# 韩非子·难二

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**章旨**：齐景公巡视到晏子家，说：您的住处狭小，又靠近集市，请让我把您的家迁到豫章的园圃去

## 原文
景公过晏子曰：「子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。」晏子再拜而辞曰：「且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。」景公笑曰：「子家习市，识贵贱乎？」是时景公繁於刑，晏子对曰：「踊贵而屦贱。」景公曰：「何故？」对曰：「刑多也。」景公造然变色曰：「寡人其暴乎！」於是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也，此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少，无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹北不止。即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎！夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：「此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？」公曰：「胡其善。」因发仓囷，赐贫穷；论囹圄，出薄恼。处三日而民歌之曰：「公胡不复遗冠乎！」
或曰：管仲雪桓公之耻於小人，而生桓公之耻於君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄恼，非义也，不可以雪耻使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻於小人，而亦遗义之耻於君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄恼者，是不诛过也。夫赏无功则民偷幸而望於上，不诛过则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？
昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之，文王乃惧，请入洛西之地、赤壤之国、方千里以请解炮烙之刑，天下皆说。仲尼闻之曰：「仁哉文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。」
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎！夫智者知祸难之地而辟之者也，是以身不及於患也。使文王所以见恶於纣者，以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也。固其所以桎梏囚於羑里也。郑长者有言：「体道，无为、无见也。」此最宜於文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
晋平公问叔向曰：「昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？君之力也？」叔向对曰：「管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之有？」师旷伏琴而笑之。公曰：「太师奚笑也？」师旷对曰：「臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也。臣请譬之：君者、壤地也，臣者、草木也，必壤地美然后草木硕大，亦君之力也，臣何力之有？」
或曰：叔向、师旷之对皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负众在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚於干而智於秦也，此有君与无臣也。向曰「臣之力也」不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人，得管仲为五伯长，失管仲得竖刁，而身死，虫流出尸不葬。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕於齐女而亡归，咎犯极谏，故使反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而师旷曰「君之力也」又不然矣。凡五霸所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、师旷之对皆偏辞也。
齐桓公之时，晋客至，有司请礼，桓公曰「告仲父」者三。而优笑曰：「易哉为君，一曰仲父，二曰仲父。」桓公曰：「吾闻君人者劳於索人，佚於使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉！」
或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳於索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公，虏所辱也，宰所羞也，蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也；然则君人者无道贤而已矣，索贤不为人主难。且官职所以任贤也，爵禄所以赏功也，设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉！使人又非所佚也，人主虽使人必以度量准之，以刑名参之，以事；遇於法则行，不遇於法则止；功当其言则赏，不当则诛；以刑名收臣，以度量准下；此不可释也，君人者焉佚哉？索人不劳，使人不佚，而桓公曰「劳於索人，佚於使人」者，不然。且桓公得管仲又不难，管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难明矣。已得管仲之后，奚遽易哉！管仲非周公旦，周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其雠，背死君而事其雠者，必不难夺子而行天下，不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未可知也。若使管仲大贤也，且为汤、武，汤、武，桀、纣之臣也，桀、纣作乱，汤、武夺之，今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常，田常，简公之臣也，而弑其君，今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常未可知也，为汤、武有桀、纣之危，为田常有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉！若使桓公之任管仲必知不欺己也，是知不欺主之臣也；然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。
李兑治中山，苦陉令上计而入多。李兑曰：「语言辨，听之说，不度於义，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货，子姑免矣。」
或曰：李子设辞曰：「夫言语辨，听之说，不度於义者，谓之窕言。」辩、在言者，说、在听者，言非听者也。所谓不度於义，非谓听者必谓所听也。听者非小人则君子也，小人无义必不能度之义也，君子度之义必不肯说也。夫曰「言语辨，听之说，不度於义」者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至於计，是遂过也。无术以知而入多，入多者，穰也，虽倍入将奈何！举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失，寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽於耕农，妇人力於织纴，则入多。务於畜养之理，察於土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明於权计，审於地形、舟车机械之利，用力少致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭於财用，节於衣食，宫室器械，周於资用，不事玩好，则入多。入多、皆人为也。若天事、风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功，二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。
赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹立於矢石之所不及，鼓之而士不起，简子投枹曰：「乌乎！吾之士数弊也。」行人烛过免胄而对曰：「臣闻之，亦有君之不能耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫、取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名於天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。」简子乃去楯、橹立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：「与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。」
或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也；简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子於上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不北矣。长行徇上，数百不一失。喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
齐景公巡视到晏子家，说：“您的住处狭小，又靠近集市，请让我把您的家迁到豫章的园圃去。”晏子拜了两次辞谢说：“我家里贫穷，要靠市场买食物，早晚都要去那里，不能住得远。”景公笑着说：“您家熟悉市场，知道物价贵贱吗？”这时景公滥用刑罚，晏子回答说：“假脚贵，鞋子贱。”景公问：“为什么？”回答说：“因为刑罚用得多。”景公惊讶地变了脸色说：“我难道太暴虐了吗！”于是削减了五种刑罚。

