韩非子·难二

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨齐景公巡视到晏子家,说:您的住处狭小,又靠近集市,请让我把您的家迁到豫章的园圃去

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jǐnggōngguòyànziyuēzigōngxiǎojìnshìqǐngzijiāzhāngzhī。」
yànzizàibàiéryuēqiěyīngjiāpíndàishìshíércháozhīyuǎn。」
jǐnggōngxiàoyuēzijiāshìshíguìjiàn?」
shìshíjǐnggōngfánxíngyànziduìyuēyǒngguìérjiàn。」
jǐnggōngyuē?」
duìyuēxíngduō。」
jǐnggōngzàoránbiànyuēguǎrénbào!」
shìsǔnxíng
huòyuēyànzizhīguìyǒngfēichéng便biànzhǐduōxíngcházhìzhīhuàn
xíngdāngduōdāngshǎodāngwénértàiduōshuōshùzhīhuàn
bàijūnzhīzhūqiānbǎishùyóuběizhǐ
zhìluànzhīxíngkǒngshèngérjiānshàngjǐn
jīnyànzichádāngfǒuértàiduōwéishuōwàng
cǎomáozhěhàosuìhuìdàozéizhěshāngliángmín
jīnhuǎnxíngxíngkuānhuìshìjiānxiéérhàishànrénfēisuǒwéizhì
huángōngyǐnjiǔzuìguānchǐzhīsāncháo
guǎnzhòngyuēfēiyǒuguózhīchǐgōngxuězhīzhèng?」
gōngyuēshàn。」
yīncāngqūnpínqióng
lùnlíngchūbáonǎo
chùsānérmínzhīyuēgōngguān!」
huòyuēguǎnzhòngxuěhuángōngzhīchǐxiǎorénérshēnghuángōngzhīchǐjūnzi
使shǐhuángōngcāngqūnérpínqiónglùnlíngérchūbáonǎofēixuěchǐ使shǐzhīér
huángōng宿sù xiùguānérhòuxíngzhīshìhuángōngxíngfēiwéiguān
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zhìzāiwénwáng
chūqiānzhīdeértiānxiàzhīxīn。」
huòyuēzhòngwénwángwéizhìguò
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zhòurénxīnérèzhīyòuqīngdeshōurénxīnshìzhòngjiàn
suǒzhìqiúyǒu
zhèngzhǎngzhěyǒuyándàowéijiàn。」
zuìwénwáng使shǐrénzhī
zhòngwénwángwéizhìwèilùn
jìnpínggōngwènshūxiàngyuēzhěhuángōngjiǔzhūhóukuāngtiānxiàshíchénzhī
jūnzhī?」
shūxiàngduìyuēguǎnzhòngshànzhìbīnshànxuēfèngpéngshànchúnyuánchéngjūnérzhīchénzhījūnzhīyǒu?」
shīkuàngqínérxiàozhī
gōngyuētàishīxiào?」
shīkuàngduìyuēchénxiàoshūxiàngzhīduìjūn
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kuāngtiānxiàjiǔzhūhóuměizhīzhěfēizhuānjūnzhīyòufēizhuānchénzhī
zhěgōngzhīzàizhòngzàicáoèrchénzhīzhìyánzhōngshìzhōnggōngcáowángzhě
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qiějiǎnshūchùgànérgànwángchùqínérqínfēijiǎnshūgànérzhìqínyǒujūnchén
xiàngyuēchénzhīrán
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éryōuxiàoyuēzāiwéijūnyuēzhòngèryuēzhòng。」
huángōngyuēwénjūnrénzhěláosuǒrén使shǐrén
zhòngnánzhòngzhīhòuwéizāi!」
huòyuēhuángōngzhīsuǒyīngyōufēijūnrénzhězhīyán
huángōngjūnrénwéiláosuǒrénsuǒrénwéiláozāi
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duóziérxíngtiānxiàzhěbèijūnérshìchóubèijūnérshìchóuzhěnánduóziérxíngtiānxiànánduóziérxíngtiānxiàzhěnánduójūnguó
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guǎnzhòngfēizhōugōngdànmíngránwéitāngtiánchángwèizhīwéitāngyǒujiézhòuzhīwēiwéitiánchángyǒujiǎngōngzhīluàn
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duìzhìzhōngshānxínglìngshàngérduō
duìyuēyánbiàntīngzhīshuōwèizhītiǎoyán
shānlínzhīérduōzhěwèizhītiǎohuò
jūnzitīngtiǎoyánshòutiǎohuòzimiǎn。」
huòyuēzishèyuēyánbiàntīngzhīshuōzhěwèizhītiǎoyán。」
biànzàiyánzhěshuōzàitīngzhěyánfēitīngzhě
suǒwèifēiwèitīngzhěwèisuǒtīng
tīngzhěfēixiǎorénjūnzixiǎorénnéngzhījūnzizhīkěnshuō
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duōzhīwéitiǎohuòwèiyuǎnxíng
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白话译文

