wèn叔shū向xiàng曰yuē:「昔xī者zhě齊qí桓huán公gōng九jiǔ合hé諸zhū侯hóu,一yī匡kuāng天tiān下xià,不bù識shí臣chén之zhī力lì也yě?
君jūn之zhī力lì也yě?」
叔shū向xiàng對duì曰yuē:「管guǎn仲zhòng善shàn制zhì割gē,賓bīn胥xū無wú善shàn削xuē縫fèng,隰xí朋péng善shàn純chún緣yuán,衣yī成chéng,君jūn舉jǔ而ér服fú之zhī,亦yì臣chén之zhī力lì也yě,君jūn何hé力lì之zhī有yǒu?」
師shī曠kuàng伏fú琴qín而ér笑xiào之zhī。
公gōng曰yuē:「太tài師shī奚xī笑xiào也yě?」
師shī曠kuàng對duì曰yuē:「臣chén笑xiào叔shū向xiàng之zhī對duì君jūn也yě。
凡fán為wéi人rén臣chén者zhě,猶yóu炮pào宰zǎi和hé五wǔ味wèi而ér進jìn之zhī君jūn,君jūn弗fú食shí,孰shú敢gǎn強qiáng之zhī也yě。
臣chén請qǐng譬pì之zhī:君jūn者zhě、壤rǎng地de也yě,臣chén者zhě、草cǎo木mù也yě,必bì壤rǎng地de美měi然rán後hòu草cǎo木mù碩shuò大dà,亦yì君jūn之zhī力lì也yě,臣chén何hé力lì之zhī有yǒu?」
或huò曰yuē:叔shū向xiàng、師shī曠kuàng之zhī對duì皆jiē偏piān辭cí也yě。
夫fū一yī匡kuāng天tiān下xià,九jiǔ合hé諸zhū侯hóu,美měi之zhī大dà者zhě也yě,非fēi專zhuān君jūn之zhī力lì也yě,又yòu非fēi專zhuān臣chén之zhī力lì也yě。
昔xī者zhě宮gōng之zhī奇qí在zài虞yú,僖xī負fù眾zhòng在zài曹cáo,二èr臣chén之zhī智zhì,言yán中zhōng事shì,發fā中zhōng功gōng,虞yú、曹cáo俱jù亡wáng者zhě何hé也yě?
此cǐ有yǒu其qí臣chén而ér無wú其qí君jūn者zhě也yě。
且qiě蹇jiǎn叔shū處chù干gàn而ér干gàn亡wáng,處chù秦qín而ér秦qín霸bà,非fēi蹇jiǎn叔shū愚yú於yú干gàn而ér智zhì於yú秦qín也yě,此cǐ有yǒu君jūn與yǔ無wú臣chén也yě。
向xiàng曰yuē「臣chén之zhī力lì也yě」不bù然rán矣yǐ。
昔xī者zhě桓huán公gōng宮gōng中zhōng二èr市shì,婦fù閭lǘ二èr百bǎi,被bèi髮fā而ér御yù婦fù人rén,得dé管guǎn仲zhòng為wéi五wǔ伯bó長zhǎng,失shī管guǎn仲zhòng得dé豎shù刁diāo,而ér身shēn死sǐ,蟲chóng流liú出chū尸shī不bù葬zàng。
以yǐ為wéi非fēi臣chén之zhī力lì也yě,且qiě不bù以yǐ管guǎn仲zhòng為wéi霸bà;
以yǐ為wéi君jūn之zhī力lì也yě,且qiě不bù以yǐ豎shù刁diāo為wéi亂luàn。
昔xī者zhě晉jìn文wén公gōng慕mù於yú齊qí女nǚ而ér亡wáng歸guī,咎jiù犯fàn極jí諫jiàn,故gù使shǐ反fǎn晉jìn國guó。
故gù桓huán公gōng以yǐ管guǎn仲zhòng合hé,文wén公gōng以yǐ舅jiù犯fàn霸bà,而ér師shī曠kuàng曰yuē「君jūn之zhī力lì也yě」又yòu不bù然rán矣yǐ。
凡fán五wǔ霸bà所suǒ以yǐ能néng成chéng功gōng名míng於yú天tiān下xià者zhě,必bì君jūn臣chén俱jù有yǒu力lì焉yān。
故gù曰yuē:叔shū向xiàng、師shī曠kuàng之zhī對duì皆jiē偏piān辭cí也yě。
齊qí桓huán公gōng之zhī時shí,晉jìn客kè至zhì,有yǒu司sī請qǐng禮lǐ,桓huán公gōng曰yuē「告gào仲zhòng父fù」者zhě三sān。
而ér優yōu笑xiào曰yuē:「易yì哉zāi為wéi君jūn,一yī曰yuē仲zhòng父fù,二èr曰yuē仲zhòng父fù。」
桓huán公gōng曰yuē:「吾wú聞wén君jūn人rén者zhě勞láo於yú索suǒ人rén,佚yì於yú使shǐ人rén。