有人说：晏子抬高假脚的价格，并非真心，而是想用委婉的话来阻止滥用刑罚，这是没有看清治国的祸患。刑罚恰当就不会太多，不恰当就不会太少。晏子不以刑罚不当来劝谏，却用“太多”来劝说，这是缺乏方法的祸患。军队打了败仗，被处死的人成百上千，败逃还是不能停止。治理国家的刑罚唯恐不够用，而奸邪仍然除不尽。现在晏子不考察刑罚是否恰当，却用“太多”来劝说，不是很荒谬吗！爱惜茅草就会损耗禾苗，对盗贼仁慈就会伤害良民。现在宽缓刑罚，施行宽厚恩惠，这是便利奸邪而伤害良民，这不是治理国家的方法。

齐桓公喝酒醉了，丢了帽子，感到羞耻，三天不上朝。管仲说：“这不是国君的耻辱，您何不用政绩来洗刷呢？”桓公说：“这个建议好。”于是打开粮仓，赏赐给贫穷的人；审查监狱，释放轻罪的人。过了三天，百姓就歌唱道：“国君为何不再丢帽子呢！”

有人说：管仲用对小人有利的事洗刷了桓公的耻辱，却给君子带来了耻辱。假如桓公打开粮仓赏赐贫穷的人，审查监狱释放轻罪的人，这是不合道义的。不能通过做不合道义的事来洗刷耻辱而使之合乎道义。桓公把“义”闲置起来，要等到丢了帽子才实行，这就说明桓公实行义行不是为了义，而是为了洗刷丢帽子的耻辱。这样虽然用对小人有利的事洗刷了耻辱，却在君子面前留下了耻辱。况且打开粮仓赏赐贫穷的人，这是奖赏没有功劳的人；审查监狱释放轻罪的人，这是不惩罚有过错的人。奖赏没有功劳的人，百姓就会苟且侥幸而期望从君主那里得到好处；不惩罚有过错的人，百姓就不会受到惩戒而容易为非作歹。这是祸乱的根源，怎么能用来洗刷耻辱呢？

从前周文王侵占盂、攻克莒、夺取酆，三件事做完后商纣王憎恶他。文王于是害怕了，请求献出洛水以西、赤壤一带方圆千里的土地，用来请求废除炮烙之刑。天下人都很高兴。孔子听说后说：“文王仁爱啊！轻视千里的国土来请求废除炮烙之刑。文王智慧啊！拿出千里的土地来赢得天下人心。”

有人说：孔子认为文王智慧，不是很错误吗！聪明的人是知道祸患所在而避开它的人，这样自身才不会遭受灾祸。假如文王被纣王憎恶是因为他不得人心，那么他索求人心来解除憎恶是可以的。但纣王是因为文王太得人心而憎恶他，文王自己又拿出土地来收买人心，这就会加重纣王的猜疑。这正是他后来被戴上刑具囚禁在羑里的原因。郑国有位长者说：“体悟大道，要顺应自然、不露锋芒。”这话最适合文王，不让人对他产生猜疑。孔子认为文王智慧，是不懂得这个道理啊。

晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次会盟诸侯，匡正天下，不知道这是臣子的力量呢？还是君主的力量？”叔向回答说：“管仲擅长裁剪，宾胥无擅长缝制，隰朋擅长镶边，衣服做好后，君主穿上它，这也是臣子的力量，君主有什么力量呢？”师旷伏在琴上笑他。平公问：“太师笑什么？”师旷回答说：“我笑叔向对君主的回答。凡是做臣子的，好比厨师调和五味进献给君主，君主不吃，谁敢强迫他呢？我请求打个比方：君主好比土地，臣子好比草木，必须土地肥沃然后草木才能茂盛，这也是君主的力量，臣子有什么力量呢？”

