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庄子·寓言

战国·庄周 📄 .md 原文

章旨本章首论寓言、重言、卮言三种言说方式,以卮言和以天倪、因以曼衍为旨归,下文孔子六十而化、曾子再仕、子游九年、罔两问景、阳子居见老聃诸则,皆以寓言重言阐发无心无执

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原文

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寓yù言yán十shí九jiǔ,重zhòng言yán十shí七qī,卮zhī言yán日rì出chū,和hé以yǐ天tiān倪ní。
寓yù言yán十shí九jiǔ,藉jí外wài論lùn之zhī。
親qīn父fù不bù為wéi其qí子zi媒méi。
親qīn父fù譽yù之zhī,不bù若ruò非fēi其qí父fù者zhě也yě;
非fēi吾wú罪zuì也yě,人rén之zhī罪zuì也yě。
與yǔ己jǐ同tóng則zé應yīng,不bù與yǔ己jǐ同tóng則zé反fǎn,同tóng於yú己jǐ為wéi是shì之zhī,異yì於yú己jǐ為wéi非fēi之zhī。
重zhòng言yán十shí七qī,所suǒ以yǐ已yǐ言yán也yě,是shì為wéi耆qí艾ài yì。
年nián先xiān矣yǐ,而ér無wú經jīng緯wěi本běn末mò以yǐ期qī年nián耆qí者zhě,是shì非fēi先xiān也yě。
人rén而ér無wú以yǐ先xiān人rén,無wú人rén道dào也yě;
人rén而ér無wú人rén道dào,是shì之zhī謂wèi陳chén人rén。
卮zhī言yán日rì出chū,和hé以yǐ天tiān倪ní,因yīn以yǐ曼màn衍yǎn,所suǒ以yǐ窮qióng年nián。
不bù言yán則zé齊qí,齊qí與yǔ言yán不bù齊qí,言yán與yǔ齊qí不bù齊qí也yě,故gù曰yuē無wú言yán。
言yán無wú言yán,終zhōng身shēn言yán,未wèi嘗cháng言yán;
終zhōng身shēn不bù言yán,未wèi嘗cháng不bù言yán。
有yǒu自zì也yě而ér可kě,有yǒu自zì也yě而ér不bù可kě;
有yǒu自zì也yě而ér然rán,有yǒu自zì也yě而ér不bù然rán。
惡è乎hū然rán?
然rán於yú然rán。
惡è乎hū不bù然rán?
不bù然rán於yú不bù然rán。
惡è乎hū可kě?
可kě於yú可kě。
惡è乎hū不bù可kě?
不bù可kě於yú不bù可kě。
物wù固gù有yǒu所suǒ然rán,物wù固gù有yǒu所suǒ可kě,無wú物wù不bù然rán,無wú物wù不bù可kě。
非fēi卮zhī言yán日rì出chū,和hé以yǐ天tiān倪ní,孰shú得dé其qí久jiǔ!
萬wàn物wù皆jiē種zhǒng也yě,以yǐ不bù同tóng形xíng相xiāng禪chán,始shǐ卒zú若ruò環huán,莫mò得dé其qí倫lún,是shì謂wèi天tiān均jūn。
天tiān均jūn者zhě,天tiān倪ní也yě。
莊zhuāng子zi謂wèi惠huì子zi曰yuē:「孔kǒng子zi行xíng年nián六liù十shí而ér六liù十shí化huà,始shǐ時shí所suǒ是shì,卒zú而ér非fēi之zhī,未wèi知zhī今jīn之zhī所suǒ謂wèi是shì之zhī非fēi五wǔ十shí九jiǔ年nián非fēi也yě。」
惠huì子zi曰yuē:「孔kǒng子zi勤qín志zhì服fú知zhī也yě。」
莊zhuāng子zi曰yuē:「孔kǒng子zi謝xiè之zhī矣yǐ,而ér其qí未wèi之zhī嘗cháng言yán。
孔kǒng子zi云yún:『夫fū受shòu才cái乎hū大dà本běn,復fù靈líng以yǐ生shēng。』
鳴míng而ér當dāng律lǜ,言yán而ér當dāng法fǎ,利lì義yì陳chén乎hū前qián,而ér好hǎo惡è是shì非fēi直zhí服fú人rén之zhī口kǒu而ér已yǐ矣yǐ。
使shǐ人rén乃nǎi以yǐ心xīn服fú而ér不bù敢gǎn蘁wù立lì,定dìng天tiān下xià之zhī定dìng。
已yǐ乎hū已yǐ乎hū!
吾wú且qiě不bù得dé及jí彼bǐ乎hū!」
曾céng子zi再zài仕shì而ér心xīn再zài化huà,曰yuē:「吾wú及jí親qīn仕shì,三sān釜fǔ而ér心xīn樂lè;
