韩非子·说林上
战国·韩非 📄 .md 原文
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原文
湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。
而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：「湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下於子。」
務光因自投於河。
秦武王令甘茂擇所欲為於僕與行事，孟卯曰：「公不如為僕。
公所長者、使也，公雖為僕，王猶使之於公也。
公佩僕璽而為行事，是兼官也。」
子圉見孔子於商太宰，孔子出，子圉入，請問客，太宰曰：「吾已見孔子，則視子猶蚤蝨之細者也。
吾今見之於君。」
子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：「君已見孔子，亦將視子猶蚤蝨也。」
太宰因弗復見也。
魏惠王為臼里之盟，將復立於天子，彭喜謂鄭君曰：「君勿聽，大國惡有天子，小國利之。
若君與大不聽，魏焉能與小立之。」
晉人伐邢，齊桓公將救之，鮑叔曰：「太蚤。
邢不亡，晉不敝，晉不敝，齊不重。
且夫持危之功，不如存亡之德大。
君不如晚救之以敝晉，齊實利。
待邢亡而復存之，其名實美。」
桓公乃弗救。
子胥出走，邊候得之，子胥曰：「上索我者，以我有美珠也。
今我已亡之矣，我且曰子取吞之。」
候因釋之。
慶封為亂於齊而欲走越，其族人曰：「晉近，奚不之晉？」
慶封曰：「越遠，利以避難。」
族人曰：「變是心也，居晉而可。
不變是心也，雖遠越，其可以安乎！」
智伯索地於魏宣子，魏宣子弗予，任章曰：「何故不予？」
宣子曰：「無故請地，故弗予。」
任章曰：「無故索地，鄰國必恐，彼重欲無厭，天下必懼，君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親，以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。
《周書》曰：「將欲敗之，必姑輔之，將欲取之，必姑予之。」
君不如予之以驕智伯。
且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國為智氏質乎？」
君曰：「善。」
乃與之萬戶之邑，智伯大悅。
因索地於趙，弗與，因圍晉陽，韓、魏反之外，趙氏應之內，智氏自亡。
秦康公築臺三年，荊人起兵，將欲以兵攻齊，任妄曰：「饑召兵，疾召兵，勞召兵，亂召兵。
君築臺三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備之。」
戍東邊，荊人輟行。
齊攻宋，宋使臧孫子南求救於荊，荊大說，許救之，甚歡，臧孫子憂而反，其御曰：「索救而得，今子有憂色何也？」
臧孫子曰：「宋小而齊大，夫救小宋而惡於大齊，此人之所以憂也，而荊王說，必以堅我也。
我堅而齊敝，荊之所利也。」
臧孫子乃歸，齊人拔五城於宋而荊救不至。
魏文侯借道於趙而攻中山，趙肅侯將不許，趙刻曰：「君過矣。
魏攻中山而弗能取，則魏必罷，罷則魏輕，魏輕則趙重。
魏拔中山，必不能越趙而有中山也，是用兵者魏也，而得地者趙也。
君必許之。
許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。
君不如借之道，示以不得已也。」
鴟夷子皮事田成子，田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從，至望邑，子皮曰：「子獨不聞涸澤之蛇乎？
澤涸，蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子，不如相銜負我以行，人以我為神君也。
乃相銜負以越公道，人皆避之，曰：神君也。
今子美而我惡，以子為我上客，千乘之君也；
以子為我使者，萬乘之卿也。
子不如為我舍人。」
田成子因負傳而隨之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。
