子平真诠·论妻子
清·沈孝瞻 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
凡命中吉凶,於人愈近,其验益灵。
富贵贫贱,本身之事,无论矣。
至於六亲,妻以配身,子为后嗣,亦是切身之事。
故看命者,妻财子禄,四事并论。
自此以外,惟父母,身所自出,亦是有验。
所以提纲得力,或年干有用,皆主父母双全得力。
至於祖宗兄弟,不甚验矣。
以妻论之,坐下财官,妻当贤贵。
然亦有坐财官而妻不利,逢伤刃而妻反吉者,何也?
此盖以月令用神,配成喜忌。
如妻宫坐财,吉也;
而印格逢之,反为不美。
妻宫坐官,吉也;
而伤官逢之,岂能顺意?
妻坐伤官,凶也;
而财格逢之,可以生财;
煞格逢之,可以制煞,反主妻能内助。
妻坐阳刃,凶也;
而或财官煞伤等格,四柱已成格局,而日干无气,全凭日刃帮身,则妻必能相夫。
其理不可执一也。
既看妻宫,又看妻星。
妻星者,干头之财也。
妻透而成局,若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类,即坐下无用,亦主内助。
妻透而破格,若印轻财露、食神伤官透煞逢财之类,即坐下有用,亦防刑克。
又有妻透成格,或妻宫有用,而坐下刑冲,未免得美妻而难偕老。
又若妻星两透,偏正杂出,何一夫而多妻!
亦防刑克之道也。
至於子息,其看宫分,与看子星所透,喜忌之理,与论妻略同。
但看子息,长生沐浴之歌,亦当熟读,如「长生四子中旬半,沐浴一双保吉祥。
冠带临官三子位,旺中五子自成行。
衰中二子病中一,死中至老没儿郞。
除非养取他人子,入墓之时命夭亡。
受气为绝一个子,胎中头产有姑娘。
养中三子只留一,男女宫中仔细详」是也。
然长生论法,用阳而不用阴。
如甲乙日,只用庚金长生巳酉丑顺数之局,而不用辛金逆数之子申辰。
虽书有官为女煞为男之说,然终不可以甲用庚男而用阳局,乙用辛男而阴局。
盖木为日主,不问甲乙,总以庚为男辛为女,其理自然,拘於官煞,其能验乎?
所以八字到手,要看子息,先看时支。
如甲乙生日,其时果系庚金何宫?
或生旺,或死绝,其多寡已有定数。
然后以时干、子星配之,如财格而时干透食,官格而时干透财之类,皆谓时干有用,即使子逢死绝,亦主子贵,但不甚繁耳。
若又逢生旺,则麟儿绕膝,不可量也。
若时干不好,子透破局,即逢生旺,难为子息。
若又死绝,无所望矣。
此论妻子之大略也。
白话译文
凡命局中的吉凶,与人越贴近,旧时命理家认为应验就越明显。富贵贫贱是关系自身的事,不必说了。至于六亲,妻子是与自身婚配的人,子女是传续后代的人,也都是切身相关的事。所以看命的人,把妻、财、子、禄四件事一并参详。除此以外,只有父母是自身所由出生的,据说也还有应验。所以月令提纲有力,或者年干有作用,旧时命理家都认为主父母双全、能得其力。至于祖宗兄弟,就不甚灵验了。
就妻子来说,旧时命理家认为配偶宫坐财星、官星,主妻子贤淑尊贵。但也有坐财官而妻子不利、遇伤官羊刃而妻子反而吉利的,这是为什么呢?这大概是因为要以月令用神来配合,看喜忌如何。比如配偶宫坐财,本是吉的;但若是印格遇到它,反而不美。配偶宫坐官,本是吉的;但若是伤官格遇到它,哪能顺心?配偶宫坐伤官,本是凶的;但财格遇到它,伤官可以生财;七杀格遇到它,伤官可以制杀,反而主妻子能够内助。配偶宫坐羊刃,本是凶的;但若是财、官、杀、伤等格,四柱已经成局,而日干无气,全凭日支羊刃帮身,那么书中以为这样的妻子必能辅佐丈夫。这个道理不可拘执于一种说法。
既要看配偶宫,又要看妻星。所谓妻星,就是天干上所透的财星。妻星透出而成就格局,比如官格透财、印多而逢财、食伤透财作为用神之类,即使配偶宫无用,旧时命理家也认为主妻子能作内助。妻星透出而破坏格局,比如印轻而财显露、食神伤官透出七杀又逢财之类,即使配偶宫有用,也要提防刑克。又有妻星透出而成格,或者配偶宫有用,而地支相刑相冲,就不免娶得美妻却难以偕老。再如妻星在天干两处透出,偏财正财混杂出现,这岂非一夫多妻之象!也是说有刑克的迹象。
至于子息,看时柱宫位,以及看子星所透出的情况,其喜忌的道理,与论妻子大致相同。但看子息,还应当熟读论长生沐浴的歌诀,如「长生位主四子、中旬过半,沐浴位一双保吉祥;冠带临官三位,帝旺中五子自成行;衰中二子病中一,死中到老没有儿子;除非领养他人之子,入墓之时命夭亡;受气为绝一个子,胎中头胎生姑娘;养中三子只留一,男女宫中仔细端详」就是这样。此为旧时歌诀,以十二长生论子息多寡,属术数之言,不具科学依据。
然而长生的论法,用阳干而不用阴干。比如甲乙日,只用庚金长生于巳酉丑顺着数的这一局,而不用辛金逆着数的子申辰这一局。虽说书上有「官星为女、七杀为男」的说法,但终究不能因为甲木以庚金为男就用阳局、乙木以辛金为男就用阴局。因为木为日主,不论甲乙,总以庚为男、辛为女,这个道理自然;若拘泥于官杀之说,那怎么能够应验呢?
所以八字到手,要看子息,先看时支。比如甲乙日所生,时柱上庚金究竟落在什么宫位?是生旺还是死绝,子女多少在旧时命理家看来已有一定之数。然后再以时干与子星相配,比如财格而时干透出食神,官格而时干透出财星之类,都叫作时干有作用;即使子星逢死绝,书中也认为主子女尊贵,只是不很繁多罢了。若又逢生旺,那就儿孙绕膝,多得不可估量。若时干不好,子星透出而破坏格局,即使逢生旺,也难得子息。若又死绝,就没什么指望了。