吾wú得dé仲zhòng父fù已yǐ難nán矣yǐ,得dé仲zhòng父fù之zhī後hòu,何hé為wéi不bù易yì乎hū哉zāi!」
或huò曰yuē:桓huán公gōng之zhī所suǒ應yīng優yōu,非fēi君jūn人rén者zhě之zhī言yán也yě。
桓huán公gōng以yǐ君jūn人rén為wéi勞láo於yú索suǒ人rén,何hé索suǒ人rén為wéi勞láo哉zāi?
伊yī尹yǐn自zì以yǐ為wéi宰zǎi干gàn湯tāng,百bǎi里lǐ奚xī自zì以yǐ為wéi虜lǔ干gàn穆mù公gōng,虜lǔ所suǒ辱rǔ也yě,宰zǎi所suǒ羞xiū也yě,蒙méng羞xiū辱rǔ而ér接jiē君jūn上shàng,賢xián者zhě之zhī憂yōu世shì急jí也yě;
然rán則zé君jūn人rén者zhě無wú道dào賢xián而ér已yǐ矣yǐ,索suǒ賢xián不bù為wéi人rén主zhǔ難nán。
且qiě官guān職zhí所suǒ以yǐ任rèn賢xián也yě,爵jué祿lù所suǒ以yǐ賞shǎng功gōng也yě,設shè官guān職zhí,陳chén爵jué祿lù,而ér士shì自zì至zhì,君jūn人rén者zhě奚xī其qí勞láo哉zāi!
使shǐ人rén又yòu非fēi所suǒ佚yì也yě,人rén主zhǔ雖suī使shǐ人rén必bì以yǐ度dù量liàng準zhǔn之zhī,以yǐ刑xíng名míng參cān之zhī,以yǐ事shì;
遇yù於yú法fǎ則zé行xíng,不bù遇yù於yú法fǎ則zé止zhǐ;
功gōng當dāng其qí言yán則zé賞shǎng,不bù當dāng則zé誅zhū;
以yǐ刑xíng名míng收shōu臣chén,以yǐ度dù量liàng準zhǔn下xià;
此cǐ不bù可kě釋shì也yě,君jūn人rén者zhě焉yān佚yì哉zāi?
索suǒ人rén不bù勞láo,使shǐ人rén不bù佚yì,而ér桓huán公gōng曰yuē「勞láo於yú索suǒ人rén,佚yì於yú使shǐ人rén」者zhě,不bù然rán。
且qiě桓huán公gōng得dé管guǎn仲zhòng又yòu不bù難nán,管guǎn仲zhòng不bù死sǐ其qí君jūn而ér歸guī桓huán公gōng,鮑bào叔shū輕qīng官guān讓ràng能néng而ér任rèn之zhī,桓huán公gōng得dé管guǎn仲zhòng又yòu不bù難nán明míng矣yǐ。
已yǐ得dé管guǎn仲zhòng之zhī後hòu,奚xī遽jù易yì哉zāi!
管guǎn仲zhòng非fēi周zhōu公gōng旦dàn,周zhōu公gōng旦dàn假jiǎ為wéi天tiān子zi七qī年nián,成chéng王wáng壯zhuàng,授shòu之zhī以yǐ政zhèng,非fēi為wéi天tiān下xià計jì也yě,為wéi其qí職zhí也yě。
夫fū不bù奪duó子zi而ér行xíng天tiān下xià者zhě,必bì不bù背bèi死sǐ君jūn而ér事shì其qí讎chóu,背bèi死sǐ君jūn而ér事shì其qí讎chóu者zhě,必bì不bù難nán奪duó子zi而ér行xíng天tiān下xià,不bù難nán奪duó子zi而ér行xíng天tiān下xià者zhě,必bì不bù難nán奪duó其qí君jūn國guó矣yǐ。
管guǎn仲zhòng,公gōng子zi糾jiū之zhī臣chén也yě,謀móu殺shā桓huán公gōng而ér不bù能néng,其qí君jūn死sǐ而ér臣chén桓huán公gōng,管guǎn仲zhòng之zhī取qǔ舍shě非fēi周zhōu公gōng旦dàn未wèi可kě知zhī也yě。
若ruò使shǐ管guǎn仲zhòng大dà賢xián也yě,且qiě為wéi湯tāng、武wǔ,湯tāng、武wǔ,桀jié、紂zhòu之zhī臣chén也yě,桀jié、紂zhòu作zuò亂luàn,湯tāng、武wǔ奪duó之zhī,今jīn桓huán公gōng以yǐ易yì居jū其qí上shàng,是shì以yǐ桀jié、紂zhòu之zhī行xíng居jū湯tāng、武wǔ之zhī上shàng,桓huán公gōng危wēi矣yǐ。
