韩非子·奸劫弑臣

章旨凡是奸臣，都想要顺从君主的心意，来获取亲近宠幸的权势

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原文

注音字体读音

凡fán姦jiān臣chén皆jiē欲yù順shùn人rén主zhǔ之zhī心xīn以yǐ取qǔ親qīn幸xìng之zhī勢shì者zhě也yě。
是shì以yǐ主zhǔ有yǒu所suǒ善shàn，臣chén從cóng而ér譽yù之zhī；
主zhǔ有yǒu所suǒ憎zēng，臣chén因yīn而ér毀huǐ之zhī。
凡fán人rén之zhī大dà體tǐ，取qǔ舍shě同tóng者zhě則zé相xiāng是shì也yě，取qǔ舍shě異yì者zhě則zé相xiāng非fēi也yě。
今jīn人rén臣chén之zhī所suǒ譽yù者zhě，人rén主zhǔ之zhī所suǒ是shì也yě，此cǐ之zhī謂wèi同tóng取qǔ。
人rén臣chén之zhī所suǒ毀huǐ者zhě，人rén主zhǔ之zhī所suǒ非fēi也yě，此cǐ之zhī謂wèi同tóng舍shě。
夫fū取qǔ舍shě合hé而ér相xiāng與yǔ逆nì者zhě，未wèi嘗cháng聞wén也yě，此cǐ人rén臣chén之zhī所suǒ以yǐ取qǔ信xìn幸xìng之zhī道dào也yě。
夫fū姦jiān臣chén得dé乘chéng信xìn幸xìng之zhī勢shì以yǐ毀huǐ譽yù進jìn退tuì群qún臣chén者zhě，人rén主zhǔ非fēi有yǒu術shù數shù以yǐ御yù之zhī也yě，非fēi參cān驗yàn以yǐ審shěn之zhī也yě，必bì將jiāng以yǐ曩nǎng之zhī合hé己jǐ信xìn今jīn之zhī言yán，此cǐ幸xìng臣chén之zhī所suǒ以yǐ得dé欺qī主zhǔ成chéng私sī者zhě也yě。
故gù主zhǔ必bì欺qī於yú上shàng，而ér臣chén必bì重zhòng於yú下xià矣yǐ，此cǐ之zhī謂wèi擅shàn主zhǔ之zhī臣chén。
國guó有yǒu擅shàn主zhǔ之zhī臣chén，則zé群qún下xià不bù得dé盡jǐn其qí智zhì力lì以yǐ陳chén其qí忠zhōng，百bǎi官guān之zhī吏lì不bù得dé奉fèng法fǎ以yǐ致zhì其qí功gōng矣yǐ。
何hé以yǐ明míng之zhī？
夫fū安ān利lì者zhě就jiù之zhī，危wēi害hài者zhě去qù之zhī，此cǐ人rén之zhī情qíng也yě。
今jīn為wéi臣chén盡jǐn力lì以yǐ致zhì功gōng，竭jié智zhì以yǐ陳chén忠zhōng者zhě，其qí身shēn困kùn而ér家jiā貧pín，父fù子zi罹lí其qí害hài；
為wéi姦jiān利lì以yǐ弊bì人rén主zhǔ，行xíng財cái貨huò以yǐ事shì貴guì重zhòng之zhī臣chén者zhě，身shēn尊zūn家jiā富fù，父fù子zi被bèi其qí澤zé；
人rén焉yān能néng去qù安ān利lì之zhī道dào而ér就jiù危wēi害hài之zhī處chù哉zāi？
治zhì國guó若ruò此cǐ其qí過guò也yě，而ér上shàng欲yù下xià之zhī無wú姦jiān，吏lì之zhī奉fèng法fǎ，其qí不bù可kě得dé亦yì明míng矣yǐ。
故gù左zuǒ右yòu知zhī貞zhēn信xìn之zhī不bù可kě以yǐ得dé安ān利lì也yě，必bì曰yuē：「我wǒ以yǐ忠zhōng信xìn事shì上shàng積jī功gōng勞láo而ér求qiú安ān，是shì猶yóu盲máng而ér欲yù知zhī黑hēi白bái之zhī情qíng，必bì不bù幾jǐ矣yǐ。
若ruò以yǐ道dào化huà行xíng正zhèng理lǐ不bù趨qū富fù貴guì事shì上shàng而ér求qiú安ān，是shì猶yóu聾lóng而ér欲yù審shěn清qīng濁zhuó之zhī聲shēng也yě，愈yù不bù幾jǐ矣yǐ。
二èr者zhě不bù可kě以yǐ得dé安ān，我wǒ安ān能néng無wú相xiāng比bǐ周zhōu、蔽bì主zhǔ上shàng、為wéi姦jiān私sī以yǐ適shì重zhòng人rén哉zāi？」
此cǐ必bì不bù顧gù人rén主zhǔ之zhī義yì矣yǐ。
其qí百bǎi官guān之zhī吏lì，亦yì知zhī方fāng正zhèng之zhī不bù可kě以yǐ得dé安ān也yě，必bì曰yuē：「我wǒ以yǐ清qīng廉lián事shì上shàng而ér求qiú安ān，若ruò無wú規guī矩jǔ而ér欲yù為wéi方fāng圓yuán也yě，必bì不bù幾jǐ矣yǐ。
若ruò以yǐ守shǒu法fǎ不bù朋péng黨dǎng治zhì官guān而ér求qiú安ān，是shì猶yóu以yǐ足zú搔sāo頂dǐng也yě，愈yù不bù幾jǐ也yě。
二èr者zhě不bù可kě以yǐ得dé安ān，能néng無wú廢fèi法fǎ行xíng私sī以yǐ適shì重zhòng人rén哉zāi？」
此cǐ必bì不bù顧gù君jūn上shàng之zhī法fǎ矣yǐ。
故gù以yǐ私sī為wéi重zhòng人rén者zhě眾zhòng，而ér以yǐ法fǎ事shì君jūn者zhě少shǎo矣yǐ。
是shì以yǐ主zhǔ孤gū於yú上shàng而ér臣chén成chéng黨dǎng於yú下xià，此cǐ田tián成chéng之zhī所suǒ以yǐ弒shì簡jiǎn公gōng者zhě也yě。
夫fū有yǒu術shù者zhě之zhī為wéi人rén臣chén也yě，得dé效xiào度dù數shù之zhī言yán，上shàng明míng主zhǔ法fǎ，下xià困kùn姦jiān臣chén，以yǐ尊zūn主zhǔ安ān國guó者zhě也yě。