以上就是论述妻子与子息的大致要点。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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六亲(liù qīn):旧时命理术语,指与命主关系密切的亲族。本文所论以妻、子为主,兼及父母、祖宗、兄弟,并主张与命主越切近者,论断越应验。
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提纲(tí gāng):月令(月柱地支)的别称。子平术以月支统领全局,如纲之提网,故称提纲;文中「提纲得力」即指月令之气充足有力。
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月令(yuè lìng):出生月份所配之地支。旧说以月令为定格局、取用神之所本,是全局轻重的关键。
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用神(yòng shén):旧时命理家从八字中选取的、于格局最关紧要的五行或十神。本文反复强调吉凶须「配成喜忌」,即以用神为权衡标准。
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喜忌(xǐ jì):喜神与忌神的合称。旧说以为同一神煞,配合不同格局,或为喜、或为忌,故吉凶不能孤立而论。
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格局(gé jú):八字构成的结构类型,如财格、官格、印格、煞格、食伤格等。文中「四柱已成格局」指格局已经确立。
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成格 / 破格:格局成立称「成格」,格局被损害称「破格」。文中「妻透而成局」「妻透而破格」即从财星透干对格局的影响立论。
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日干(rì gān):日柱的天干,又称日主、元神,代表命主自身。文中以日干所克之五行为妻星,所生为子星,故日干强弱关系到「帮身」与否。
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四柱(sì zhù):年、月、日、时四组干支的合称,共八字。
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财(cái):十神之一,为日干所克之星,分正财、偏财。男命旧例以正财为妻、偏财为妾,故本文以「干头之财」为妻星。
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正官(zhèng guān):十神之一,为克制日干而阴阳相异之星。文中「官格」即以正官为格局主导者。
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煞(shà):即七杀、偏官,为克制日干而阴阳相同之星。「煞」、「杀」古籍通用,读去声。
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印(yìn):十神之一,为生日干之星,分正印、偏印。文中「印格逢财」之说,本于印绶格忌财星损印的旧论。
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伤官(shāng guān):十神之一,为日干所生而阴阳相异之星。旧说以其能克制正官,故名「伤官」。
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食神(shí shén):十神之一,为日干所生而阴阳相同之星。食神与伤官合称「食伤」。
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妻宫(qī gōng):日柱的地支(日支)。论妻时以日支为配偶所居之位,故称妻宫;同理时支称子女宫。
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妻星(qī xīng):即天干(兼及地支所藏)中出现的财星。旧说男命以财为妻,故「干头之财」为妻星,与妻宫并看。
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阳刃(yáng rèn):又称羊刃,指日干极旺之地支(如甲日见卯)。旧例多以阳刃为凶,本文则指出日干无气而全凭刃帮身时,其吉凶须另论。
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帮身(bāng shēn):指某一干支能增强日干之力。
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无气(wú qì):指日干在四柱中不得生扶、力量衰弱的状态。