若ruò使shǐ管guǎn仲zhòng不bù肖xiào人rén也yě,且qiě為wéi田tián常cháng,田tián常cháng,簡jiǎn公gōng之zhī臣chén也yě,而ér弒shì其qí君jūn,今jīn桓huán公gōng以yǐ易yì居jū其qí上shàng,是shì以yǐ簡jiǎn公gōng之zhī易yì居jū田tián常cháng之zhī上shàng也yě,桓huán公gōng又yòu危wēi矣yǐ。
管guǎn仲zhòng非fēi周zhōu公gōng旦dàn以yǐ明míng矣yǐ,然rán為wéi湯tāng、武wǔ與yǔ田tián常cháng未wèi可kě知zhī也yě,為wéi湯tāng、武wǔ有yǒu桀jié、紂zhòu之zhī危wēi,為wéi田tián常cháng有yǒu簡jiǎn公gōng之zhī亂luàn也yě。
已yǐ得dé仲zhòng父fù之zhī後hòu,桓huán公gōng奚xī遽jù易yì哉zāi!
若ruò使shǐ桓huán公gōng之zhī任rèn管guǎn仲zhòng必bì知zhī不bù欺qī己jǐ也yě,是shì知zhī不bù欺qī主zhǔ之zhī臣chén也yě;
然rán雖suī知zhī不bù欺qī主zhǔ之zhī臣chén,今jīn桓huán公gōng以yǐ任rèn管guǎn仲zhòng之zhī專zhuān借jiè豎shù刁diāo、易yì牙yá,蟲chóng流liú出chū尸shī而ér不bù葬zàng,桓huán公gōng不bù知zhī臣chén欺qī主zhǔ與yǔ不bù欺qī主zhǔ已yǐ明míng矣yǐ,而ér任rèn臣chén如rú彼bǐ其qí專zhuān也yě,故gù曰yuē:桓huán公gōng闇àn主zhǔ。
李lǐ兌duì治zhì中zhōng山shān,苦kǔ陘xíng令lìng上shàng計jì而ér入rù多duō。
李lǐ兌duì曰yuē:「語yǔ言yán辨biàn,聽tīng之zhī說shuō,不bù度dù於yú義yì,謂wèi之zhī窕tiǎo言yán。
無wú山shān林lín澤zé谷gǔ之zhī利lì而ér入rù多duō者zhě,謂wèi之zhī窕tiǎo貨huò。
君jūn子zi不bù聽tīng窕tiǎo言yán,不bù受shòu窕tiǎo貨huò,子zi姑gū免miǎn矣yǐ。」
或huò曰yuē:李lǐ子zi設shè辭cí曰yuē:「夫fū言yán語yǔ辨biàn,聽tīng之zhī說shuō,不bù度dù於yú義yì者zhě,謂wèi之zhī窕tiǎo言yán。」
辯biàn、在zài言yán者zhě,說shuō、在zài聽tīng者zhě,言yán非fēi聽tīng者zhě也yě。
所suǒ謂wèi不bù度dù於yú義yì,非fēi謂wèi聽tīng者zhě必bì謂wèi所suǒ聽tīng也yě。
聽tīng者zhě非fēi小xiǎo人rén則zé君jūn子zi也yě,小xiǎo人rén無wú義yì必bì不bù能néng度dù之zhī義yì也yě,君jūn子zi度dù之zhī義yì必bì不bù肯kěn說shuō也yě。
夫fū曰yuē「言yán語yǔ辨biàn,聽tīng之zhī說shuō,不bù度dù於yú義yì」者zhě,必bì不bù誠chéng之zhī言yán也yě。
入rù多duō之zhī為wéi窕tiǎo貨huò也yě,未wèi可kě遠yuǎn行xíng也yě。
李lǐ子zi之zhī姦jiān弗fú蚤zǎo禁jìn,使shǐ至zhì於yú計jì,是shì遂suì過guò也yě。
無wú術shù以yǐ知zhī而ér入rù多duō,入rù多duō者zhě,穰ráng也yě,雖suī倍bèi入rù將jiāng奈nài何hé!
舉jǔ事shì慎shèn陰yīn陽yáng之zhī和hé,種zhǒng樹shù節jié四sì時shí之zhī適shì,無wú早zǎo晚wǎn之zhī失shī,寒hán溫wēn之zhī災zāi,則zé入rù多duō。
不bù以yǐ小xiǎo功gōng妨fáng大dà務wù,不bù以yǐ私sī欲yù害hài人rén事shì,丈zhàng夫fū盡jǐn於yú耕gēng農nóng,婦fù人rén力lì於yú織zhī紝rèn,則zé入rù多duō。
務wù於yú畜chù養yǎng之zhī理lǐ,察chá於yú土tǔ地de之zhī宜yí,六liù畜chù遂suì,五wǔ穀gǔ殖zhí,則zé入rù多duō。
明míng於yú權quán計jì,審shěn於yú地de形xíng、舟zhōu車chē機jī械xiè之zhī利lì,用yòng力lì少shǎo致zhì功gōng大dà,則zé入rù多duō。