溫人之周，周不納客，問之曰：「客耶？」
對曰：「主人。」
問其巷人而不知也，吏因囚之，君使人問之曰：「子非周人也，而自謂非客何也？」
對曰：「臣少也誦《詩》曰：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。
今君，天子，則我天子之臣也，豈有為人之臣而又為之客哉？
故曰主人也。」
君使出之。
韓宣王謂樛留曰：「吾欲兩用公仲、公叔其可乎？」
對曰：「不可。
晉用六卿而國分，簡公兩用田成、闞止而簡公殺，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。
今王兩用之，其多力者樹其黨，寡力者借外權。
群臣有內樹黨以驕主，有外為交以削地，則王之國危矣。」
紹績昧醉寐而亡其裘，宋君曰：「醉足以亡裘乎？」
對曰：「桀以醉亡天下，而。
《康誥》曰：『毋彝酒。』
者，彝酒、常酒也，常酒者，天子失天下，匹夫失其身。」
管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：「老馬之智可用也。」
乃放老馬而隨之，遂得道。
行山中無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。」
乃掘地，遂得水。
以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。
有獻不死之藥於荊王者，謁者操之以入，中射之士問曰：「可食乎？」
曰：「可。」
因奪而食之，王大怒，使人殺中射之士，中射之士使人說王曰：「臣問謁者曰可食，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。
且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。
夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。」
王乃不殺。
田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君曰：「今有人見君，則眇其一目，奚如？」
君曰：「我必殺之。」
惠子曰：「瞽，兩目眇，君奚為不殺？」
君曰：「不能勿犁。」
惠子曰：「田駟東慢齊侯，南欺荊王，駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉？」
鄒君乃不殺。
魯穆公使眾公子或宦於晉，或宦於荊，犁鉏曰：「假人於越而救溺子，越人雖善遊，子必不生矣。
失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。
今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎？」
嚴遂不善周君，患之，馮沮曰：「嚴遂相，而韓傀貴於君，不如行賊於韓傀，則君必以為嚴氏也。」
張譴相韓，病將死，公乘無正懷三十金而問其疾，居一月自問張譴曰：「若子死，將誰使代子？」
答曰：「無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。」
張譴死，因相公乘無正。
樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯，文侯謂堵師贊曰：「樂羊以我故而食其子之肉。」
答曰：「其子而食之，且誰不食？」
樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。
孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫歸，至而求麑，答曰：「余弗忍而與其母。」
孟孫大怒，逐之，居三月，復召以為其子傅，其御曰：「曩將罪之，今召以為子傅何也？」
孟孫曰：「夫不忍麑，又且忍吾子乎？」
故曰：「巧詐不如拙誠。」
樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。
曾從子，善相劍者也。