有人说：叔向和师旷的回答都是片面之词。匡正天下，会盟诸侯，这是很大的美事，不完全是君主的力量，也不完全是臣子的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在曹国，这两个臣子的智慧，说话能切中事理，行动能成就功业，但虞、曹两国都灭亡了，为什么呢？这是有好的臣子而没有好的君主。蹇叔在虞国时虞国灭亡，在秦国时秦国称霸，不是蹇叔在虞国时愚蠢而在秦国时聪明，这是有君主和没有君主的区别。叔向说“是臣子的力量”，这是不对的。从前齐桓公在宫中有两个市场，妇女居住的里巷有二百个，他披散头发玩弄妇女，得到管仲就成为五霸之首，失去管仲任用竖刁，就自身死亡，尸体腐烂生虫流出来没人安葬。如果说不是臣子的力量，那就不会因为任用管仲而称霸；如果说只是君主的力量，那就不会因为任用竖刁而动乱。从前晋文公迷恋齐国女子而不想回国，咎犯极力劝谏，才使他返回晋国。所以桓公靠管仲会合诸侯，文公靠咎犯称霸诸侯，而师旷说“是君主的力量”，也是不对的。凡是五霸能够在天下成就功名的原因，一定是君主和臣子都有力量。所以说：叔向和师旷的回答都是片面之词。

齐桓公的时候，晋国的客人来了，主管官员请示用什么礼节接待，桓公说了三次“去告诉仲父”。旁边的优伶笑道：“做国君真容易啊，只要说一声‘告诉仲父’就行了。”桓公说：“我听说做国君的人，寻找人才很辛苦，使用人才很安逸。我得到仲父已经很困难了，得到仲父之后，怎么会不轻松呢！”

有人说：桓公回答优伶的话，不是做国君的人该说的话。桓公认为做国君的人寻找人才辛苦，寻找人才有什么辛苦呢？伊尹作为厨师向商汤求官，百里奚作为俘虏向秦穆公求官，俘虏是受辱的身份，厨师是卑贱的职业，他们忍受着羞辱来接近君主，是因为贤人忧世心切啊。那么做国君的人只要发现贤人就可以了，寻找贤人对君主来说并不难。况且官职是用来任用贤人的，爵位俸禄是用来奖赏功臣的，设置官职，公布爵禄，士人自然会来，做国君的人有什么辛苦的呢？使用人才也不是可以安逸的事，君主即使使用人才也必须按照法度标准来衡量，用名实是否相符来检验，用实际政绩来考核；符合法治就推行，不符合就停止；功劳和言论相当就奖赏，不相当就惩罚；用名实相符来驾驭臣子，用法度标准来规范臣下；这是不能放弃的，做国君的人怎么会安逸呢？寻找人才不辛苦，使用人才不安逸，而桓公说“寻找人才辛苦，使用人才安逸”，这是不对的。况且桓公得到管仲并不困难，管仲没有为死去的君主殉节而归顺桓公，鲍叔牙辞让高位推荐贤能而任用他，桓公得到管仲并不困难是很明白的。已经得到管仲之后，怎么会就轻松了呢？管仲不是周公旦，周公旦代行天子职权七年，周成王成年后，就把政权交给他，这不是为了天下，而是为了尽自己的职责。那种不夺取侄子君位而统治天下的人，一定不会背叛死去的君主去侍奉仇敌；背叛死去的君主去侍奉仇敌的人，一定不会不夺取侄子的君位而统治天下；不夺取侄子君位而统治天下的人，也一定不会不夺取自己君主的国家。管仲是公子纠的臣子，谋杀桓公没有成功，他的君主死了却侍奉桓公，管仲的取舍是否像周公旦那样还不知道。假如管仲是个大贤人，他就会成为商汤、周武王那样的人。商汤、周武王是夏桀、商纣的臣子，夏桀、商纣暴乱，商汤、周武王夺取了他们的天下，现在桓公如此轻率地凌驾于他之上，这是让有夏桀、商纣品行的人凌驾于有商汤、周武王品行的人之上，桓公就危险了。假如管仲是个不贤的人，他就会成为田常那样的人。田常是齐简公的臣子，却杀死了自己的君主，现在桓公如此轻率地凌驾于他之上，这是让有齐简公那样轻率的人凌驾于有田常那样野心的人之上，桓公又危险了。管仲不是周公旦是很明白的，然而他是成为商汤、周武王还是成为田常还不知道。如果他成为商汤、周武王，就有夏桀、商纣那样的危险；如果他成为田常，就有齐简公那样的祸乱。已经得到仲父之后，桓公怎么会就轻松了呢？如果桓公任用管仲，一定知道他不欺骗自己，那是了解不欺骗君主的臣子；但是即使了解不欺骗君主的臣子，现在桓公把任用管仲的专断也借给了竖刁、易牙，结果尸体腐烂生虫流出来没人安葬，桓公不了解臣子是否欺骗君主已经很明白了，而他任用臣子又那么专断，所以说：桓公是个昏庸的君主。