利lì商shāng市shì關guān梁liáng之zhī行xíng,能néng以yǐ所suǒ有yǒu致zhì所suǒ無wú,客kè商shāng歸guī之zhī,外wài貨huò留liú之zhī,儉jiǎn於yú財cái用yòng,節jié於yú衣yī食shí,宮gōng室shì器qì械xiè,周zhōu於yú資zī用yòng,不bù事shì玩wán好hǎo,則zé入rù多duō。
入rù多duō、皆jiē人rén為wéi也yě。
若ruò天tiān事shì、風fēng雨yǔ時shí,寒hán溫wēn適shì,土tǔ地de不bù加jiā大dà,而ér有yǒu豐fēng年nián之zhī功gōng,則zé入rù多duō。
人rén事shì、天tiān功gōng,二èr物wù者zhě皆jiē入rù多duō,非fēi山shān林lín澤zé谷gǔ之zhī利lì也yě。
夫fū無wú山shān林lín澤zé谷gǔ之zhī利lì入rù多duō,因yīn謂wèi之zhī窕tiǎo貨huò者zhě,無wú術shù之zhī言yán也yě。
趙zhào簡jiǎn子zi圍wéi衛wèi之zhī郛fú郭guō,犀xī楯dùn、犀xī櫓lǔ立lì於yú矢shǐ石shí之zhī所suǒ不bù及jí,鼓gǔ之zhī而ér士shì不bù起qǐ,簡jiǎn子zi投tóu枹bāo曰yuē:「烏wū乎hū!
吾wú之zhī士shì數shù弊bì也yě。」
行xíng人rén燭zhú過guò免miǎn冑zhòu而ér對duì曰yuē:「臣chén聞wén之zhī,亦yì有yǒu君jūn之zhī不bù能néng耳ěr,士shì無wú弊bì者zhě。
昔xī者zhě吾wú先xiān君jūn獻xiàn公gōng并bìng國guó十shí七qī,服fú國guó三sān十shí八bā,戰zhàn十shí有yǒu二èr勝shèng,是shì民mín之zhī用yòng也yě。
獻xiàn公gōng沒méi,惠huì公gōng即jí位wèi,淫yín衍yǎn暴bào亂luàn,身shēn好hǎo玉yù女nǚ,秦qín人rén恣zì侵qīn,去qù絳jiàng十shí七qī里lǐ,亦yì是shì人rén之zhī用yòng也yě。
惠huì公gōng沒méi,文wén公gōng授shòu之zhī,圍wéi衛wèi、取qǔ鄴yè,城chéng濮pú之zhī戰zhàn,五wǔ敗bài荊jīng人rén,取qǔ尊zūn名míng於yú天tiān下xià,亦yì此cǐ人rén之zhī用yòng也yě。
亦yì有yǒu君jūn不bù能néng耳ěr,士shì無wú弊bì也yě。」
簡jiǎn子zi乃nǎi去qù楯dùn、櫓lǔ立lì矢shǐ石shí之zhī所suǒ及jí,鼓gǔ之zhī而ér士shì乘chéng之zhī,戰zhàn大dà勝shèng。
簡jiǎn子zi曰yuē:「與yǔ吾wú得dé革gé車chē千qiān乘chéng,不bù如rú聞wén行xíng人rén燭zhú過guò之zhī一yī言yán也yě。」
或huò曰yuē:行xíng人rén未wèi有yǒu以yǐ說shuō也yě,乃nǎi道dào惠huì公gōng以yǐ此cǐ人rén是shì敗bài,文wén公gōng以yǐ此cǐ人rén是shì霸bà,未wèi見jiàn所suǒ以yǐ用yòng人rén也yě;
簡jiǎn子zi未wèi可kě以yǐ速sù去qù楯dùn、櫓lǔ也yě。
嚴yán親qīn在zài圍wéi,輕qīng犯fàn矢shǐ石shí,孝xiào子zi之zhī所suǒ愛ài親qīn也yě。
孝xiào子zi愛ài親qīn,百bǎi數shù之zhī一yī也yě。
今jīn以yǐ為wéi身shēn處chù危wēi而ér人rén尚shàng可kě戰zhàn,是shì以yǐ百bǎi族zú之zhī子zi於yú上shàng皆jiē若ruò孝xiào子zi之zhī愛ài親qīn也yě,是shì行xíng人rén之zhī誣wū也yě。
好hǎo利lì惡è害hài,夫fū人rén之zhī所suǒ有yǒu也yě。
賞shǎng厚hòu而ér信xìn,人rén輕qīng敵dí矣yǐ;
刑xíng重zhòng而ér必bì,失shī人rén不bù北běi矣yǐ。
長zhǎng行xíng徇xùn上shàng,數shù百bǎi不bù一yī失shī。
喜xǐ利lì畏wèi罪zuì,人rén莫mò不bù然rán。
將jiāng眾zhòng者zhě不bù出chū乎hū莫mò不bù然rán之zhī數shù,而ér道dào乎hū百bǎi無wú一yī人rén之zhī行xíng,行xíng人rén未wèi知zhī用yòng眾zhòng之zhī道dào也yě。