是shì以yǐ度dù數shù之zhī言yán得dé效xiào於yú前qián，則zé賞shǎng罰fá必bì用yòng於yú後hòu矣yǐ。
人rén主zhǔ誠chéng明míng於yú聖shèng人rén之zhī術shù，而ér不bù苟gǒu於yú世shì俗sú之zhī言yán，循xún名míng實shí而ér定dìng是shì非fēi，因yīn參cān驗yàn而ér審shěn言yán辭cí。
是shì以yǐ左zuǒ右yòu近jìn習xí之zhī臣chén，知zhī偽wěi詐zhà之zhī不bù可kě以yǐ得dé安ān也yě，必bì曰yuē：「我wǒ不bù去qù姦jiān私sī之zhī行xíng盡jǐn力lì竭jié智zhì以yǐ事shì主zhǔ，而ér乃nǎi以yǐ相xiāng與yǔ比bǐ周zhōu妄wàng毀huǐ譽yù以yǐ求qiú安ān，是shì猶yóu負fù千qiān鈞jūn之zhī重zhòng，陷xiàn於yú不bù測cè之zhī淵yuān而ér求qiú生shēng也yě，必bì不bù幾jǐ矣yǐ。」
百bǎi官guān之zhī吏lì，亦yì知zhī為wéi姦jiān利lì之zhī不bù可kě以yǐ得dé安ān也yě，必bì曰yuē：「我wǒ不bù以yǐ清qīng廉lián方fāng正zhèng奉fèng法fǎ，乃nǎi以yǐ貪tān污wū之zhī心xīn枉wǎng法fǎ以yǐ取qǔ私sī利lì，是shì猶yóu上shàng高gāo陵líng之zhī顛diān，墮duò峻jùn谿xī之zhī下xià而ér求qiú生shēng，必bì不bù幾jǐ矣yǐ。」
安ān危wēi之zhī道dào若ruò此cǐ其qí明míng也yě，左zuǒ右yòu安ān能néng以yǐ虛xū言yán惑huò主zhǔ，而ér百bǎi官guān安ān敢gǎn以yǐ貪tān漁yú下xià？
是shì以yǐ臣chén得dé陳chén其qí忠zhōng而ér不bù弊bì，下xià得dé守shǒu其qí職zhí而ér不bù怨yuàn。
此cǐ管guǎn仲zhòng之zhī所suǒ以yǐ治zhì齊qí，而ér商shāng君jūn之zhī所suǒ以yǐ強qiáng秦qín也yě。
從cóng是shì觀guān之zhī，則zé聖shèng人rén之zhī治zhì國guó也yě，固gù有yǒu使shǐ人rén不bù得dé不bù愛ài我wǒ之zhī道dào，而ér不bù恃shì人rén之zhī以yǐ愛ài為wéi我wǒ也yě。
恃shì人rén之zhī以yǐ愛ài為wéi我wǒ者zhě危wēi矣yǐ，恃shì吾wú不bù可kě不bù為wéi者zhě安ān矣yǐ。
夫fū君jūn臣chén非fēi有yǒu骨gǔ肉ròu之zhī親qīn，正zhèng直zhí之zhī道dào可kě以yǐ得dé利lì，則zé臣chén盡jǐn力lì以yǐ事shì主zhǔ；
正zhèng直zhí之zhī道dào不bù可kě以yǐ得dé安ān，則zé臣chén行xíng私sī以yǐ干gàn上shàng。
明míng主zhǔ知zhī之zhī，故gù設shè利lì害hài之zhī道dào以yǐ示shì天tiān下xià而ér已yǐ矣yǐ。
夫fū是shì以yǐ人rén主zhǔ雖suī不bù口kǒu教jiào百bǎi官guān，不bù目mù索suǒ姦jiān邪xié，而ér國guó已yǐ治zhì矣yǐ。
人rén主zhǔ者zhě，非fēi目mù若ruò離lí婁lóu乃nǎi為wéi明míng也yě，非fēi耳ěr若ruò師shī曠kuàng乃nǎi為wéi聰cōng也yě。
目mù必bì，不bù任rèn其qí數shù，而ér待dài目mù以yǐ為wéi明míng，所suǒ見jiàn者zhě少shǎo矣yǐ，非fēi不bù弊bì之zhī術shù也yě。
耳ěr必bì，不bù因yīn其qí勢shì，而ér待dài耳ěr以yǐ為wéi聰cōng，所suǒ聞wén者zhě寡guǎ矣yǐ，非fēi不bù欺qī之zhī道dào也yě。
明míng主zhǔ者zhě，使shǐ天tiān下xià不bù得dé不bù為wéi己jǐ視shì，天tiān下xià不bù得dé不bù為wéi己jǐ聽tīng。
故gù身shēn在zài深shēn宮gōng之zhī中zhōng而ér明míng照zhào四sì海hǎi之zhī內nèi，而ér天tiān下xià弗fú能néng蔽bì、弗fú能néng欺qī者zhě何hé也yě？
闇àn亂luàn之zhī道dào廢fèi，而ér聰cōng明míng之zhī勢shì興xìng也yě。
故gù善shàn任rèn勢shì者zhě國guó安ān，不bù知zhī因yīn其qí勢shì者zhě國guó危wēi。
古gǔ秦qín之zhī俗sú，君jūn臣chén廢fèi法fǎ而ér服fú私sī，是shì以yǐ國guó亂luàn兵bīng弱ruò而ér主zhǔ卑bēi。
商shāng君jūn說shuō秦qín孝xiào公gōng以yǐ變biàn法fǎ易yì俗sú而ér明míng公gōng道dào，賞shǎng告gào姦jiān，困kùn末mò作zuò而ér利lì本běn事shì。
當dāng此cǐ之zhī時shí，秦qín民mín習xí故gù俗sú之zhī有yǒu罪zuì可kě以yǐ得dé免miǎn、無wú功gōng可kě以yǐ得dé尊zūn顯xiǎn也yě，故gù輕qīng犯fàn新xīn法fǎ。
於yú是shì犯fàn之zhī者zhě其qí誅zhū重zhòng而ér必bì，告gào之zhī者zhě其qí賞shǎng厚hòu而ér信xìn，故gù姦jiān莫mò不bù得dé而ér被bèi刑xíng者zhě眾zhòng，民mín疾jí怨yuàn而ér眾zhòng過guò日rì聞wén。
孝xiào公gōng不bù聽tīng，遂suì行xíng商shāng君jūn之zhī法fǎ，民mín後hòu知zhī有yǒu罪zuì之zhī必bì誅zhū，而ér私sī姦jiān者zhě眾zhòng也yě，故gù民mín莫mò犯fàn，其qí刑xíng無wú所suǒ加jiā。