齐景公巡视到晏子家,说:“您的住处狭小,又靠近集市,请让我把您的家迁到豫章的园圃去。”晏子拜了两次辞谢说:“我家里贫穷,要靠市场买食物,早晚都要去那里,不能住得远。”景公笑着说:“您家熟悉市场,知道物价贵贱吗?”这时景公滥用刑罚,晏子回答说:“假脚贵,鞋子贱。”景公问:“为什么?”回答说:“因为刑罚用得多。”景公惊讶地变了脸色说:“我难道太暴虐了吗!”于是削减了五种刑罚。

有人说:晏子抬高假脚的价格,并非真心,而是想用委婉的话来阻止滥用刑罚,这是没有看清治国的祸患。刑罚恰当就不会太多,不恰当就不会太少。晏子不以刑罚不当来劝谏,却用“太多”来劝说,这是缺乏方法的祸患。军队打了败仗,被处死的人成百上千,败逃还是不能停止。治理国家的刑罚唯恐不够用,而奸邪仍然除不尽。现在晏子不考察刑罚是否恰当,却用“太多”来劝说,不是很荒谬吗!爱惜茅草就会损耗禾苗,对盗贼仁慈就会伤害良民。现在宽缓刑罚,施行宽厚恩惠,这是便利奸邪而伤害良民,这不是治理国家的方法。

齐桓公喝酒醉了,丢了帽子,感到羞耻,三天不上朝。管仲说:“这不是国君的耻辱,您何不用政绩来洗刷呢?”桓公说:“这个建议好。”于是打开粮仓,赏赐给贫穷的人;审查监狱,释放轻罪的人。过了三天,百姓就歌唱道:“国君为何不再丢帽子呢!”

有人说:管仲用对小人有利的事洗刷了桓公的耻辱,却给君子带来了耻辱。假如桓公打开粮仓赏赐贫穷的人,审查监狱释放轻罪的人,这是不合道义的。不能通过做不合道义的事来洗刷耻辱而使之合乎道义。桓公把“义”闲置起来,要等到丢了帽子才实行,这就说明桓公实行义行不是为了义,而是为了洗刷丢帽子的耻辱。这样虽然用对小人有利的事洗刷了耻辱,却在君子面前留下了耻辱。况且打开粮仓赏赐贫穷的人,这是奖赏没有功劳的人;审查监狱释放轻罪的人,这是不惩罚有过错的人。奖赏没有功劳的人,百姓就会苟且侥幸而期望从君主那里得到好处;不惩罚有过错的人,百姓就不会受到惩戒而容易为非作歹。这是祸乱的根源,怎么能用来洗刷耻辱呢?