白话译文

齐景公巡视到晏子家,说:“您的住处狭小,又靠近集市,请让我把您的家迁到豫章的园圃去。”晏子拜了两次辞谢说:“我家里贫穷,要靠市场买食物,早晚都要去那里,不能住得远。”景公笑着说:“您家熟悉市场,知道物价贵贱吗?”这时景公滥用刑罚,晏子回答说:“假脚贵,鞋子贱。”景公问:“为什么?”回答说:“因为刑罚用得多。”景公惊讶地变了脸色说:“我难道太暴虐了吗!”于是削减了五种刑罚。

有人说:晏子抬高假脚的价格,并非真心,而是想用委婉的话来阻止滥用刑罚,这是没有看清治国的祸患。刑罚恰当就不会太多,不恰当就不会太少。晏子不以刑罚不当来劝谏,却用“太多”来劝说,这是缺乏方法的祸患。军队打了败仗,被处死的人成百上千,败逃还是不能停止。治理国家的刑罚唯恐不够用,而奸邪仍然除不尽。现在晏子不考察刑罚是否恰当,却用“太多”来劝说,不是很荒谬吗!爱惜茅草就会损耗禾苗,对盗贼仁慈就会伤害良民。现在宽缓刑罚,施行宽厚恩惠,这是便利奸邪而伤害良民,这不是治理国家的方法。

齐桓公喝酒醉了,丢了帽子,感到羞耻,三天不上朝。管仲说:“这不是国君的耻辱,您何不用政绩来洗刷呢?”桓公说:“这个建议好。”于是打开粮仓,赏赐给贫穷的人;审查监狱,释放轻罪的人。过了三天,百姓就歌唱道:“国君为何不再丢帽子呢!”

有人说:管仲用对小人有利的事洗刷了桓公的耻辱,却给君子带来了耻辱。假如桓公打开粮仓赏赐贫穷的人,审查监狱释放轻罪的人,这是不合道义的。不能通过做不合道义的事来洗刷耻辱而使之合乎道义。桓公把“义”闲置起来,要等到丢了帽子才实行,这就说明桓公实行义行不是为了义,而是为了洗刷丢帽子的耻辱。这样虽然用对小人有利的事洗刷了耻辱,却在君子面前留下了耻辱。况且打开粮仓赏赐贫穷的人,这是奖赏没有功劳的人;审查监狱释放轻罪的人,这是不惩罚有过错的人。奖赏没有功劳的人,百姓就会苟且侥幸而期望从君主那里得到好处;不惩罚有过错的人,百姓就不会受到惩戒而容易为非作歹。这是祸乱的根源,怎么能用来洗刷耻辱呢?

从前周文王侵占盂、攻克莒、夺取酆,三件事做完后商纣王憎恶他。文王于是害怕了,请求献出洛水以西、赤壤一带方圆千里的土地,用来请求废除炮烙之刑。天下人都很高兴。孔子听说后说:“文王仁爱啊!轻视千里的国土来请求废除炮烙之刑。文王智慧啊!拿出千里的土地来赢得天下人心。”

有人说:孔子认为文王智慧,不是很错误吗!聪明的人是知道祸患所在而避开它的人,这样自身才不会遭受灾祸。假如文王被纣王憎恶是因为他不得人心,那么他索求人心来解除憎恶是可以的。但纣王是因为文王太得人心而憎恶他,文王自己又拿出土地来收买人心,这就会加重纣王的猜疑。这正是他后来被戴上刑具囚禁在羑里的原因。郑国有位长者说:“体悟大道,要顺应自然、不露锋芒。”这话最适合文王,不让人对他产生猜疑。孔子认为文王智慧,是不懂得这个道理啊。

晋平公问叔向说:“从前齐桓公多次会盟诸侯,匡正天下,不知道这是臣子的力量呢?还是君主的力量?”叔向回答说:“管仲擅长裁剪,宾胥无擅长缝制,隰朋擅长镶边,衣服做好后,君主穿上它,这也是臣子的力量,君主有什么力量呢?”师旷伏在琴上笑他。平公问:“太师笑什么?”师旷回答说:“我笑叔向对君主的回答。凡是做臣子的,好比厨师调和五味进献给君主,君主不吃,谁敢强迫他呢?我请求打个比方:君主好比土地,臣子好比草木,必须土地肥沃然后草木才能茂盛,这也是君主的力量,臣子有什么力量呢?”