李兑治理中山时，苦陉县令上交的赋税多（即收入多）。李兑说：“言辞动听，听了让人高兴，却不合乎道义，这叫做浮夸的言辞。没有山林湖泽的出产却收入很多，这叫做浮夸的财货。君子不听浮夸的话，不接受浮夸的财货，您暂且免职吧。”

有人说：李兑的说法是这样的：“言辞动听，听了让人高兴，却不合乎道义，这叫做浮夸的言辞。”“动听”在于说话者，“高兴”在于听者，话不是听者说的。所谓“不合乎道义”，不是说听者必定认为所听到的话不合乎道义。听者不是小人就是君子，小人没有道义标准，必定不能用道义来衡量它；君子用道义衡量，必定不肯为它高兴。所以说“言辞动听，听了让人高兴，却不合乎道义”，那一定是不诚实的话。把收入多说成是浮夸的财货，不能因此就推论下去。李兑的奸邪没有及早禁止，等到上交赋税时才处理，这是在助长过错。没有方法知道（正确的方法）却收入很多，收入多就是丰收，即使加倍收入又能怎样！办事要顺应阴阳调和，种植要适合四时节令，没有早晚失误、寒温灾害的损失，那么收入就多。不因小功妨碍大事，不因私欲损害人事，男人都尽力耕种，妇女都努力纺织，那么收入就多。通晓蓄养牲畜的道理，明察土地的适宜，六畜兴旺，五谷丰登，那么收入就多。明白权衡计划，审察地形、舟车机械的利益，用力少而功效大，那么收入就多。便利市场关卡的流通，能用自己所有换取自己所无，客商来归，外来货物留下，节省财物用度，节制衣食住行，宫室器械，实用而不追求玩赏喜好，那么收入就多。收入增多，都是人为努力的结果。至于自然条件，风雨适时，寒温适宜，土地没有扩大，却有丰收的收成，这是天功。人为努力和自然天功，这两方面都使收入增多，而不是靠山林湖泽的出产。没有靠山林湖泽的出产却收入很多，就称之为浮夸的财货，这是不懂方法的言论。

赵简子包围卫国的外城，用犀牛皮做的盾牌和橹车立在敌人射不到的地方，击鼓进军士兵却不向前。赵简子扔下鼓槌说：“唉！我的士兵都疲弊了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说，也有国君无能的情况，士兵没有疲弊的。从前我们的先君献公兼并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，这是使用了这些百姓的力量。献公去世后，惠公即位，荒淫暴乱，沉溺于美女，秦人肆意侵犯，离开绛只有十七里，也是使用了这些百姓的力量。惠公去世后，文公即位，包围卫国，夺取邺地，城濮之战，五次打败楚军，在天下取得了尊贵的名声，也是使用了这些百姓的力量。也有国君无能的情况，士兵没有疲弊。”赵简子于是撤去盾牌和橹车，站在敌人弓箭石块能打到的地方，击鼓进军士兵就冲锋，战斗大获全胜。赵简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一句话。”

有人说：烛过并没有说出什么令人信服的道理，他只是说惠公用这些人导致失败，文公用这些人取得成功，但没有说出使用人的方法；赵简子不应该立即撤去盾牌和橹车。父亲还在被包围之中，轻率地冒着箭石前进，这是孝子爱护亲人的表现。孝子爱护亲人，百人中只有一个。现在认为处于危险中的人还可以战斗，这是把百姓都看作像孝子爱护亲人一样，这是烛过的欺诈。好利恶害，是人的本性。奖赏丰厚而守信，人们就会轻视敌人；刑罚严厉而必行，败逃的人就不会向后逃跑。忠诚为君主牺牲，百次也不会有一次失误。喜欢利益害怕犯罪，人没有不这样的。率领军队的人不运用这必然的法则，却去讲那百人中没有一人能做的行为，烛过不懂得使用军队的方法。

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