从前周文王侵占盂、攻克莒、夺取酆,三件事做完后商纣王憎恶他。文王于是害怕了,请求献出洛水以西、赤壤一带方圆千里的土地,用来请求废除炮烙之刑。天下人都很高兴。孔子听说后说:“文王仁爱啊!轻视千里的国土来请求废除炮烙之刑。文王智慧啊!拿出千里的土地来赢得天下人心。”

有人说:孔子认为文王智慧,不是很错误吗!聪明的人是知道祸患所在而避开它的人,这样自身才不会遭受灾祸。假如文王被纣王憎恶是因为他不得人心,那么他索求人心来解除憎恶是可以的。但纣王是因为文王太得人心而憎恶他,文王自己又拿出土地来收买人心,这就会加重纣王的猜疑。这正是他后来被戴上刑具囚禁在羑里的原因。郑国有位长者说:“体悟大道,要顺应自然、不露锋芒。”这话最适合文王,不让人对他产生猜疑。孔子认为文王智慧,是不懂得这个道理啊。

晋平公问叔向说:“从前齐桓公多次会盟诸侯,匡正天下,不知道这是臣子的力量呢?还是君主的力量?”叔向回答说:“管仲擅长裁剪,宾胥无擅长缝制,隰朋擅长镶边,衣服做好后,君主穿上它,这也是臣子的力量,君主有什么力量呢?”师旷伏在琴上笑他。平公问:“太师笑什么?”师旷回答说:“我笑叔向对君主的回答。凡是做臣子的,好比厨师调和五味进献给君主,君主不吃,谁敢强迫他呢?我请求打个比方:君主好比土地,臣子好比草木,必须土地肥沃然后草木才能茂盛,这也是君主的力量,臣子有什么力量呢?”

有人说:叔向和师旷的回答都是片面之词。匡正天下,会盟诸侯,这是很大的美事,不完全是君主的力量,也不完全是臣子的力量。从前宫之奇在虞国,僖负羁在曹国,这两个臣子的智慧,说话能切中事理,行动能成就功业,但虞、曹两国都灭亡了,为什么呢?这是有好的臣子而没有好的君主。蹇叔在虞国时虞国灭亡,在秦国时秦国称霸,不是蹇叔在虞国时愚蠢而在秦国时聪明,这是有君主和没有君主的区别。叔向说“是臣子的力量”,这是不对的。从前齐桓公在宫中有两个市场,妇女居住的里巷有二百个,他披散头发玩弄妇女,得到管仲就成为五霸之首,失去管仲任用竖刁,就自身死亡,尸体腐烂生虫流出来没人安葬。如果说不是臣子的力量,那就不会因为任用管仲而称霸;如果说只是君主的力量,那就不会因为任用竖刁而动乱。从前晋文公迷恋齐国女子而不想回国,咎犯极力劝谏,才使他返回晋国。所以桓公靠管仲会合诸侯,文公靠咎犯称霸诸侯,而师旷说“是君主的力量”,也是不对的。凡是五霸能够在天下成就功名的原因,一定是君主和臣子都有力量。所以说:叔向和师旷的回答都是片面之词。

齐桓公的时候,晋国的客人来了,主管官员请示用什么礼节接待,桓公说了三次“去告诉仲父”。旁边的优伶笑道:“做国君真容易啊,只要说一声‘告诉仲父’就行了。”桓公说:“我听说做国君的人,寻找人才很辛苦,使用人才很安逸。我得到仲父已经很困难了,得到仲父之后,怎么会不轻松呢!”