衛君怨吳王，曾從子曰：「吳王好劍，臣相劍者也，臣請為吳王相劍，拔而示之，因為君刺之。」
衛君曰：「子為之是也，非緣義也，為利也。
吳強而富，衛弱而貧，子必往，吾恐子為吳王用之於我也。」
乃逐之。
紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土簋，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也。
稱此以求，則天下不足矣。
聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。
周公旦已勝殷，將攻商、蓋，辛公甲曰：「大難攻，小易服，不如服眾小以劫大。」
乃攻九夷而商、蓋服矣。
紂為長夜之飲，懼以失日，問其左右盡不知也，乃使人問箕子，箕子謂其徒曰：「為天下主而一國皆失日，天下其危矣。
一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。」
辭以醉而不知。
魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徒於越，或謂之曰：「子必窮矣。」
魯人曰：「何也？」
曰：「屨為履之也，而越人跣行；
縞為冠之也，而越人被髮。
以子之所長，游於不用之國，欲使無窮，其可得乎？」
陳軫貴於魏王，惠子曰：「必善事左右，夫楊橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。
然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊至。
以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人者何也？
樹之難而去之易也。
子雖工自樹於王，而欲去子者眾，子必危矣。」
魯季孫新弒其君，吳起仕焉。
或謂起曰：「夫死者，始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土，及其土也，無可為者矣。
今季孫乃始血，其毋乃未可知也。」
吳起因去之晉。
隰斯彌見田成子，田成子與登臺四望，三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之，田成子亦不言，隰子歸，使人伐之，斧離數創，隰子止之，其相室曰：「何變之數也？」
隰子曰：「古者有諺曰：知淵中之魚者不祥。
夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。
不伐樹未有罪也，知人之所不言，其罪大矣。」
乃不伐也。
楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。
楊子問其故，逆旅之父答曰：「美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。」
楊子謂弟子曰：「行賢而去自賢之心，焉往而不美。」
衛人嫁其子而教之曰：「必私積聚。
為人婦而出，常也。
其成居，幸也。」
其子因私積聚，其姑以為多私而出之，其子所以反者倍其所以嫁。
其父不自罪於教子非也，而自知其益富。
今人臣之處官者皆是類也。
魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右，復見，未語，而君與之食。
魯丹出，而不反舍，遂去中山。
其御曰：「反見，乃始善我，何故去之？」
魯丹曰：「夫以人言善我，必以人言罪我。」
未出境，而公子惡之曰：「為趙來閒中山。」
君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊，其好士則同，其所以為則異。
公孫友自刖而尊百里，豎刁自宮而諂桓公，其自刑則同，其所以自刑之為則異。
慧子曰：「狂者東走，逐者亦東走，其東走則同，其所以東走之為則異。
故曰：同事之人，不可不審察也。」
白话译文
商汤讨伐夏桀后，担心天下人说他贪婪，便想把天下让给务光。又担心务光会接受，就派人劝说务光：“商汤杀君却想把恶名推给你，所以才让位给你。”务光听后，便投河自尽了。