是shì以yǐ國guó治zhì而ér兵bīng強qiáng，地de廣guǎng而ér主zhǔ尊zūn。
此cǐ其qí所suǒ以yǐ然rán者zhě，匿nì罪zuì之zhī罰fá重zhòng，而ér告gào姦jiān之zhī賞shǎng厚hòu也yě。
此cǐ亦yì使shǐ天tiān下xià必bì為wéi己jǐ視shì聽tīng之zhī道dào也yě。
至zhì治zhì之zhī法fǎ術shù已yǐ明míng矣yǐ，而ér世shì學xué者zhě弗fú知zhī也yě。
且qiě夫fū世shì之zhī愚yú學xué，皆jiē不bù知zhī治zhì亂luàn之zhī情qíng，讘niè䛟jiá多duō誦sòng先xiān古gǔ之zhī書shū，以yǐ亂luàn當dāng世shì之zhī治zhì；
智zhì慮lǜ不bù足zú以yǐ避bì阱jǐng井jǐng之zhī陷xiàn，又yòu妄wàng非fēi有yǒu術shù之zhī士shì。
聽tīng其qí言yán者zhě危wēi，用yòng其qí計jì者zhě亂luàn，此cǐ亦yì愚yú之zhī至zhì大dà，而ér患huàn之zhī至zhì甚shén者zhě也yě。
俱jù與yǔ有yǒu術shù之zhī士shì，有yǒu談tán說shuō之zhī名míng，而ér實shí相xiāng去qù千qiān萬wàn也yě，此cǐ夫fū名míng同tóng而ér實shí有yǒu異yì者zhě也yě。
夫fū世shì愚yú學xué之zhī人rén比bǐ有yǒu術shù之zhī士shì也yě，猶yóu螘yǐ垤dié之zhī比bǐ大dà陵líng也yě，其qí相xiāng去qù遠yuǎn矣yǐ。
而ér聖shèng人rén者zhě，審shěn於yú是shì非fēi之zhī實shí，察chá於yú治zhì亂luàn之zhī情qíng也yě。
故gù其qí治zhì國guó也yě，正zhèng明míng法fǎ，陳chén嚴yán刑xíng，將jiāng以yǐ救jiù群qún生shēng之zhī亂luàn，去qù天tiān下xià之zhī禍huò，使shǐ強qiáng不bù陵líng弱ruò，眾zhòng不bù暴bào寡guǎ，耆qí老lǎo得dé遂suì，幼yòu孤gū得dé長zhǎng，邊biān境jìng不bù侵qīn，君jūn臣chén相xiāng親qīn，父fù子zi相xiāng保bǎo，而ér無wú死sǐ亡wáng係xì虜lǔ之zhī患huàn，此cǐ亦yì功gōng之zhī至zhì厚hòu者zhě也yě。
愚yú人rén不bù知zhī，顧gù以yǐ為wéi暴bào。
愚yú者zhě固gù欲yù治zhì而ér惡è其qí所suǒ以yǐ治zhì，皆jiē惡è危wēi而ér喜xǐ其qí所suǒ以yǐ危wēi者zhě。
何hé以yǐ知zhī之zhī？
夫fū嚴yán刑xíng重zhòng罰fá者zhě，民mín之zhī所suǒ惡è也yě，而ér國guó之zhī所suǒ以yǐ治zhì也yě；
哀āi憐lián百bǎi姓xìng、輕qīng刑xíng罰fá者zhě，民mín之zhī所suǒ喜xǐ，而ér國guó之zhī所suǒ以yǐ危wēi也yě。
聖shèng人rén為wéi法fǎ國guó者zhě，必bì逆nì於yú世shì，而ér順shùn於yú道dào德dé。
知zhī之zhī者zhě，同tóng於yú義yì而ér異yì於yú俗sú；
弗fú知zhī之zhī者zhě，異yì於yú義yì而ér同tóng於yú俗sú。
天tiān下xià知zhī之zhī者zhě少shǎo，則zé義yì非fēi矣yǐ。
處chù非fēi道dào之zhī位wèi，被bèi眾zhòng口kǒu之zhī譖zèn，溺nì於yú當dāng世shì之zhī言yán，而ér欲yù當dāng嚴yán天tiān子zi而ér求qiú安ān，幾jǐ不bù亦yì難nán哉zāi！
此cǐ夫fū智zhì士shì所suǒ以yǐ至zhì死sǐ而ér不bù顯xiǎn於yú世shì者zhě也yě。
楚chǔ莊zhuāng王wáng之zhī弟dì春chūn申shēn君jūn有yǒu愛ài妾qiè曰yuē余yú，春chūn申shēn君jūn之zhī正zhèng妻qī子zi曰yuē甲jiǎ，余yú欲yù君jūn之zhī棄qì其qí妻qī也yě，因yīn自zì傷shāng其qí身shēn以yǐ視shì君jūn而ér泣qì，曰yuē：「得dé為wéi君jūn之zhī妾qiè，甚shén幸xìng。
雖suī然rán，適shì夫fū人rén非fēi所suǒ以yǐ事shì君jūn也yě，適shì君jūn非fēi所suǒ以yǐ事shì夫fū人rén也yě。
身shēn故gù不bù肖xiào，力lì不bù足zú以yǐ適shì二èr主zhǔ，其qí勢shì不bù俱jù適shì，與yǔ其qí死sǐ夫fū人rén所suǒ者zhě，不bù若ruò賜cì死sǐ君jūn前qián。
妾qiè以yǐ賜cì死sǐ，若ruò復fù幸xìng於yú左zuǒ右yòu，願yuàn君jūn必bì察chá之zhī，無wú為wéi人rén笑xiào。」
君jūn因yīn信xìn妾qiè余yú之zhī詐zhà，為wéi棄qì正zhèng妻qī。
余yú又yòu欲yù殺shā甲jiǎ而ér以yǐ其qí子zi為wéi後hòu，因yīn自zì裂liè其qí親qīn身shēn衣yī之zhī，以yǐ示shì君jūn而ér泣qì，曰yuē：「余yú之zhī得dé幸xìng君jūn之zhī日rì久jiǔ矣yǐ，甲jiǎ非fēi弗fú知zhī也yě，今jīn乃nǎi欲yù強qiáng戲xì余yú，余yú與yǔ爭zhēng之zhī，至zhì裂liè余yú之zhī衣yī，而ér此cǐ子zi之zhī不bù孝xiào，莫mò大dà於yú此cǐ矣yǐ。」
君jūn怒nù，而ér殺shā甲jiǎ也yě。
故gù妻qī以yǐ妾qiè余yú之zhī詐zhà棄qì，而ér子zi以yǐ之zhī死sǐ。
從cóng是shì觀guān之zhī，父fù之zhī愛ài子zi也yě，猶yóu可kě以yǐ毀huǐ而ér害hài也yě。