有人说:桓公回答优伶的话,不是做国君的人该说的话。桓公认为做国君的人寻找人才辛苦,寻找人才有什么辛苦呢?伊尹作为厨师向商汤求官,百里奚作为俘虏向秦穆公求官,俘虏是受辱的身份,厨师是卑贱的职业,他们忍受着羞辱来接近君主,是因为贤人忧世心切啊。那么做国君的人只要发现贤人就可以了,寻找贤人对君主来说并不难。况且官职是用来任用贤人的,爵位俸禄是用来奖赏功臣的,设置官职,公布爵禄,士人自然会来,做国君的人有什么辛苦的呢?使用人才也不是可以安逸的事,君主即使使用人才也必须按照法度标准来衡量,用名实是否相符来检验,用实际政绩来考核;符合法治就推行,不符合就停止;功劳和言论相当就奖赏,不相当就惩罚;用名实相符来驾驭臣子,用法度标准来规范臣下;这是不能放弃的,做国君的人怎么会安逸呢?寻找人才不辛苦,使用人才不安逸,而桓公说“寻找人才辛苦,使用人才安逸”,这是不对的。况且桓公得到管仲并不困难,管仲没有为死去的君主殉节而归顺桓公,鲍叔牙辞让高位推荐贤能而任用他,桓公得到管仲并不困难是很明白的。已经得到管仲之后,怎么会就轻松了呢?管仲不是周公旦,周公旦代行天子职权七年,周成王成年后,就把政权交给他,这不是为了天下,而是为了尽自己的职责。那种不夺取侄子君位而统治天下的人,一定不会背叛死去的君主去侍奉仇敌;背叛死去的君主去侍奉仇敌的人,一定不会不夺取侄子的君位而统治天下;不夺取侄子君位而统治天下的人,也一定不会不夺取自己君主的国家。管仲是公子纠的臣子,谋杀桓公没有成功,他的君主死了却侍奉桓公,管仲的取舍是否像周公旦那样还不知道。假如管仲是个大贤人,他就会成为商汤、周武王那样的人。商汤、周武王是夏桀、商纣的臣子,夏桀、商纣暴乱,商汤、周武王夺取了他们的天下,现在桓公如此轻率地凌驾于他之上,这是让有夏桀、商纣品行的人凌驾于有商汤、周武王品行的人之上,桓公就危险了。假如管仲是个不贤的人,他就会成为田常那样的人。田常是齐简公的臣子,却杀死了自己的君主,现在桓公如此轻率地凌驾于他之上,这是让有齐简公那样轻率的人凌驾于有田常那样野心的人之上,桓公又危险了。管仲不是周公旦是很明白的,然而他是成为商汤、周武王还是成为田常还不知道。如果他成为商汤、周武王,就有夏桀、商纣那样的危险;如果他成为田常,就有齐简公那样的祸乱。已经得到仲父之后,桓公怎么会就轻松了呢?如果桓公任用管仲,一定知道他不欺骗自己,那是了解不欺骗君主的臣子;但是即使了解不欺骗君主的臣子,现在桓公把任用管仲的专断也借给了竖刁、易牙,结果尸体腐烂生虫流出来没人安葬,桓公不了解臣子是否欺骗君主已经很明白了,而他任用臣子又那么专断,所以说:桓公是个昏庸的君主。

李兑治理中山时,苦陉县令上交的赋税多(即收入多)。李兑说:“言辞动听,听了让人高兴,却不合乎道义,这叫做浮夸的言辞。没有山林湖泽的出产却收入很多,这叫做浮夸的财货。君子不听浮夸的话,不接受浮夸的财货,您暂且免职吧。”

有人说:李兑的说法是这样的:“言辞动听,听了让人高兴,却不合乎道义,这叫做浮夸的言辞。”“动听”在于说话者,“高兴”在于听者,话不是听者说的。所谓“不合乎道义”,不是说听者必定认为所听到的话不合乎道义。听者不是小人就是君子,小人没有道义标准,必定不能用道义来衡量它;君子用道义衡量,必定不肯为它高兴。所以说“言辞动听,听了让人高兴,却不合乎道义”,那一定是不诚实的话。把收入多说成是浮夸的财货,不能因此就推论下去。李兑的奸邪没有及早禁止,等到上交赋税时才处理,这是在助长过错。没有方法知道(正确的方法)却收入很多,收入多就是丰收,即使加倍收入又能怎样!办事要顺应阴阳调和,种植要适合四时节令,没有早晚失误、寒温灾害的损失,那么收入就多。不因小功妨碍大事,不因私欲损害人事,男人都尽力耕种,妇女都努力纺织,那么收入就多。通晓蓄养牲畜的道理,明察土地的适宜,六畜兴旺,五谷丰登,那么收入就多。明白权衡计划,审察地形、舟车机械的利益,用力少而功效大,那么收入就多。便利市场关卡的流通,能用自己所有换取自己所无,客商来归,外来货物留下,节省财物用度,节制衣食住行,宫室器械,实用而不追求玩赏喜好,那么收入就多。收入增多,都是人为努力的结果。至于自然条件,风雨适时,寒温适宜,土地没有扩大,却有丰收的收成,这是天功。人为努力和自然天功,这两方面都使收入增多,而不是靠山林湖泽的出产。没有靠山林湖泽的出产却收入很多,就称之为浮夸的财货,这是不懂方法的言论。