秦武王让甘茂从仆射和行事这两个职位中选择，孟卯说：“您不如选择仆射。您擅长的是出使，即使担任仆射，大王仍会派您出使。您佩戴仆射的印玺却担任行事的职务，这就等于身兼二职。”
子圉通过太宰（官名）引荐见到了孔子。孔子离开后，子圉进去问客人（孔子）怎么样。太宰说：“我已经见过孔子，再看你就像跳蚤虱子一样渺小了。我现在就把他引荐给国君。”子圉担心孔子受到国君重用，就对太宰说：“国君见过孔子后，也会把你当作跳蚤虱子一样看待。”太宰因此不再引荐孔子。
魏惠王召集诸侯在臼里结盟，意图重新尊奉周天子。彭喜对郑国国君说：“您不要听从。大国厌恶有天子（管束），小国则认为有利。如果您和大国都不听从，魏国怎能强迫小国去尊立天子呢？”
晋国攻打邢国，齐桓公打算救援。鲍叔牙说：“太早了。邢国不灭亡，晋国就不会疲惫；晋国不疲惫，齐国的地位就不会显赫。况且扶持危亡之国的功劳，不如复兴已亡之国的恩德大。您不如晚些救援，让晋国消耗实力，这对齐国有利。等邢国灭亡后再帮它复国，您的美名才会真正显赫。”于是桓公没有立即出兵救援。
伍子胥从楚国出逃，被边境守吏抓住。伍子胥说：“大王搜捕我，是因为我有颗美丽的宝珠。现在我已经把它弄丢了，我反而会告诉大王是你把它抢去吞了。”守吏听后就放了他。
庆封在齐国作乱，准备逃往越国。他的族人说：“晋国很近，为什么不去晋国？”庆封说：“越国遥远，利于避难。”族人说：“如果改变作乱之心，住在晋国就可以；如果不改变，即使逃到遥远的越国，难道就能安宁吗！”
智伯（智襄子）向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章问：“为什么不给？”宣子说：“无缘无故索要土地，所以不给。”任章说：“无缘无故索地，邻国必然恐惧。他贪得无厌，天下诸侯都会害怕。您给他土地，智伯必定骄傲轻敌；邻国则因恐惧而团结。用团结的军队对付轻敌的国家，智伯的命不会长久了。《周书》说：‘将要败坏他，必先暂且扶助他；将要夺取他，必先暂且给予他。’您不如给土地让智伯骄傲。况且您为何放弃用天下力量图谋智伯的机会，而单独让我国成为智伯攻击的目标呢？”宣子说：“好。”于是给了智伯一个万户城邑。智伯大喜，又向赵国索地，赵国不给，于是围攻晋阳。这时韩、魏在外反攻，赵国在内接应，智伯因此灭亡。
秦康公修筑高台三年。楚国起兵将要攻打齐国，任妄说：“饥荒招来兵祸，疾病招来兵祸，劳役招来兵祸，内乱招来兵祸。您修筑高台三年，现在楚国要攻打齐国，我担心他们攻齐是虚张声势，袭击秦国才是实际目的。不如防备。”于是秦国加强了东部边境的守卫，楚国果然停止了进军。
齐国攻打宋国，宋国派臧孙子向楚国求救。楚国很高兴，答应救援，气氛十分融洽。臧孙子忧心忡忡地回国。他的车夫说：“求救得到了满意答复，您为何面带忧色？”臧孙子说：“宋国弱小，齐国强大。为救弱小的宋国而得罪强大的齐国，这是人们担忧的原因。而楚王这么高兴，必定是为了坚定我们抗齐的决心。我们坚持抗齐，齐国就会疲惫，这正符合楚国的利益。”臧孙子回国后，齐国攻下了宋国五座城池，楚国的救兵却始终没来。
魏文侯想借赵国的道路去攻打中山国，赵肃侯不打算答应。赵刻说：“您错了。如果魏国攻打中山而拿不下，魏国就会疲惫；疲惫了，魏国地位就会降低；魏国地位降低，赵国就显得重要。如果魏国攻下中山，它也不能越过赵国占有中山。所以用兵的是魏国，得地的将是赵国。您应该答应。答应后他们会非常高兴，就会知道您是出于利益考虑，很可能就会放弃攻中山。您不如答应借路，但要做出不得已的样子。”
鸱夷子皮（范蠡化名）侍奉田成子。田成子离开齐国逃往燕国，鸱夷子皮背着出关的符信跟随。到了望邑，子皮说：“您没听过枯泽之蛇的故事吗？沼泽干了，蛇要迁徙。有条小蛇对大蛇说：‘你走我跟着，人们会以为是普通的蛇在爬行，一定会有人杀你。不如我俩互相衔着背负而行，人们就会把我们当作神君。’于是它们互相衔着背负着越过大道，人们都避开它们，说这是神君。现在您外表华美而我相貌丑陋，如果把您当作我的上等门客，那不过是千乘之国的君主；如果把您当作我的使者，那不过是万乘之国的公卿。您不如做我的侍从。”田成子于是背着符信跟随他。到了旅店，旅店主人对他们非常恭敬，并进献酒肉。