君jūn臣chén之zhī相xiāng與yǔ也yě，非fēi有yǒu父fù子zi之zhī親qīn也yě，而ér群qún臣chén之zhī毀huǐ言yán非fēi特tè一yī妾qiè之zhī口kǒu也yě，何hé怪guài夫fū賢xián聖shèng之zhī戮lù死sǐ哉zāi！
此cǐ商shāng君jūn之zhī所suǒ以yǐ車chē裂liè於yú秦qín，而ér吳wú起qǐ之zhī所suǒ以yǐ枝zhī解jiě於yú楚chǔ者zhě也yě。
凡fán人rén臣chén者zhě，有yǒu罪zuì固gù不bù欲yù誅zhū，無wú功gōng者zhě皆jiē欲yù尊zūn顯xiǎn。
而ér聖shèng人rén之zhī治zhì國guó也yě，賞shǎng不bù加jiā於yú無wú功gōng，而ér誅zhū必bì行xíng於yú有yǒu罪zuì者zhě也yě。
然rán則zé有yǒu術shù數shù者zhě之zhī為wéi人rén也yě，固gù左zuǒ右yòu姦jiān臣chén之zhī所suǒ害hài，非fēi明míng主zhǔ弗fú能néng聽tīng也yě。
世shì之zhī學xué術shù者zhě說shuō人rén主zhǔ，不bù曰yuē「乘chéng威wēi嚴yán之zhī勢shì以yǐ困kùn姦jiān邪xié之zhī臣chén」，而ér皆jiē曰yuē「仁rén義yì惠huì愛ài而ér已yǐ矣yǐ」。
世shì主zhǔ美měi仁rén義yì之zhī名míng而ér不bù察chá其qí實shí，是shì以yǐ大dà者zhě國guó亡wáng身shēn死sǐ，小xiǎo者zhě地de削xuē主zhǔ卑bēi。
何hé以yǐ明míng之zhī？
夫fū施shī與yǔ貧pín困kùn者zhě，此cǐ世shì之zhī所suǒ謂wèi仁rén義yì；
哀āi憐lián百bǎi姓xìng不bù忍rěn誅zhū罰fá者zhě，此cǐ世shì之zhī所suǒ謂wèi惠huì愛ài也yě。
夫fū有yǒu施shī與yǔ貧pín困kùn，則zé無wú功gōng者zhě得dé賞shǎng；
不bù忍rěn誅zhū罰fá，則zé暴bào亂luàn者zhě不bù止zhǐ。
國guó有yǒu無wú功gōng得dé賞shǎng者zhě，則zé民mín不bù外wài務wù當dāng敵dí斬zhǎn首shǒu，內nèi不bù急jí力lì田tián疾jí作zuò，皆jiē欲yù行xíng貨huò財cái、事shì富fù貴guì、為wéi私sī善shàn、立lì名míng譽yù以yǐ取qǔ尊zūn官guān厚hòu俸fèng。
故gù姦jiān私sī之zhī臣chén愈yù眾zhòng，而ér暴bào亂luàn之zhī徒tú愈yù勝shèng，不bù亡wáng何hé待dài？
夫fū嚴yán刑xíng者zhě，民mín之zhī所suǒ畏wèi也yě；
重zhòng罰fá者zhě，民mín之zhī所suǒ惡è也yě。
故gù聖shèng人rén陳chén其qí所suǒ畏wèi以yǐ禁jìn其qí邪xié，設shè其qí所suǒ惡è以yǐ防fáng其qí姦jiān。
是shì以yǐ國guó安ān而ér暴bào亂luàn不bù起qǐ。
吾wú以yǐ是shì明míng仁rén義yì愛ài惠huì之zhī不bù足zú用yòng，而ér嚴yán刑xíng重zhòng罰fá之zhī可kě以yǐ治zhì國guó也yě。
無wú捶chuí策cè之zhī威wēi，銜xián橛jué之zhī備bèi，雖suī造zào父fù不bù能néng以yǐ服fú馬mǎ。
無wú規guī矩jǔ之zhī法fǎ，繩shéng墨mò之zhī端duān，雖suī王wáng爾ěr不bù能néng以yǐ成chéng方fāng圓yuán。
無wú威wēi嚴yán之zhī勢shì，賞shǎng罰fá之zhī法fǎ，雖suī堯yáo、舜shùn不bù能néng以yǐ為wéi治zhì。
今jīn世shì主zhǔ皆jiē輕qīng釋shì重zhòng罰fá、嚴yán誅zhū，行xíng愛ài惠huì，而ér欲yù霸bà王wáng之zhī功gōng，亦yì不bù可kě幾jǐ也yě。
故gù善shàn為wéi主zhǔ者zhě，明míng賞shǎng設shè利lì以yǐ勸quàn之zhī，使shǐ民mín以yǐ功gōng賞shǎng，而ér不bù以yǐ仁rén義yì賜cì；
嚴yán刑xíng重zhòng罰fá以yǐ禁jìn之zhī，使shǐ民mín以yǐ罪zuì誅zhū而ér不bù以yǐ愛ài惠huì免miǎn。
是shì以yǐ無wú功gōng者zhě不bù望wàng，而ér有yǒu罪zuì者zhě不bù幸xìng矣yǐ。
託tuō於yú犀xī車chē良liáng馬mǎ之zhī上shàng，則zé可kě以yǐ陸lù犯fàn阪bǎn阻zǔ之zhī患huàn；
乘chéng舟zhōu之zhī安ān，持chí楫jí之zhī利lì，則zé可kě以yǐ水shuǐ絕jué江jiāng河hé之zhī難nán；
操cāo法fǎ術shù之zhī數shù，行xíng重zhòng罰fá嚴yán誅zhū，則zé可kě以yǐ致zhì霸bà王wáng之zhī功gōng。
治zhì國guó之zhī有yǒu法fǎ術shù賞shǎng罰fá，猶yóu若ruò陸lù行xíng之zhī有yǒu犀xī車chē良liáng馬mǎ也yě，水shuǐ行xíng之zhī有yǒu輕qīng舟zhōu便biàn楫jí也yě，乘chéng之zhī者zhě遂suì得dé其qí成chéng。
伊yī尹yǐn得dé之zhī湯tāng以yǐ王wáng，管guǎn仲zhòng得dé之zhī齊qí以yǐ霸bà，商shāng君jūn得dé之zhī秦qín以yǐ強qiáng。
此cǐ三sān人rén者zhě，皆jiē明míng於yú霸bà王wáng之zhī術shù，察chá於yú治zhì強qiáng之zhī數shù，而ér不bù以yǐ牽qiān於yú世shì俗sú之zhī言yán；