後hòu仕shì,三sān千qiān鍾zhōng而ér不bù洎jì,吾wú心xīn悲bēi。」
弟dì子zi問wèn於yú仲zhòng尼ní曰yuē:「若ruò參cān者zhě,可kě謂wèi無wú所suǒ縣xiàn其qí罪zuì乎hū?」
曰yuē:「既jì已yǐ縣xiàn矣yǐ。
夫fū無wú所suǒ縣xiàn者zhě,可kě以yǐ有yǒu哀āi乎hū?
彼bǐ視shì三sān釜fǔ、三sān千qiān鍾zhōng,如rú觀guān雀què蚊wén虻méng相xiāng過guò乎hū前qián也yě。」
顏yán成chéng子zi游yóu謂wèi東dōng郭guō子zi綦qí曰yuē:自zì吾wú聞wén子zi之zhī言yán,一yī年nián而ér野yě,二èr年nián而ér從cóng,三sān年nián而ér通tōng,四sì年nián而ér物wù,五wǔ年nián而ér來lái,六liù年nián而ér鬼guǐ入rù,七qī年nián而ér天tiān成chéng,八bā年nián而ér不bù知zhī死sǐ、不bù知zhī生shēng,九jiǔ年nián而ér大dà妙miào。
生shēng有yǒu為wéi,死sǐ也yě。
勸quàn公gōng:以yǐ其qí死sǐ也yě,有yǒu自zì也yě;
而ér生shēng陽yáng也yě,無wú自zì也yě。
而ér果guǒ然rán乎hū?
惡è乎hū其qí所suǒ適shì?
惡è乎hū其qí所suǒ不bù適shì?
天tiān有yǒu曆lì數shù,地de有yǒu人rén據jù,吾wú惡è乎hū求qiú之zhī?
莫mò知zhī其qí所suǒ終zhōng,若ruò之zhī何hé其qí無wú命mìng也yě?
莫mò知zhī其qí所suǒ始shǐ,若ruò之zhī何hé其qí有yǒu命mìng也yě?
有yǒu以yǐ相xiāng應yīng也yě,若ruò之zhī何hé其qí無wú鬼guǐ邪xié?
無wú以yǐ相xiāng應yīng也yě,若ruò之zhī何hé其qí有yǒu鬼guǐ邪xié?」
眾zhòng罔wǎng兩liǎng問wèn於yú景jǐng曰yuē:「若ruò向xiàng也yě俯fǔ而ér今jīn也yě仰yǎng,向xiàng也yě括kuò而ér今jīn被bèi髮fā,向xiàng也yě坐zuò而ér今jīn也yě起qǐ,向xiàng也yě行xíng而ér今jīn也yě止zhǐ,何hé也yě?」
景jǐng曰yuē:「搜sōu搜sōu也yě,奚xī稍shāo問wèn也yě?
予yǔ有yǒu而ér不bù知zhī其qí所suǒ以yǐ。
予yǔ,蜩tiáo甲jiǎ也yě,蛇shé蛻tuì也yě,似shì之zhī而ér非fēi也yě。
火huǒ與yǔ日rì,吾wú屯tún也yě;
陰yīn與yǔ夜yè,吾wú代dài也yě。
彼bǐ,吾wú所suǒ以yǐ有yǒu待dài邪xié?
而ér況kuàng乎hū以yǐ有yǒu待dài者zhě乎hū!
彼bǐ來lái則zé我wǒ與yǔ之zhī來lái,彼bǐ往wǎng則zé我wǒ與yǔ之zhī往wǎng,彼bǐ強qiáng陽yáng則zé我wǒ與yǔ之zhī強qiáng陽yáng。
強qiáng陽yáng者zhě,又yòu何hé以yǐ有yǒu問wèn乎hū!」
陽yáng子zi居jū南nán之zhī沛pèi,老lǎo聃dān西xī遊yóu於yú秦qín,邀yāo於yú郊jiāo,至zhì於yú梁liáng而ér遇yù老lǎo子zi。
老lǎo子zi中zhōng道dào仰yǎng天tiān而ér歎tàn曰yuē:「始shǐ以yǐ汝rǔ為wéi可kě教jiào,今jīn不bù可kě也yě。」
陽yáng子zi居jū不bù答dá。
至zhì舍shě,進jìn盥guàn漱shù巾jīn櫛zhì,脫tuō屨jù戶hù外wài,膝xī行xíng而ér前qián曰yuē:「向xiàng者zhě弟dì子zi欲yù請qǐng夫fū子zi,夫fū子zi行xíng不bù閒xián,是shì以yǐ不bù敢gǎn。
今jīn閒xián矣yǐ,請qǐng問wèn其qí過guò。」
老lǎo子zi曰yuē:「而ér睢suī睢suī盱xū盱xū,而ér誰shuí與yǔ居jū?
大dà白bái若ruò辱rǔ,盛shèng德dé若ruò不bù足zú。」
陽yáng子zi居jū蹴cù然rán變biàn容róng曰yuē:「敬jìng聞wén命mìng矣yǐ。」
其qí往wǎng也yě,舍shě者zhě迎yíng將jiāng其qí家jiā,公gōng執zhí席xí,妻qī執zhí巾jīn櫛zhì,舍shě者zhě避bì席xí,煬yáng者zhě避bì灶zào。
其qí反fǎn也yě,舍shě者zhě與yǔ之zhī爭zhēng席xí矣yǐ。