赵简子包围卫国的外城,用犀牛皮做的盾牌和橹车立在敌人射不到的地方,击鼓进军士兵却不向前。赵简子扔下鼓槌说:“唉!我的士兵都疲弊了。”行人烛过脱下头盔回答说:“我听说,也有国君无能的情况,士兵没有疲弊的。从前我们的先君献公兼并了十七个国家,征服了三十八个国家,打了十二次胜仗,这是使用了这些百姓的力量。献公去世后,惠公即位,荒淫暴乱,沉溺于美女,秦人肆意侵犯,离开绛只有十七里,也是使用了这些百姓的力量。惠公去世后,文公即位,包围卫国,夺取邺地,城濮之战,五次打败楚军,在天下取得了尊贵的名声,也是使用了这些百姓的力量。也有国君无能的情况,士兵没有疲弊。”赵简子于是撤去盾牌和橹车,站在敌人弓箭石块能打到的地方,击鼓进军士兵就冲锋,战斗大获全胜。赵简子说:“与其让我得到一千辆兵车,不如听到行人烛过的一句话。”

有人说:烛过并没有说出什么令人信服的道理,他只是说惠公用这些人导致失败,文公用这些人取得成功,但没有说出使用人的方法;赵简子不应该立即撤去盾牌和橹车。父亲还在被包围之中,轻率地冒着箭石前进,这是孝子爱护亲人的表现。孝子爱护亲人,百人中只有一个。现在认为处于危险中的人还可以战斗,这是把百姓都看作像孝子爱护亲人一样,这是烛过的欺诈。好利恶害,是人的本性。奖赏丰厚而守信,人们就会轻视敌人;刑罚严厉而必行,败逃的人就不会向后逃跑。忠诚为君主牺牲,百次也不会有一次失误。喜欢利益害怕犯罪,人没有不这样的。率领军队的人不运用这必然的法则,却去讲那百人中没有一人能做的行为,烛过不懂得使用军队的方法。

字词精讲

  • 豫章之圃(yù zhāng zhī pǔ):豫章,古地名,一说为樟树林;圃,种植果木蔬菜的园子。此处指景公提议让晏子搬迁的豪华园圃。
  • 踊(yǒng)贵而屦(jù)贱:踊,古代受过刖刑(砍脚)的人所用的假脚;屦,用麻、葛等制成的鞋。晏子以“踊贵屦贱”隐喻齐国刑罚严苛,导致断足者多,假脚需求激增而价贵。
  • 造(zào)然变色:造然,惊愕的样子。形容景公听到晏子劝谏后震惊醒悟的神态。
  • 损刑五:减轻或废除五种刑罚。春秋时期刑罚名目繁多,“损刑”体现齐景公的纳谏改过。
  • 炮烙(páo luò)之刑:商纣王所设酷刑,令犯人在涂油的铜柱上行走,坠入炭火中烧死。文王请求废除此刑,被视为仁政之举。
  • 窕(tiǎo)言、窕货:李兑所创概念。窕言,浮夸不合道义的言辞;窕货,不正当的超额收入。反映法家重视实绩、反对虚饰的思想。
  • 犀楯(xī dùn)犀橹(xī lǔ):犀牛皮制的盾牌与大盾。比喻赵简子起初回避战斗风险,后经烛过劝谏而亲临前线。
  • 行人烛过:行人,官名,掌朝觐聘问;烛过,人名。其谏言强调君主自身作为对军队士气的决定性影响。
  • 齐桓公“告仲父”:仲父,桓公对管仲的尊称,意为“叔父”。典出《韩非子》,讽刺君主过度依赖权臣,可能导致权柄旁落。
  • 管仲不死其君而归桓公:管仲原为公子纠之臣,纠争位失败被杀后,管仲转投桓公。韩非借此质疑其忠诚度,强调法家“不期修古,不法常可”的功利立场。
  • 田常弑君:田常(陈恒)为齐国权臣,弑齐简公而夺权。韩非以田常类比管仲,警示君主用人需防备权臣篡位。
  • 秦人恣侵,去绛十七里:指晋惠公时秦国趁机攻晋,逼近国都绛(今山西翼城东南)。说明君主失德会导致国土沦丧。