適shì當dāng世shì明míng主zhǔ之zhī意yì，則zé有yǒu直zhí任rèn布bù衣yī之zhī士shì，立lì為wéi卿qīng相xiāng之zhī處chù；
處chù位wèi治zhì國guó，則zé有yǒu尊zūn主zhǔ廣guǎng地de之zhī實shí；
此cǐ之zhī謂wèi足zú貴guì之zhī臣chén。
湯tāng得dé伊yī尹yǐn，以yǐ百bǎi里lǐ之zhī地de立lì為wéi天tiān子zi；
桓huán公gōng得dé管guǎn仲zhòng，立lì為wéi五wǔ霸bà主zhǔ，九jiǔ合hé諸zhū侯hóu，一yī匡kuāng天tiān下xià；
孝xiào公gōng得dé商shāng君jūn，地de以yǐ廣guǎng，兵bīng以yǐ強qiáng。
故gù有yǒu忠zhōng臣chén者zhě，外wài無wú敵dí國guó之zhī患huàn，內nèi無wú亂luàn臣chén之zhī憂yōu，長zhǎng安ān於yú天tiān下xià，而ér名míng垂chuí後hòu世shì，所suǒ謂wèi忠zhōng臣chén也yě。
若ruò夫fū豫yù讓ràng為wéi智zhì伯bó臣chén也yě，上shàng不bù能néng說shuō人rén主zhǔ使shǐ之zhī明míng法fǎ術shù、度dù數shù之zhī理lǐ，以yǐ避bì禍huò難nán之zhī患huàn，下xià不bù能néng領lǐng御yù其qí眾zhòng，以yǐ安ān其qí國guó；
及jí襄xiāng子zi之zhī殺shā智zhì伯bó也yě，豫yù讓ràng乃nǎi自zì黔qián劓yì，敗bài其qí形xíng容róng，以yǐ為wéi智zhì伯bó報bào襄xiāng子zi之zhī仇chóu；
是shì雖suī有yǒu殘cán刑xíng殺shā身shēn以yǐ為wéi人rén主zhǔ之zhī名míng，而ér實shí無wú益yì於yú智zhì伯bó若ruò秋qiū毫háo之zhī末mò。
此cǐ吾wú之zhī所suǒ下xià也yě，而ér世shì主zhǔ以yǐ為wéi忠zhōng而ér高gāo之zhī。
古gǔ有yǒu伯bó夷yí、叔shū齊qí者zhě，武wǔ王wáng讓ràng以yǐ天tiān下xià而ér弗fú受shòu，二èr人rén餓è死sǐ首shǒu陽yáng之zhī陵líng；
若ruò此cǐ臣chén者zhě，不bù畏wèi重zhòng誅zhū，不bù利lì重zhòng賞shǎng，不bù可kě以yǐ罰fá禁jìn也yě，不bù可kě以yǐ賞shǎng使shǐ也yě。
此cǐ之zhī謂wèi無wú益yì之zhī臣chén也yě，吾wú所suǒ少shǎo而ér去qù也yě，而ér世shì主zhǔ之zhī所suǒ多duō而ér求qiú也yě。
諺yàn曰yuē：「厲lì憐lián王wáng。」
此cǐ不bù恭gōng之zhī言yán也yě。
雖suī然rán，古gǔ無wú虛xū諺yàn，不bù可kě不bù察chá也yě。
此cǐ謂wèi劫jié殺shā死sǐ亡wáng之zhī主zhǔ言yán也yě。
人rén主zhǔ無wú法fǎ術shù以yǐ御yù其qí臣chén，雖suī長zhǎng年nián而ér美měi材cái，大dà臣chén猶yóu將jiāng得dé勢shì擅shàn事shì主zhǔ斷duàn，而ér各gè為wéi其qí私sī急jí。
而ér恐kǒng父fù兄xiōng豪háo傑jié之zhī士shì，借jiè人rén主zhǔ之zhī力lì，以yǐ禁jìn誅zhū於yú己jǐ也yě，故gù弒shì賢xián長zhǎng而ér立lì幼yòu弱ruò，廢fèi正zhèng的de而ér立lì不bù義yì。
故gù春chūn秋qiū記jì之zhī曰yuē：「楚chǔ王wáng子zi圍wéi將jiāng聘pìn於yú鄭zhèng，未wèi出chū境jìng，聞wén王wáng病bìng而ér反fǎn，因yīn入rù問wèn病bìng，以yǐ其qí冠guān纓yīng絞jiǎo王wáng而ér殺shā之zhī，遂suì自zì立lì也yě。
齊qí崔cuī杼zhù，其qí妻qī美měi，而ér莊zhuāng公gōng通tōng之zhī，數shù如rú崔cuī氏shì之zhī室shì，及jí公gōng往wǎng，崔cuī子zi之zhī徒tú賈jiǎ舉jǔ率lǜ崔cuī子zi之zhī徒tú而ér攻gōng公gōng，公gōng入rù室shì，請qǐng與yǔ之zhī分fēn國guó，崔cuī子zi不bù許xǔ，公gōng請qǐng自zì刃rèn於yú廟miào，崔cuī子zi又yòu不bù聽tīng，公gōng乃nǎi走zǒu踰yú於yú北běi牆qiáng，賈jiǎ舉jǔ射shè公gōng，中zhōng其qí股gǔ，公gōng墜zhuì，崔cuī子zi之zhī徒tú以yǐ戈gē斫zhuó公gōng而ér死sǐ之zhī，而ér立lì其qí弟dì景jǐng公gōng。」
近jìn之zhī所suǒ見jiàn：李lǐ兌duì之zhī用yòng趙zhào也yě，餓è主zhǔ父fù百bǎi日rì而ér死sǐ；
卓zhuō齒chǐ之zhī用yòng齊qí也yě，擢zhuó湣mǐn王wáng之zhī筋jīn，懸xuán之zhī廟miào梁liáng，宿sù xiù昔xī而ér死sǐ。
故gù厲lì雖suī癰yōng腫zhǒng疕bǐ瘍yáng，上shàng比bǐ於yú春chūn秋qiū，未wèi至zhì於yú絞jiǎo頸jǐng射shè股gǔ也yě；
下xià比bǐ於yú近jìn世shì，未wèi至zhì餓è死sǐ擢zhuó筋jīn也yě。
故gù劫jié殺shā死sǐ亡wáng之zhī君jūn，此cǐ其qí心xīn之zhī憂yōu懼jù、形xíng之zhī苦kǔ痛tòng也yě，必bì甚shén於yú厲lì矣yǐ。
由yóu此cǐ觀guān之zhī，雖suī「厲lì憐lián王wáng」可kě也yě。