白话译文

寓言占十分之九,重言占十分之七,无心之言天天出现,与自然的分际相调和。寓言占十分之九,借外物来论述。父亲不会亲自为儿子做媒。父亲称赞儿子,不如别人来称赞;这并非我的过错,是世人常有的偏见。与自己观点相同就赞同,不同就反对;认为与自己一致就是对的,与自己不一致就是错的。重言占十分之七,是为了止息争辩,因为这些是长者智者的话。如果只是年岁长而没有见识才德,那并不是真正的年长。人如果没有超越常人的修养,就失去了为人之道;没有为人之道,就叫做陈腐之人。无心之言天天出现,与自然的分际相调和,顺着事物无穷变化,可以享尽天年。不说就自然齐同,齐同与说话并不能齐同,说话与齐同也不能齐同,所以说不如无言。说着无心之言,终身在说话,却未尝有意在说话;终身不说话,却未尝不在表达。事物的存在有它的原因,可以有可以的原因,不可以有不可以的原因;事物的正确有正确的原因,正确有正确的原因,不正确有不正确的原因。为什么正确?正确在于事物本身的正确。为什么不正确?不正确在于事物本身的不正确。为什么可以?可以在于事物本身的可以。为什么不可以?不可以在于事物本身的不可以。事物本来就有它正确的方面,本来就有它可以的方面,没有什么事物不正确,没有什么事物不可以。如果不是无心之言天天出现,与自然的分际相调和,怎么能长久呢!万物都是种类,以不同的形态相互传递,从开始到终结像圆环一样,找不到它的端倪,这就叫做自然的均平。自然的均平,就是自然的分际。

庄子对惠子说:“孔子活了六十年,六十年来不断变化。开始时认为对的,后来又否定了,不知道现在认为对的,是不是五十九岁时认为错的。”惠子说:“孔子是努力用心去追求智慧的。”庄子说:“孔子已经放下了那些,只是没有说出来罢了。孔子曾说:‘从大道那里获得才质,又从生命中恢复灵性。’发声合乎音律,说话合乎法则,把利和义摆在面前,用好恶是非的标准去说服人的嘴巴罢了。要让人心悦诚服而不敢违逆,从而安定天下已经确定的秩序。罢了罢了!我还赶不上他呢!”

曾子第二次做官时心态又有了变化,他说:“我双亲在世时做官,俸禄三釜,内心快乐;后来做官,俸禄三千钟却不及奉养双亲,我内心悲伤。”弟子问孔子:“像曾参这样,可以说是不被俸禄牵累了吧?”孔子说:“他还是有所牵累的。没有牵累的人,会有哀伤吗?看待三釜和三千钟,就像看到鸟雀蚊虻从眼前飞过一样。”

颜成子游对东郭子綦说:“自从我听了您的教导,一年后变得质朴,两年后顺从,三年后通达,四年后与物同化,五年后万物来归,六年后鬼神来附,七年后合于天然,八年后忘记死生,九年后达到大妙的境界。”

生命有为,就走向死亡。我要劝告大家公正对待:因为人的死亡,是有原因的;而生命的生长是阳气的作用,是没有原因的。真是这样吗?什么是我们安适的?什么是我们不安适的?天有自然的规律,地有人类的依托,我还追求什么呢?不知道它的终结,怎能说没有命运?不知道它的开始,怎能说有命运?事物之间有相互感应,怎能说没有鬼神?事物之间没有相互感应,怎能说有鬼神?