有人说:叔向和师旷的回答都是片面之词。匡正天下,会盟诸侯,这是很大的美事,不完全是君主的力量,也不完全是臣子的力量。从前宫之奇在虞国,僖负羁在曹国,这两个臣子的智慧,说话能切中事理,行动能成就功业,但虞、曹两国都灭亡了,为什么呢?这是有好的臣子而没有好的君主。蹇叔在虞国时虞国灭亡,在秦国时秦国称霸,不是蹇叔在虞国时愚蠢而在秦国时聪明,这是有君主和没有君主的区别。叔向说“是臣子的力量”,这是不对的。从前齐桓公在宫中有两个市场,妇女居住的里巷有二百个,他披散头发玩弄妇女,得到管仲就成为五霸之首,失去管仲任用竖刁,就自身死亡,尸体腐烂生虫流出来没人安葬。如果说不是臣子的力量,那就不会因为任用管仲而称霸;如果说只是君主的力量,那就不会因为任用竖刁而动乱。从前晋文公迷恋齐国女子而不想回国,咎犯极力劝谏,才使他返回晋国。所以桓公靠管仲会合诸侯,文公靠咎犯称霸诸侯,而师旷说“是君主的力量”,也是不对的。凡是五霸能够在天下成就功名的原因,一定是君主和臣子都有力量。所以说:叔向和师旷的回答都是片面之词。

齐桓公的时候,晋国的客人来了,主管官员请示用什么礼节接待,桓公说了三次“去告诉仲父”。旁边的优伶笑道:“做国君真容易啊,只要说一声‘告诉仲父’就行了。”桓公说:“我听说做国君的人,寻找人才很辛苦,使用人才很安逸。我得到仲父已经很困难了,得到仲父之后,怎么会不轻松呢!”

有人说:桓公回答优伶的话,不是做国君的人该说的话。桓公认为做国君的人寻找人才辛苦,寻找人才有什么辛苦呢?伊尹作为厨师向商汤求官,百里奚作为俘虏向秦穆公求官,俘虏是受辱的身份,厨师是卑贱的职业,他们忍受着羞辱来接近君主,是因为贤人忧世心切啊。那么做国君的人只要发现贤人就可以了,寻找贤人对君主来说并不难。况且官职是用来任用贤人的,爵位俸禄是用来奖赏功臣的,设置官职,公布爵禄,士人自然会来,做国君的人有什么辛苦的呢?使用人才也不是可以安逸的事,君主即使使用人才也必须按照法度标准来衡量,用名实是否相符来检验,用实际政绩来考核;符合法治就推行,不符合就停止;功劳和言论相当就奖赏,不相当就惩罚;用名实相符来驾驭臣子,用法度标准来规范臣下;这是不能放弃的,做国君的人怎么会安逸呢?寻找人才不辛苦,使用人才不安逸,而桓公说“寻找人才辛苦,使用人才安逸”,这是不对的。况且桓公得到管仲并不困难,管仲没有为死去的君主殉节而归顺桓公,鲍叔牙辞让高位推荐贤能而任用他,桓公得到管仲并不困难是很明白的。已经得到管仲之后,怎么会就轻松了呢?管仲不是周公旦,周公旦代行天子职权七年,周成王成年后,就把政权交给他,这不是为了天下,而是为了尽自己的职责。那种不夺取侄子君位而统治天下的人,一定不会背叛死去的君主去侍奉仇敌;背叛死去的君主去侍奉仇敌的人,一定不会不夺取侄子的君位而统治天下;不夺取侄子君位而统治天下的人,也一定不会不夺取自己君主的国家。管仲是公子纠的臣子,谋杀桓公没有成功,他的君主死了却侍奉桓公,管仲的取舍是否像周公旦那样还不知道。假如管仲是个大贤人,他就会成为商汤、周武王那样的人。商汤、周武王是夏桀、商纣的臣子,夏桀、商纣暴乱,商汤、周武王夺取了他们的天下,现在桓公如此轻率地凌驾于他之上,这是让有夏桀、商纣品行的人凌驾于有商汤、周武王品行的人之上,桓公就危险了。假如管仲是个不贤的人,他就会成为田常那样的人。田常是齐简公的臣子,却杀死了自己的君主,现在桓公如此轻率地凌驾于他之上,这是让有齐简公那样轻率的人凌驾于有田常那样野心的人之上,桓公又危险了。管仲不是周公旦是很明白的,然而他是成为商汤、周武王还是成为田常还不知道。如果他成为商汤、周武王,就有夏桀、商纣那样的危险;如果他成为田常,就有齐简公那样的祸乱。已经得到仲父之后,桓公怎么会就轻松了呢?如果桓公任用管仲,一定知道他不欺骗自己,那是了解不欺骗君主的臣子;但是即使了解不欺骗君主的臣子,现在桓公把任用管仲的专断也借给了竖刁、易牙,结果尸体腐烂生虫流出来没人安葬,桓公不了解臣子是否欺骗君主已经很明白了,而他任用臣子又那么专断,所以说:桓公是个昏庸的君主。