白话译文

凡是奸臣，都想要顺从君主的心意，来获取亲近宠幸的权势。因此，君主有认为好的，臣子就跟着赞誉；君主有厌恶的，臣子就跟着诋毁。大凡人的常情，取舍相同的就互相认同，取舍不同的就互相否定。现在臣子所赞誉的，正是君主所认同的，这叫做“同取”；臣子所诋毁的，正是君主所否定的，这叫做“同舍”。取舍相合却相互对立的，从未听说过，这就是臣子获取宠幸信任的方法。奸臣得以凭借宠幸信任的权势，来通过诋毁或赞誉来任免其他臣子，是因为君主没有用权谋手段来驾驭他们，没有用检验验证的方法来审查他们，一定会因为过去君臣投合而相信现在的话，这就是宠臣能够欺骗君主、成就私利的原因。所以君主一定会在上位受蒙蔽，而臣子一定会在下位掌握重权，这就叫做“专权控制君主的臣子”。国家有了这种专权控制君主的臣子，那么下面的群臣就不能尽心竭力来表达忠诚，百官衙吏就不能奉行法律来建功立业。用什么来说明这一点呢？安全有利的事就去做，危险有害的事就避开，这是人的常情。现在如果做臣子的，竭尽全力来建功，竭尽智慧来效忠，结果自身困窘，家庭贫穷，父子都遭受祸害；而通过奸邪手段谋取私利来蒙蔽君主，用钱财货物去侍奉权贵重臣的人，却身份尊贵，家庭富裕，父子都蒙受恩泽；人们怎能放弃安全有利的道路而走向危险有害的地方呢？治国到了这个地步就错了，而君主却想要臣下没有奸邪，官吏奉行法律，这是不可能的，道理已经很明确了。所以左右近臣知道忠诚信实不能获得安全利益，一定会说：“我用忠信侍奉君主、积累功劳来求取安稳，这就像盲人想分辨黑白色一样，是绝对不可能的。如果用正道来行事、遵循正理不攀附富贵来侍奉君主以求安稳，这就像聋子想分辨清浊之声一样，就更不可能了。这两条路都不能求得安稳，我怎能不与人勾结结党、蒙蔽君主、行奸谋私来迎合权贵呢？”这样就必然不顾及君臣大义了。那些百官衙吏，也知道方正不阿不能获得安稳，也一定会说：“我用清廉正直侍奉君主以求安稳，就像没有规矩却想画出方圆一样，是绝对不可能的。如果遵守法律、不结党营私来处理公务以求安稳，就像用脚去搔头顶一样，就更不可能了。这两条路都不能求得安稳，怎能不废弃法律、谋取私利去迎合权贵呢？”这样就必然不顾及君主的法律了。所以为权贵而谋私利的人很多，而依法侍奉君主的人就少了。因此君主在上位孤立无援，而臣子在下面结成朋党，这就是田成子之所以能弑杀齐简公的原因啊。

懂得权术的臣子，能够进献法度谋略的言论，对上彰明君主的法律，对下困阻奸臣，从而使君主尊贵、国家安定。因此法度谋略的言论能在君主面前得到采纳，那么赏罚就一定能实施在后。君主如果真正明白圣人的治国方术，不拘泥于世俗的言论，根据名实是否相符来判定是非，通过检验验证来审查言辞。那么左右的亲近宠臣，知道欺诈不能获得安稳，一定会说：“我不摒弃奸邪谋私的行为，竭心尽力来侍奉君主，却反而与人勾结党羽、随意诋毁赞誉来求取安稳，这就像背负千钧重物，掉进深不见底的潭水里却求生一样，是绝对不可能的。”百官衙吏，也知道谋取奸利不能获得安稳，一定会说：“我不用清廉方正奉公守法，却怀着贪污的心思枉法谋取私利，这就像登上高山之顶，却坠入陡峭的山谷之下而求生一样，是绝对不可能的。”安危之道如此明白，左右近臣怎能用虚妄的言语迷惑君主？百官怎敢用贪污掠夺百姓呢？因此臣子能够尽忠而不蒙蔽君主，下级能够恪守职责而没有怨言。这就是管仲能把齐国治理好，而商君能使秦国强盛的原因啊。由此看来，圣人治理国家，本来就有一种使天下人不能不爱戴我的方法，而不依赖别人出于私爱为我效命。依赖别人出于私爱为我是危险的，依靠让天下人“不得不为我效命”的方法才是安全的。君臣之间没有骨肉亲情，如果正道可以获得利益，臣子就会尽力侍奉君主；如果正道不能获得安稳，臣子就会谋取私利来冒犯君主。明智的君主明白这个道理，所以设立利害的方法来昭示天下罢了。因此，君主虽然不亲自口授教导百官，不亲自监督搜寻奸邪，而国家已经治理好了。君主，并不是眼睛像离娄那样才算明察，不是耳朵像师旷那样才算聪慧。如果一定要依靠自己的眼睛，而不运用方法权术，只靠自己看到的情况来明察，那么看到的就太少了，这不是不被蒙蔽的方法。如果一定要依靠自己的耳朵，而不利用形势态势，只靠自己听到的来聪慧，那么听到的就太少了，这不是不被欺骗的方法。明智的君主，能让天下人不得不替自己观察，能让天下人不得不替自己倾听。所以君主身处深宫之中，却能明察四海之内，天下人无法蒙蔽、无法欺骗，这是为什么呢？是因为昏乱的方法被废弃了，而耳聪目明的权势兴起了。所以善于运用权势的国家安定，不懂得凭借权势的国家危险。从前秦国的风俗，君臣都废弃法律而任用私情，所以国家混乱、军队弱小、君主卑下。商君劝说秦孝公改变法律、改革风俗，彰明公正之道，奖赏告发奸邪，限制工商业而利于农业。在这个时候，秦国的百姓习惯了旧俗，认为有罪可以免除，无功可以尊贵显赫，所以轻易触犯新法。于是，对犯法者诛罚严厉而必行，对告发者奖赏丰厚而守信，所以奸邪没有不被发现的，受刑的人很多，百姓怨恨不满，每天都能听到众多的责难。孝公不听从这些，坚持推行商君的法律，百姓后来知道有罪必定受罚，而暗中作奸的人又很多，所以百姓没有人犯法，刑罚无处施加。因此国家治理得当而军队强大，领土扩张而君主尊贵。之所以这样，是因为隐瞒罪行的惩罚严厉，而告发奸邪的奖赏丰厚。这也是让天下人不得不为君主观察倾听的方法。至于治国的法术已经明确了，而世上的学者却不知道。

况且当今世俗的愚昧学者，都不了解国家治乱的实情，只是喋喋不休地诵读古代的典籍，来扰乱当代的治理；他们的智谋不足以避开陷阱，又胡乱非议有权术的士人。听从他们言论的君主会危险，采用他们计策的国家会混乱，这也是愚蠢到极点、祸患最严重的情况了。他们和有权术的士人，都有谈论说教的名声，而实际相差千万里，这就是名义相同而实质不同的情况。那些世俗的愚学之人与有权术的士人相比，就像蚂蚁堆的小土堆与大山相比，相差太远了。圣人呢，能明察是非的真实，看清治乱的实情。所以他治理国家，端正明确法律，施行严厉的刑罚，用来拯救民众的祸乱，去除天下的灾祸，使强暴的不欺凌弱小的，人多的不暴虐人少的，老人能安享晚年，幼小孤儿能得到抚养，边境不受侵犯，君臣相互亲近，父子相互保全，而没有死亡、被俘虏的祸患，这也是最大的功绩了。愚人不知道，反而认为这是暴政。愚笨的人本来想要安定，却厌恶使国家安定的方法；本来厌恶危险，却喜欢导致危险的事情。怎么知道这一点呢？严刑重罚，是百姓所厌恶的，却是国家得以治理的方法；怜悯百姓、减轻刑罚，是百姓所喜欢的，却是国家陷入危险的方法。圣人为国家立法，必定违背世俗，而顺应道德。理解它的人，与道义相合而与世俗相异；不理解的人，与道义相异而与世俗相合。天下理解的人少，那么道义就错了。