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透(tòu):指某五行或十神出现于天干之上,如「财透」「食伤透煞」。
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成局(chéng jú):若干干支组合成完整结构,如文中「官格透财」「食伤透财为用」皆属由此成局之例。
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刑冲(xíng chōng):地支之间的两种不利关系——相刑与相冲。文中以日支(妻宫)逢刑冲,为夫妻难以偕老的旧说依据。
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偏正杂出(piān zhèng zá chū):正财与偏财同时透出。旧时命理家以此象征妻妾并见、婚姻关系复杂,并谓须防刑克。
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内助(nèi zhù):本指妻子在家中辅佐丈夫,典出「内助之贤」。文中用为妻能相夫成事之辞。
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子息(zǐ xī):子女的通称。「息」有生养、繁衍之意。
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时支 / 时干(shí zhī / shí gān):时柱之地支与天干。旧说时柱为晚年与子女之位,故论子息「先看时支」,再以时干所透配之。
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十二长生(shí èr cháng shēng):又称长生十二宫,以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位,描述五行由生至灭的过程。文中所引歌诀即以之推算子息多寡。
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沐浴(mù yù):十二长生第二位。旧说主新生之后的洗礼之地,歌诀中「沐浴一双」即以此位定子息之数。
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冠带(guàn dài):十二长生第三位,取古人成年加冠著带之象。「冠」此处读去声,作动词用。
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临官(lín guān):十二长生第四位,取仕宦得官之象;下文「旺」即指第五位帝旺。
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入墓(rù mù):十二长生之墓位,墓为辰、戌、丑、未四土。旧说五行至此收藏,故歌诀以「入墓之时」论子息衰减。
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受气为绝(shòu qì wéi jué):「绝」为十二长生第九位,指前气已尽、新气未生之际;「胎」、「养」则为继绝之后的孕育、养育之位,歌诀以之论头产男女及子息存留。
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官为女、煞为男:旧时命理家配合子女性别的一种说法,即以正官为女儿、七杀为儿子。本文对此说持保留态度,主张不论甲乙日,总以庚为男、辛为女,取阳为男、阴为女之义。
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麟儿绕膝(lín ér ér rào xī):典出「麒麟送子」的民间传说,旧时用为多子多福的吉语;文中借以形容子息生旺而繁盛。
以上所释,为古代术数术语之文献说明与文化史介绍,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
此篇论妻与子息,看似术数推演,义理却有一贯之纲:万事不可执一,须以全局配伍定吉凶。书中以为,命中吉凶离身愈近则验愈灵,故妻财子禄四事并论,父母次之,祖宗兄弟渐远——这实以"切身程度"排定论命权重,折射出传统社会以夫妇、父子为核心的家庭伦理结构。
论妻分"宫""星"两端:坐下为妻宫,干头之财为妻星,二者或成格、或破格,或逢刑冲,互参乃定。作者反复申明,坐财官未必皆吉,逢伤刃未必皆凶,关键在是否配成月令喜忌、格局得用——同一符号置于不同格局而吉凶反转,正见"其理不可执一"的方法论自觉,反对孤立摘取字眼妄断。论子息则兼采长生十二宫歌诀,并辨阴阳取用之偏,主张先看时支、次配时干,层次井然。
此种将家庭角色纳入干支配伍的体系,是子平术"格局—用神"思维向人伦领域的延伸,用以安顿古人对婚姻子嗣的忧思。按:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究;然其强调整体配置、反对执一而论的思路,于今日观事亦不无启发。