李兑治理中山时,苦陉县令上交的赋税多(即收入多)。李兑说:“言辞动听,听了让人高兴,却不合乎道义,这叫做浮夸的言辞。没有山林湖泽的出产却收入很多,这叫做浮夸的财货。君子不听浮夸的话,不接受浮夸的财货,您暂且免职吧。”

有人说:李兑的说法是这样的:“言辞动听,听了让人高兴,却不合乎道义,这叫做浮夸的言辞。”“动听”在于说话者,“高兴”在于听者,话不是听者说的。所谓“不合乎道义”,不是说听者必定认为所听到的话不合乎道义。听者不是小人就是君子,小人没有道义标准,必定不能用道义来衡量它;君子用道义衡量,必定不肯为它高兴。所以说“言辞动听,听了让人高兴,却不合乎道义”,那一定是不诚实的话。把收入多说成是浮夸的财货,不能因此就推论下去。李兑的奸邪没有及早禁止,等到上交赋税时才处理,这是在助长过错。没有方法知道(正确的方法)却收入很多,收入多就是丰收,即使加倍收入又能怎样!办事要顺应阴阳调和,种植要适合四时节令,没有早晚失误、寒温灾害的损失,那么收入就多。不因小功妨碍大事,不因私欲损害人事,男人都尽力耕种,妇女都努力纺织,那么收入就多。通晓蓄养牲畜的道理,明察土地的适宜,六畜兴旺,五谷丰登,那么收入就多。明白权衡计划,审察地形、舟车机械的利益,用力少而功效大,那么收入就多。便利市场关卡的流通,能用自己所有换取自己所无,客商来归,外来货物留下,节省财物用度,节制衣食住行,宫室器械,实用而不追求玩赏喜好,那么收入就多。收入增多,都是人为努力的结果。至于自然条件,风雨适时,寒温适宜,土地没有扩大,却有丰收的收成,这是天功。人为努力和自然天功,这两方面都使收入增多,而不是靠山林湖泽的出产。没有靠山林湖泽的出产却收入很多,就称之为浮夸的财货,这是不懂方法的言论。

赵简子包围卫国的外城,用犀牛皮做的盾牌和橹车立在敌人射不到的地方,击鼓进军士兵却不向前。赵简子扔下鼓槌说:“唉!我的士兵都疲弊了。”行人烛过脱下头盔回答说:“我听说,也有国君无能的情况,士兵没有疲弊的。从前我们的先君献公兼并了十七个国家,征服了三十八个国家,打了十二次胜仗,这是使用了这些百姓的力量。献公去世后,惠公即位,荒淫暴乱,沉溺于美女,秦人肆意侵犯,离开绛只有十七里,也是使用了这些百姓的力量。惠公去世后,文公即位,包围卫国,夺取邺地,城濮之战,五次打败楚军,在天下取得了尊贵的名声,也是使用了这些百姓的力量。也有国君无能的情况,士兵没有疲弊。”赵简子于是撤去盾牌和橹车,站在敌人弓箭石块能打到的地方,击鼓进军士兵就冲锋,战斗大获全胜。赵简子说:“与其让我得到一千辆兵车,不如听到行人烛过的一句话。”

有人说:烛过并没有说出什么令人信服的道理,他只是说惠公用这些人导致失败,文公用这些人取得成功,但没有说出使用人的方法;赵简子不应该立即撤去盾牌和橹车。父亲还在被包围之中,轻率地冒着箭石前进,这是孝子爱护亲人的表现。孝子爱护亲人,百人中只有一个。现在认为处于危险中的人还可以战斗,这是把百姓都看作像孝子爱护亲人一样,这是烛过的欺诈。好利恶害,是人的本性。奖赏丰厚而守信,人们就会轻视敌人;刑罚严厉而必行,败逃的人就不会向后逃跑。忠诚为君主牺牲,百次也不会有一次失误。喜欢利益害怕犯罪,人没有不这样的。率领军队的人不运用这必然的法则,却去讲那百人中没有一人能做的行为,烛过不懂得使用军队的方法。