一个温地人到了周国，周国不接纳外乡人。守吏问：“你是客人吗？”他回答：“我是主人。”守吏又问他同巷的人，都不认识他，于是囚禁了他。周国国君派人问：“你不是周国人，却自称不是客人，为什么？”他回答：“我年少时读《诗经》说：‘普天之下，没有不是天子的土地；四海之内，没有不是天子的臣民。’现在您是天子，那我就是天子的臣民，哪里有做了人家臣民却又算作客人呢？所以说我是主人。”国君于是释放了他。
韩宣王对樛留说：“我想同时重用公仲和公叔，可以吗？”樛留回答：“不行。晋国重用六卿（指六卿专权）导致国家分裂；齐简公同时任用田成和阚止，结果简公被杀；魏国同时任用犀首和张仪，结果西河之外的土地丢失了。现在大王同时重用两人，势力强的会培植私党，势力弱的会借助外国势力。群臣中有人在国内结党专权来傲慢主上，有人在国外勾结别国来割让土地，那您的国家就危险了。”
绍绩昧喝醉睡着后丢失了皮袍。宋国国君问：“喝醉了就能丢失皮袍吗？”绍绩昧说：“夏桀因酒醉而亡天下。《尚书·康诰》说：‘不要彝酒。’彝酒就是常饮酒。常饮酒的人，天子会失天下，普通人会丧命。”
管仲、隰朋跟随齐桓公讨伐孤竹国。春天去，冬天返回，途中迷失道路。管仲说：“老马的智慧可以利用。”于是放开老马让它在前面走，队伍跟随其后，果然找到了路。行进到山中，没有水喝。隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。蚂蚁洞口的土堆有一寸高，向下挖八尺就有水。”于是挖掘，果然找到了水。以管仲的圣明和隰朋的智慧，遇到不知道的事情，尚且不以向老马和蚂蚁学习为难。现在的人不知道用自己愚笨的心去学习圣人的智慧，不也是错误的吗？
有人向楚王进献不死药。谒者（负责通报的官吏）拿着药进宫。侍卫官问：“这药能吃吗？”谒者说：“能。”侍卫官就夺过来吃了。楚王大怒，派人要杀侍卫官。侍卫官托人劝谏楚王：“我问谒者‘能吃吗’，他说‘能’，所以我吃了，这我没有罪，罪在谒者。况且客人献的是不死药，我吃了大王却要杀我，这药就是‘死药’，是客人欺骗大王。杀了无罪的臣子，却证明别人在欺骗大王，不如放了我。”楚王于是没有杀他。
田驷欺侮邹国国君。邹君打算派人杀他。田驷害怕，告诉了惠子。惠子拜见邹君说：“如果有人见您时，故意遮住一只眼睛，您会怎样？”邹君说：“我一定杀了他。”惠子说：“瞎子两只眼睛都瞎了，您为什么不杀他？”邹君说：“眼睛瞎了是没办法不瞎的。”惠子说：“田驷在东方欺侮齐侯，在南方欺骗楚王。田驷对于欺骗人来说，就像瞎子瞎眼一样是本性，您又何必怨恨他呢？”邹君于是不杀田驷了。
鲁穆公派自己的几个公子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁鉏说：“从越国借人来救溺水的孩子，越国人虽然擅长游泳，孩子也一定活不了。失火了却到海里取水，海水虽然很多，火一定灭不了，因为远水救不了近火。现在晋国和楚国虽然强大，但齐国离我们近，鲁国有难，齐国难道不会救援吗？”
严遂与周国国君关系不好，为此忧虑。冯沮说：“严遂是相国，而韩傀（韩相）受国君宠信。不如派人刺杀韩傀，国君一定会认为是严遂干的。”
张谴做韩国相国，病重将死。公乘无正拿着三十金去探病。过了一个月，国君亲自去问张谴：“如果你死了，将让谁接替你？”张谴回答：“公秉无正重视法治且敬畏国君。虽然这样，但不如公子食我得民心。”张谴死后，国君就任命公乘无正为相国。
乐羊担任魏国将军攻打中山国，他的儿子在中山国。中山国国君煮了他儿子，送给他一盒肉羹。乐羊坐在帐篷里吃了，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊为了我的缘故，吃了自己儿子的肉。”堵师赞回答：“连自己儿子都吃，还有谁不能吃呢？”乐羊攻下中山国后，魏文侯奖赏了他的战功，却怀疑他的用心。
孟孙打猎捉到一只小鹿，派秦西巴带回去。小鹿的母亲跟在后面啼叫，秦西巴不忍心，就把小鹿放还给了母鹿。孟孙回来索要小鹿，秦西巴回答：“我不忍心，所以把它还给了母鹿。”孟孙大怒，赶走了秦西巴。过了三个月，又召他回来做自己儿子的老师。孟孙的车夫问：“先前要治他的罪，现在又召他做儿子的老师，为什么呢？”孟孙说：“他连小鹿都不忍心伤害，又怎会忍心伤害我的儿子呢？”所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的真诚。”乐羊因有功却被怀疑，秦西巴因获罪却更加被信任。