身处非道的位置，遭受众人的谗言，沉溺于当代的言论，却想要面对威严的天子而求得安逸，这难道不是太难了吗！这就是有智之士到死也不能显赫于世的原因啊。楚庄王的弟弟春申君有个宠爱的妾叫余，春申君的正妻生的儿子叫甲，余想让君主抛弃正妻，就弄伤自己的身体给君主看，并哭着说：“我能做您的妾，非常幸运。但是，侍奉夫人不是侍奉您的好办法，侍奉您也不是侍奉夫人的好办法。我本来就不贤德，能力不足以同时侍奉两位主人，看样子不能同时让两位主人满意，与其死在夫人手里，不如死在您面前。我请求您赐我一死，如果我还能再得到您的宠幸，希望您一定要明察，不要让人笑话。”君主于是相信了妾余的谎话，休弃了正妻。余又想杀死甲，让自己的儿子成为继承人，于是撕裂自己贴身穿的衣服，给君主看并哭着说：“我受您宠幸的日子很久了，甲不是不知道，今天竟然想强行调戏我，我与他争执，以至于撕破了我的衣服，这个儿子的不孝，没有比这更大的了。”君主发怒，就杀了甲。所以正妻因为妾余的谎言而被休弃，儿子也因之被杀。由此看来，父亲疼爱儿子，尚且可以因为谗言而被伤害。君臣之间的交往，没有父子那样的亲情，而群臣的诋毁谗言又不止一个小妾的口，那些贤圣的人被杀戮处死，又有什么奇怪呢！这就是商君在秦国被车裂，而吴起在楚国被肢解的原因啊。凡是做臣子的，有罪固然不想被杀，无功的都想得到尊崇显贵。而圣人治理国家，赏赐不加于无功的人，而惩罚必定施加于有罪的人。那么懂得权术的士人做人臣，本来就容易被左右奸臣所害，如果不是明智的君主，是不会听取他们的意见的。

当今世上研习学问的人游说君主，不说“凭借威严的权势来困阻奸邪之臣”，而都说“施行仁义慈爱罢了”。当今的君主喜欢仁义的美名，却不考察它的实质，所以重则国家灭亡自身死亡，轻则领土削减君主卑下。用什么来说明呢？施舍给贫困的人，这就是世俗所谓的仁义；怜悯百姓不忍心诛罚，这就是世俗所谓的慈爱。施舍给贫困的人，那么无功的人就会得到奖赏；不忍心诛罚，那么暴乱的人就不会停止。国家有无功得赏的人，那么百姓对外不会努力杀敌作战，对内不会努力耕作劳作，都想通过行贿、侍奉权贵、做私善、立名誉来获取高官厚禄。所以奸邪谋私的臣子越来越多，而暴乱的团伙越来越强盛，国家不灭亡还等什么？严刑，是百姓所畏惧的；重罚，是百姓所厌恶的。所以圣人摆出百姓畏惧的来禁止邪僻，设立百姓厌恶的来防范奸邪。因此国家安定而暴乱不会发生。我因此明白仁义慈爱是不够用的，而严刑重罚是可以治理国家的。没有马鞭的威慑、马嚼子的装备，即使是造父也不能驾驭马匹。没有圆规曲尺的法则、墨线的端正，即使是王尔也不能画出方圆。没有威严的权势、赏罚的法制，即使是尧、舜也不能治理好国家。当今的君主都轻视和放弃重罚严诛，施行仁义慈爱，却想要建立霸王的功业，这也是不可能的。所以善于做君主的，明确奖赏、设立利益来勉励百姓，使百姓因为功劳而得赏，而不是因为仁义慈爱而得赐；施行严刑重罚来禁止犯罪，使百姓因为犯罪而受罚，而不是因为仁义慈爱而免罚。因此无功的人不抱有期望，而有罪的人得不到侥幸。依托在坚固的车子和良好的马匹之上，就可以在陆地上克服山坡险阻的困难；乘坐安稳的船只，掌握船桨的便利，就可以在水上渡过大江大河的艰难；掌握法术的方法，实行重罚严诛，就可以建立霸王的功业。治理国家拥有法术赏罚，就像陆行有坚固的车子和良好的马匹，水行有轻便的船只和便利的船桨，乘坐它们的人就能成功。伊尹掌握法术，辅佐商汤而称王天下；管仲掌握法术，辅佐齐桓公而称霸诸侯；商君掌握法术，辅佐秦孝公而使秦国强盛。这三个人，都明白霸王的权术，明察治国强盛的方法，不被世俗的言论所牵制；符合当世明主的心意，就能以布衣的身份，直接担任卿相的职位；处于高位治理国家，就能建立使君主尊贵、领土扩张的功绩；这就叫做值得尊贵的臣子。商汤得到伊尹，凭借百里的土地成为天子；齐桓公得到管仲，成为五霸之主，多次会盟诸侯，匡正天下；秦孝公得到商君，领土得以扩张，军队得以强大。所以有了忠臣，对外没有敌国入侵的祸患，对内没有叛臣作乱的忧愁，天下长久安定，而美名流传后世，这才是所说的忠臣。至于豫让做智伯的臣子，对上不能劝说君主明白法术、度数的道理，来避免祸患灾难；对下不能统率安抚民众，来安定自己的国家；等到赵襄子杀了智伯，豫让就自己涂黑身体、割掉鼻子，毁坏自己的容貌，来替智伯向襄子报仇；这样虽然有毁损身体、牺牲生命为君主的名声，但实际上对智伯没有丝毫益处。这是我看不起的人，而当今的君主却认为他们忠义高尚。古代有伯夷、叔齐，周武王让天下给他们，他们不接受，二人饿死在首阳山上；像这样的臣子，不怕重罚，不贪图重赏，不能用刑罚来禁止他们，不能用赏赐来驱使他们。这就叫做无益的臣子，是我所鄙弃而摒除的，却是当今君主所推崇而寻求的。