字词精讲

  • 豫章之圃(yù zhāng zhī pǔ):豫章,古地名,一说为樟树林;圃,种植果木蔬菜的园子。此处指景公提议让晏子搬迁的豪华园圃。
  • 踊(yǒng)贵而屦(jù)贱:踊,古代受过刖刑(砍脚)的人所用的假脚;屦,用麻、葛等制成的鞋。晏子以“踊贵屦贱”隐喻齐国刑罚严苛,导致断足者多,假脚需求激增而价贵。
  • 造(zào)然变色:造然,惊愕的样子。形容景公听到晏子劝谏后震惊醒悟的神态。
  • 损刑五:减轻或废除五种刑罚。春秋时期刑罚名目繁多,“损刑”体现齐景公的纳谏改过。
  • 炮烙(páo luò)之刑:商纣王所设酷刑,令犯人在涂油的铜柱上行走,坠入炭火中烧死。文王请求废除此刑,被视为仁政之举。
  • 窕(tiǎo)言、窕货:李兑所创概念。窕言,浮夸不合道义的言辞;窕货,不正当的超额收入。反映法家重视实绩、反对虚饰的思想。
  • 犀楯(xī dùn)犀橹(xī lǔ):犀牛皮制的盾牌与大盾。比喻赵简子起初回避战斗风险,后经烛过劝谏而亲临前线。
  • 行人烛过:行人,官名,掌朝觐聘问;烛过,人名。其谏言强调君主自身作为对军队士气的决定性影响。
  • 齐桓公“告仲父”:仲父,桓公对管仲的尊称,意为“叔父”。典出《韩非子》,讽刺君主过度依赖权臣,可能导致权柄旁落。
  • 管仲不死其君而归桓公:管仲原为公子纠之臣,纠争位失败被杀后,管仲转投桓公。韩非借此质疑其忠诚度,强调法家“不期修古,不法常可”的功利立场。
  • 田常弑君:田常(陈恒)为齐国权臣,弑齐简公而夺权。韩非以田常类比管仲,警示君主用人需防备权臣篡位。
  • 秦人恣侵,去绛十七里:指晋惠公时秦国趁机攻晋,逼近国都绛(今山西翼城东南)。说明君主失德会导致国土沦丧。

义理赏析

《韩非子·难二》通过七组历史问答的辩难,集中体现了法家“术治”思想的核心逻辑。韩非反对儒家以道德感化为核心的仁政观,主张从现实利害出发审视政治行为。

在景公与晏子的对话中,晏子以“踊贵屦贱”委婉劝谏,韩非却批评其未触及刑罚本身的“当否”问题,强调治国必须精准衡量赏罚的恰当性,而非简单控诉数量多寡。这种“刑当无多,不当无少”的论断,凸显了法家对制度客观性的追求,超越情感化的道德评判。

管仲助桓公洗刷“遗冠之耻”的典故,被韩非解构为“赏无功、不诛过”的乱政之源。他指出以惠民措施掩盖君主个人过失,反而会助长民众侥幸心理,破坏法度权威。这揭示了法家“循名责实”的考核原则:一切政治行为必须与功过实绩严格对应。

文王献地请除炮烙之刑的故事,通常被视为仁智的典范,韩非却质疑其“重见疑”的策略失误。他认为真正的智慧在于“辟祸难之地”,而非主动示弱引发猜忌。这种基于利害计算的冷静分析,体现了法家对人性自利本质的深刻认知。

叔向与师旷关于齐桓公霸业来源的争论,韩非以“偏辞”一词全盘否定。他通过列举虞、曹有贤臣而亡,晋文公因谏言返国等史实,论证君主与臣子必须“俱有力”才能成就功业。这种辩证观超越了简单的君臣二分法,强调权力结构的动态平衡。

李兑斥责“窕言”“窕货”的章节,集中批判了脱离实际政绩的虚饰之风。韩非系统列举增加收入的多种正当途径(农耕、畜牧、商贸、节用等),将“入多”归因于具体的人事管理与自然条件,而非山林之利的偶然获取,体现了法家务实理性的治国路径。

齐桓公依赖管仲却宠信竖刁的教训,被韩非提炼为“索人劳,使人亦不佚”的管理悖论。他指出君主必须全程掌控人才选拔与考核,任何环节的松懈都可能导致权力异化。这种对制度刚性的坚持,与儒家“君逸臣劳”的理想图式形成鲜明对照。

烛过劝赵简子亲临战阵的篇章,看似强调士气源于君主身先士卒,韩非却揭露其“以百族之子皆若孝子”的伦理假设脱离人性实际。他强调“赏厚而信”“刑重而必”的制度激励,才是军队真正的战斗力来源,而非依赖偶然的道德感召。

综观全文,韩非通过解构历史叙事,构建了一套以“术”为核心的权力运作逻辑:政治行为的有效性不取决于表面的仁义动机,而取决于能否建立可预测的赏罚机制;臣子的价值不在于道德光环,而在于能否在法治框架内实现功效最大化;君主的智慧不在于临场机变,而在于能否设计出让人“轻敌”“不北”的制度环境。这些思想虽带有冷峻的功利色彩,却对后世官僚体系的理性化建设产生了深远影响。

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