曾从子是擅长鉴定宝剑的人。卫国国君怨恨吴王。曾从子说：“吴王喜欢剑，我是鉴定宝剑的人，我请求为吴王鉴定宝剑，拔出剑来给他看时，趁机替您刺杀他。”卫国国君说：“你做这件事，不是基于道义，而是为了私利。吴国强大富裕，卫国弱小贫穷，你如果去了，我担心你会被吴王利用来对付我。”于是赶走了他。
商纣王用了象牙筷子，箕子感到恐惧。他认为用了象牙筷子就不会用陶碗盛汤，而一定要用犀牛角和美玉做的杯子；用了玉杯象牙筷子，就不会盛豆叶野菜吃，而一定要吃旄牛象豹的胎等珍馐美味；吃珍馐美味，就不会穿粗布短衣，住在茅草屋下，而一定要穿九重锦绣，住高台大厦。如此追求享受，那么天下的东西就不够用了。圣人从细微之处就能预见事物的发展苗头，从开端就能推知结果，所以看到象牙筷子就恐惧，知道天下将不够他享用的。
周公旦战胜殷商后，准备攻打商、盖两国。辛公甲说：“大国难攻，小国容易征服。不如先征服众多小国来威慑大国。”于是攻打了九夷，商、盖两国就归服了。
商纣王通宵饮酒，醒来后忘了日期，问身边人都不知道，于是派人去问箕子。箕子对门徒说：“作为天下的君主而全国人都忘了日期，天下就危险了。全国人都不知道只有我一个人知道，我也危险了。”于是推说自己喝醉了，也不知道日期。
鲁国有个人擅长织草鞋，妻子擅长织白绢，他们想搬到越国去。有人对他们说：“你们一定会穷困的。”鲁人问：“为什么？”那人说：“草鞋是用来穿的，但越国人光脚走路；白绢是用来做帽子的，但越国人披散头发。用你们擅长的东西，到用不着的国家去，想要不穷困，可能吗？”
陈轸在魏王面前很受尊重。惠子说：“你一定要好好侍奉大王身边的人。杨树横着插在地上能活，倒着插在地上能活，折断了插在地上也能活。但是让十个人种杨树，一个人拔掉，就没有活的杨树了。以十个人之多，种容易成活的树，却敌不过一个人拔，为什么呢？因为种树难而拔树容易啊。你虽然善于在大王面前巩固自己的地位，但想要除掉你的人很多，你就危险了。”
鲁国的季孙氏刚刚弑杀了国君，吴起就去做官了。有人对吴起说：“人死的时候，刚死时流血，血流尽后皮肉腐烂，腐烂后化为灰，化为灰后变成土。等他成了土，就再也无法做什么了。现在季孙氏才开始‘流血’（指弑君之后的局面），后果恐怕还难以预料呢。”吴起于是离开鲁国去了晋国。
隰斯弥去拜见田成子。田成子和他一起登台远望，三面都很开阔，向南望时，隰斯弥家的树挡住了视线。田成子什么也没说。隰斯弥回家后，派人砍树，斧头刚砍了几下，隰斯弥就阻止了。他的家臣问：“为什么改变主意这么快？”隰斯弥说：“古谚说：‘能看清深渊中鱼的人不吉祥。’田成子将要做大事，而我显示出能察觉他细微的心意，我必定危险。不砍树没有过错，但知道别人心里不说的话，罪过就大了。”于是不再砍树了。
杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店，店主人有两个妾，长得丑的地位尊贵，长得美的地位低贱。杨子问其中的缘故，店主人回答说：“美的自以为美，我不觉得她美；丑的自以为丑，我不觉得她丑。”杨子对弟子说：“修行贤德而去掉自以为贤的心，到哪里会不美呢？”
卫国有个人嫁女儿，教她说：“一定要私下积攒财物。做人家媳妇被休弃，是常有的事。能共同生活到底，是侥幸。”她的女儿因此常私下积攒财物。婆婆认为她私藏太多东西而把她休弃了。这个女儿带回家的财物是她嫁妆的两倍。她的父亲不责怪自己教女儿的方法错了，反而觉得自己更富有了。现在那些做官的大臣，很多都是这类人。
鲁丹三次游说中山国国君都没有被接受，于是花钱五十金买通国君身边的人，再次进见，话还没说，国君就赐给他食物。鲁丹出来后，没有回客舍就离开了中山国。他的车夫问：“刚进去，他们才开始善待您，为什么离开呢？”鲁丹说：“因为别人的话而善待我，也会因为别人的话而加罪于我。”果然，还没离开中山国边境，公子就诬陷他：“他是为赵国来刺探中山国的。”国君于是下令搜捕治罪。