许多罔两(影子的边缘)问影子说:“刚才你低着头,现在仰着头;刚才你束发,现在披发;刚才你坐着,现在站着;刚才你行走,现在停下,为什么呢?”影子说:“区区小事,何必多问?我有这些变化却不知道原因。我,好比蝉壳、蛇蜕,相似而不同。有了火光和阳光,我就聚合显现;在阴暗和夜晚,我就隐没替代。影子所依赖的形体,难道就是它真正依赖的吗?何况那依赖形体的东西呢!形体来我就跟着来,形体去我就跟着去,形体活动我就跟着活动。活动,又有什么可问的呢!”

阳子居南下到沛地,老聃西游到秦国,两人约定在郊外相会,到了梁地才遇见老子。老子在半路上仰天叹息说:“起初我以为你可以教导,现在看来不行了。”阳子居没有应声。到了旅舍,侍奉老子洗漱梳头,把鞋子脱在门外,跪着前进说:“刚才弟子想请教先生,先生忙着赶路,所以不敢打扰。现在有空了,请问我的过错。”老子说:“你神态高傲,谁愿意和你相处?真正洁白的看似污浊,真正有盛德的看似不足。”阳子居惊愧地改变神色说:“恭敬地接受教诲。”阳子居来的时候,旅舍的人恭敬地迎接他,主人亲自安排坐席,妻子亲自拿来毛巾梳子,旅客让开坐席,烧火的人避开灶头。他回来后,旅舍的客人却和他争抢坐席了。

字词精讲

  • 卮(zhī)言:无心之言,如酒器自然倾泻,随情境而发。
  • 天倪:自然的分际、界限,指事物的天然均衡状态。
  • 重(chóng)言:借重长者之言以增强说服力。
  • 耆(qí)艾:指年长而有德望者。
  • 经纬本末:比喻治理事物的条理与根本。
  • 蘁(wù)立:违逆、不顺从。
  • 洎(jì):及、等到。
  • 县(xuán):同“悬”,牵系、牵挂。
  • 野:质朴无华,不受礼法约束。
  • 物:与外物同化,顺应自然。
  • 鬼入:精神凝合如鬼神入内,形容深邃境界。
  • 蜩(tiáo)甲:蝉壳,喻影子如壳随形。
  • 睢睢(suī)盱盱(xū):傲慢矜持之态。
  • 强阳:活跃运动之态。
  • 天均:自然的均衡之道。

义理赏析

本篇通过“寓言”“重言”“卮言”三种言说方式,揭示庄子对语言与真理关系的深刻思考。庄子认为,语言只是工具,唯有超越言语的执着,才能契合“天倪”(自然之道)。

  1. 语言的局限性:“言无言,终身言,未尝言”指出,真正契合大道的表达是“无言之言”——虽有言说却不执着于言,如同自然界的呼应,不刻意而为。这启示我们:沟通的本质在于心意相通,而非言辞的堆砌。

  2. 万物平等与循环:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环”强调万物在差异中流转,本质平等。现实中的高低、得失如“三釜”与“三千钟”,若以自然眼光视之,皆如蚊蚋飞过,何必执着?

  3. 修养的次第:借颜成子游之口,描绘了从“野”到“大妙”的修心历程——由质朴到通达,最终忘却生死界限。这提示我们:真正的成长是不断剥离自我执念,回归本然的过程。

  4. 自然无为与谦卑:老子斥责阳子居“睢睢盱盱”,告诫“大白若辱”。傲慢使人疏离,而谦卑合道。阳子居前后境遇的反转,生动说明“不争故天下莫能与之争”的处世智慧。

全文以层层寓言打破对语言、自我、生死的固化认知,引导读者以流动、开放的视角观照世界。在信息泛滥的当下,庄子“和以天倪”的智慧尤为珍贵:放下是非争辩,顺应自然节奏,方能获得心灵的自在与长久。

常见问题

《庄子·寓言》讲的是什么?

本章首论寓言、重言、卮言三种言说方式,以卮言和以天倪、因以曼衍为旨归,下文孔子六十而化、曾子再仕、子游九年、罔两问景、阳子居见老聃诸则,皆以...

《庄子·寓言》翻译成白话是什么意思?

寓言占十分之九,重言占十分之七,无心之言天天出现,与自然的分际相调和。寓言占十分之九,借外物来论述。父亲不会亲自为儿子做媒。父亲称赞儿子,不...

《庄子·寓言》有什么值得读的地方?

本篇通过“寓言”“重言”“卮言”三种言说方式,揭示庄子对语言与真理关系的深刻思考。庄子认为,语言只是工具,唯有超越言语的执着,才能契合“天倪”(自然...

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