谚语说：“恶疮也同情君王。”这是不恭敬的话。但是，古代没有虚假的谚语，不能不仔细考察啊。这是指那些被劫杀死亡的君王说的。君主没有法术来驾驭臣下，虽然年长寿命好、资质优秀，大臣们还是会得势专权，处理决断事务，各自为自己的私利奔忙。并且害怕父兄豪杰之士，借君主的力量，来对自己进行禁杀惩罚，所以杀害贤明年长的君主而立年幼懦弱的，废黜嫡子而立不义之子。所以《春秋》记载说：“楚国王子围将要出使郑国，还没出境，听说楚王病了就返回，趁机入宫探病，用帽带子勒死楚王，于是自立为王。齐国崔杼，他的妻子很美，齐庄公和她私通，多次去崔杼家中，等到庄公前往，崔杼的党羽贾举率领崔杼的党众攻击庄公，庄公逃入室内，请求和他们瓜分国家，崔杼不允许，庄公请求在祖庙自尽，崔杼又不答应，庄公就翻墙逃跑，贾举射中了庄公的大腿，庄公坠落，崔杼的党羽用戈砍杀了庄公，然后立了他的弟弟景公。”近代所见：李兑执掌赵国权力，将主父（赵武灵王）囚禁饿死；淖齿执掌齐国权力，抽了齐湣王的筋，悬挂在他的祖庙梁上，过了一夜就死了。所以恶疮虽然红肿化脓，但往上比《春秋》记载的，还没到被勒颈射腿的地步；往下比近代，还没到被饿死抽筋的地步。所以那些被劫持杀害死亡的君王，他们内心的忧惧、身体的痛苦，一定比恶疮更严重啊。由此看来，即使说“恶疮也同情君王”，也是可以的啊。

字词精讲

顺：顺从，迎合。
亲幸：亲近宠幸。
从而誉之：“从而”即“随之而”，跟着赞誉他。
因而毁之：“因而”即“随之而”，跟着诋毁他。
大体：大概，一般的规律、常情。
取舍同者则相是，取舍异者则相非：取舍一致就互相认同，取舍不同就互相否定。“是”、“非”在此作动词，意为“认为正确/错误”、“认同/反对”。
同取：取舍（主张）相同。
同舍：取舍（主张）相同。此处“舍”指舍弃、否定。
取合而相与逆：取舍相合却相互对立。这与上下文逻辑（同取同舍则相合）相反，故原文“未尝闻也”（没听说过）。
信幸：信任宠幸。
术数：指法家主张的治国权谋、手段、策略。
参验：检验，验证。指用事实、效果来考察言行。
曩（nǎng）：以往，过去。
擅主之臣：专权控制君主的臣子。“擅”意为专断、独揽。
陈其忠：表达他们的忠诚。“陈”为陈述、表达。
致其功：取得他们的功绩。“致”为求得、取得。
安利者就之，危害者去之：安全有利的事就接近（做），危险有害的事就离开（不做）。体现了人的趋利避害本性。
弊：通“蔽”，蒙蔽。
适：迎合。
重人：权贵，重臣。
相比周：互相勾结结党。“比”、“周”都有结党营私之意。
蔽主上：蒙蔽君主。
方正：方正不阿，正直。
废法行私：废弃法律，谋取私利。
田成弑简公：指春秋末期齐国权臣田常（陈恒）弑杀齐简公的事件，是臣弑君的典型。
度数之言：法度权谋的言论。
苟：苟且，拘泥。
循名实而定是非：根据名义和实际是否相符来判断是非。这是法家“循名责实”的核心思想。
重罚必信：重罚一定说到做到。“信”为守信、兑现。
田成弑简公：指春秋时期齐国权臣田成子（田常）杀死齐简公，篡夺齐国政权的事件。是臣子专权弑君的著名案例。
黔（qián）劓（yì）：古代刑罚，这里指豫让漆身（涂黑身体）毁容，以毁坏自己面貌。黔，通“黥”，在脸上刺字涂墨；劓，割掉鼻子。
厉怜王：“厉”通“癞”，指恶疮。谚语意为连生恶疮的人都同情君王，因为君王可能遭受的劫杀之祸比恶疮更痛苦。是讽刺君主的处境悲惨。
桀纣：夏桀和商纣，历史上著名的暴君，常被并称作为暴虐之君的代名词。
伊尹、管仲、商君：分别为辅佐商汤、齐桓公、秦孝公成就霸业的著名贤臣或改革家。文中用作成功运用法术的典范。
造父：古代著名的御马能手。
王尔：古代著名的巧匠。
犀车良马：坚固的车子，优良的马匹。比喻可靠的凭借。
衔橛（jué）：马嚼子和车旁横木，指驾驭马匹的器具。

义理赏析

本文是韩非子阐述其法家“法、术、势”治国理论的名篇，集中批判了两种导致国家危乱的倾向：一是君主被奸臣蒙蔽操纵，二是君主用儒家“仁义惠爱”治国。

揭露奸臣的运作机制：文章开篇即点明奸臣“顺人主之心以取亲幸之势”的核心手段。他们通过揣摩并迎合君主的个人好恶（“同取”、“同舍”），营造出君臣“同心”的假象，从而获取信任。这种基于私人情感而非客观法度的信任，是君主受蒙蔽、奸臣擅权的根源。奸臣一旦得势，便利用赏罚大权打压忠良、培植私党（“相比周、蔽主上”），使君主孤立，国家机器为私利所用，最终可能酿成田成弑君般的政变。
论证“法术势”的必要性：韩非通过鲜明的对比，论证了在利益驱动的人性下，仅靠道德自觉无法维系忠诚（忠信者“身困家贫”，奸利者“身尊家富”）。因此，君主必须放弃对个人智慧（“目明耳聪”）和道德感化的依赖，转而建立一套客观、强制的制度——即“法术势”。通过明确的赏罚（“设利害之道”）和严格的检验（“循名实”、“因参验”），迫使天下人“不得不”为君主所用。商鞅变法在秦国的成功，正是“使天下必为己视听”的制度性解决方案。
批判“仁义惠爱”的误国：文章后半部分猛烈抨击当时推崇“仁义惠爱”的儒者及君主。韩非认为，无原则的施舍和怜悯（“施与贫困”、“不忍诛罚”），实际上破坏了公平的赏罚机制，鼓励了无功求赏和犯罪免罚，最终导致“奸私之臣愈众，暴乱之徒愈胜”。他强调，真正的治国之道（“救群生之乱，去天下之祸”）需要依靠“严刑重罚”来树立权威、禁止奸邪，这恰恰是“逆于世而顺于道德”的。赏罚必须与功罪严格对应，方能引导正确的行为方向。
“厉怜王”的终极警示：文末引用“厉怜王”的谚语，并结合大量弑君史实，揭示了一个残酷的真相：失去法术而遭劫杀的君主，其身心痛苦甚至超过生癞疮的人。这不仅是对君主的严厉警告，也从反面论证了掌握法术对于君主自身安全和国家稳定的极端重要性。整篇文章逻辑严密，从现象分析到理论构建，再到历史印证，层层递进，充分展现了法家冷峻、务实、重制度轻人情的思想特质，其强调规则与制衡、反对人治与空谈的见解，在今天仍有深刻的启示意义。