田伯鼎喜好士人并因此保全了国君，白公胜喜好士人却使楚国动乱。他们喜好士人这一点是相同的，但用来做的事情不同。公孙友砍掉自己的脚来使百里奚尊贵，竖刁自己阉割自己来奉承齐桓公。他们自残的行为是相同的，但自残的目的不同。惠子说：“疯子向东跑，追赶的人也向东跑。向东跑这一点是相同的，但向东跑的原因不同。所以说：对做相同事情的人，不能不仔细考察啊。”
字词精讲
- 务光：人名，上古隐士。
- 仆玺（xǐ）：仆射的印玺。仆射（yè），官名。
- 行事：官名，主管日常事务。
- 太宰：官名，掌管王家内外事务。
- 蚤虱（zǎo shī）：跳蚤和虱子，比喻微贱。
- 臼里：地名。
- 彭喜、郑君：人名，郑国国君。
- 鲍叔：即鲍叔牙，齐国大夫。
- 子胥：伍子胥。
- 边候：边境守吏。
- 庆封：齐国大夫。
- 智伯：即智襄子，晋国六卿之一。
- 魏宣子：魏桓子。
- 任章：人名，魏国大夫。
- 《周书》：指《逸周书》。
- 秦康公：秦国国君。
- 任妄：人名。
- 臧孙子：人名，宋国大夫。
- 魏文侯：战国时期魏国开国君主。
- 赵肃侯：战国时期赵国国君。
- 赵刻：人名，赵国大臣。
- 鸱夷子皮：范蠡化名。
- 田成子：即田常，齐国权臣。
- 传（zhuàn）：符信，通行证。
- 逆旅：旅店。
- 周人：指居住在周王畿内的人。
- 樛（jiū）留：人名，韩国大夫。
- 公仲、公叔：韩国贵族。
- 绍绩昧：人名。
- 《康诰》：《尚书》篇名。
- 彝酒：常酒，常饮酒。
- 管仲、隰（xí）朋：齐国大夫。
- 孤竹：古国名。
- 谒者：负责通报的官吏。
- 中射之士：宫廷侍卫官。
- 田驷：人名。
- 惠子：即惠施，名家代表人物。
- 邹君：邹国国君。
- 犁鉏（chú）：人名，鲁国大夫。
- 严遂、周君：人名，韩国相国与周国国君。
- 冯沮：人名。
- 韩傀（guī）：韩国相国。
- 张谴（jiǎn）：人名，韩国相国。
- 公乘无正：人名，韩国大夫。
- 乐羊：魏国将领。
- 堵师赞：人名，魏国大夫。
- 孟孙：鲁国大夫孟孙氏。
- 秦西巴：人名。
- 曾从子：人名，善于相剑。
- 卫君：卫国国君。
- 箕子：商纣王叔父。
- 辛公甲：人名。
- 商、盖：商奄、盖国。
- 九夷：古代东方诸部族。
- 屦（jù）：草鞋。
- 缟（gǎo）：白色细绢。
- 陈轸：人名，纵横家。
- 吴起：军事家。
- 隰（xí）斯弥：人名。
- 田成子：同上。
- 相室：家臣之长。
- 杨子：即杨朱，道家人物。
- 逆旅之父：旅店主人。
- 鲁丹：人名。
- 田伯鼎、白公：人名。
- 公孙友、百里：公孙友，人名；百里，指百里奚。
- 竖刁、桓公：竖刁，齐桓公近臣；桓公，齐桓公。
- 慧子：即惠子。
义理赏析
《说林上》是《韩非子》中汇集历史故事与寓言的篇章，旨在通过具体事例阐述法家的政治智慧与人性洞察。这些故事看似零散，实则共同围绕权力运用、人性博弈与利害计算展开，体现了韩非冷峻而现实的治国理念。
核心义理可归纳为几点：其一，揭示权力斗争的虚伪与残酷。 商汤让位务光、庆封避难远越等故事，展现了统治者为美名或安全而采取的策略，甚至不惜牺牲他人。这提醒人们需看透政治表象下的真实动机。
其二，强调审时度势与利害权衡的重要性。 如鲍叔劝齐桓公“晚救邢”以耗晋国、任章献“予地骄敌”之策对付智伯，均体现了从长远战略出发，不计一时得失、以退为进的智慧。在复杂环境中，直接对抗未必明智，迂回与等待有时更能达成目标。
其三，指出用人与交友需明辨本质。 乐羊食子而见疑、秦西巴放麑而获信，对比了“巧诈”与“拙诚”的不同结果；鲁穆公“远水不救近火”的比喻，则警示外交需重地缘实际，而非空谈强援。这些故事告诫统治者与个体，判断他人需考察其行为背后的动机与一贯性，不能被表象或偶然言行迷惑。
其四，蕴含对人性深刻的洞察。 无论是卫国女子私积嫁妆反被休、鲁丹因人言得宠又因人言获罪，还是“美者自美，恶者自恶”的旅店哲学，都揭示了人性的自私、易变与偏见。韩非借此强调，制度与策略的制定必须建立在对人性现实（如趋利避害、嫉妒多疑）的清醒认知上，而非道德幻想。
这些故事对现代人仍有启示：在职场与人际中，需看透利益本质，避免天真；在决策时，应权衡短期与长期效应；在识人时，要观察其根本动机与行为一致性；在处世时，需理解并适应环境规则，而非一厢情愿。韩非子的智慧虽冷峻，却因其对现实的不回避而具有持久的实用价值。