义理赏析

《韩非子·难二》通过七组历史问答的辩难,集中体现了法家“术治”思想的核心逻辑。韩非反对儒家以道德感化为核心的仁政观,主张从现实利害出发审视政治行为。

在景公与晏子的对话中,晏子以“踊贵屦贱”委婉劝谏,韩非却批评其未触及刑罚本身的“当否”问题,强调治国必须精准衡量赏罚的恰当性,而非简单控诉数量多寡。这种“刑当无多,不当无少”的论断,凸显了法家对制度客观性的追求,超越情感化的道德评判。

管仲助桓公洗刷“遗冠之耻”的典故,被韩非解构为“赏无功、不诛过”的乱政之源。他指出以惠民措施掩盖君主个人过失,反而会助长民众侥幸心理,破坏法度权威。这揭示了法家“循名责实”的考核原则:一切政治行为必须与功过实绩严格对应。

文王献地请除炮烙之刑的故事,通常被视为仁智的典范,韩非却质疑其“重见疑”的策略失误。他认为真正的智慧在于“辟祸难之地”,而非主动示弱引发猜忌。这种基于利害计算的冷静分析,体现了法家对人性自利本质的深刻认知。

叔向与师旷关于齐桓公霸业来源的争论,韩非以“偏辞”一词全盘否定。他通过列举虞、曹有贤臣而亡,晋文公因谏言返国等史实,论证君主与臣子必须“俱有力”才能成就功业。这种辩证观超越了简单的君臣二分法,强调权力结构的动态平衡。

李兑斥责“窕言”“窕货”的章节,集中批判了脱离实际政绩的虚饰之风。韩非系统列举增加收入的多种正当途径(农耕、畜牧、商贸、节用等),将“入多”归因于具体的人事管理与自然条件,而非山林之利的偶然获取,体现了法家务实理性的治国路径。

齐桓公依赖管仲却宠信竖刁的教训,被韩非提炼为“索人劳,使人亦不佚”的管理悖论。他指出君主必须全程掌控人才选拔与考核,任何环节的松懈都可能导致权力异化。这种对制度刚性的坚持,与儒家“君逸臣劳”的理想图式形成鲜明对照。

烛过劝赵简子亲临战阵的篇章,看似强调士气源于君主身先士卒,韩非却揭露其“以百族之子皆若孝子”的伦理假设脱离人性实际。他强调“赏厚而信”“刑重而必”的制度激励,才是军队真正的战斗力来源,而非依赖偶然的道德感召。

综观全文,韩非通过解构历史叙事,构建了一套以“术”为核心的权力运作逻辑:政治行为的有效性不取决于表面的仁义动机,而取决于能否建立可预测的赏罚机制;臣子的价值不在于道德光环,而在于能否在法治框架内实现功效最大化;君主的智慧不在于临场机变,而在于能否设计出让人“轻敌”“不北”的制度环境。这些思想虽带有冷峻的功利色彩,却对后世官僚体系的理性化建设产生了深远影响。

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