庄子·外物
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年，化而為碧。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩則然，金與火相守則流。
陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰睯沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和。
月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
監河侯曰：「諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」
莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。
周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：『鮒魚來！
子何為者邪？』
對曰：『我，東海之波臣也。
君豈有斗升之水而活我哉？』
周曰：『諾。
我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』
鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」
任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。
已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。
任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。
已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。
夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；
飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。
是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
儒以《詩》、《禮》發冢。
大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。
《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。
生不布施，死何含珠為？』
接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」
老萊子曰：「是丘也，召而來！」
仲尼至。
曰：「丘！
去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」
仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」
老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪？
亡其略弗及邪？
惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功。
奈何哉其載焉終矜爾！」
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」
君曰：「漁者有余且乎？」
左右曰：「有。」
君曰：「令余且會朝。」
明日，余且朝。
君曰：「漁何得？」
對曰：「且之網，得白龜焉，其圓五尺。」
君曰：「獻若之龜。」
龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜，吉。」
乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
仲尼曰：「神龜能見夢於元君而不能避余且之網；
知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。
雖有至知，萬人謀之。
魚不畏網而畏鵜鶘。
去小知而大知明，去善而自善矣。」
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
惠子謂莊子曰：「子言無用。」
莊子曰：「知無用而始可與言用矣。
夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。
然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？」
惠子曰：「無用。」
莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」
莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？
人而不能遊，且得遊乎？
夫流遁之志，決絕之行，噫！
其非至知厚德之任與！
覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。
故曰：至人不留行焉。
夫尊古而卑今，學者之流也。
且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？
唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己，彼教不學，承意不彼。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。
物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。
天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。
胞有重閬，心有天遊。
室無空虛，則婦姑勃谿；
心無天遊，則六鑿相攘。
大林丘山之善於人也，亦神者不勝。
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。
春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。
靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。
雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；
賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；
君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；
小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者，以善毀，爵為官師，其黨人毀而死者半。
堯與許由天下，許由逃之；
湯與務光天下，務光怒之。
紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得忘言之人而與之言哉？」
白话译文
身外之物不可强求，所以关龙逢被杀，比干被戮，箕子装疯，恶来殉死，夏桀、商纣亡国。君主没有不希望臣子忠诚的，但忠诚未必能得到信任，所以伍员尸浮江中，苌弘死于蜀地，他的血藏了三年，化成了碧玉。父母没有不希望子女孝顺的，但孝顺未必能得到喜爱，所以孝己忧虑，曾参悲伤。
木头相互摩擦就会燃烧，金属靠近火就会熔化。阴阳运行错乱，天地就大受阻隔，于是便有了雷霆，水中也有火光，甚至焚烧大槐树。有人陷入极度的忧愁，陷于利害两端而无处可逃，心神不安难以成事，心如同悬在天地之间，忧闷沉滞，利与害在心中摩擦，产生炽盛的火气，众人都烧坏了心中的平和之气。清凉的月光本就不敌炽盛的火气，于是便颓然败坏，而道也就尽了。
庄周家里穷，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好的。等我收了封地的租税，就借给你三百金，行吗？”庄周气得变了脸色，说：“我昨天来时，半路上听到有呼救声。我回头一看，车辙里有一条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼！你在这里做什么？’它回答：‘我是东海的水族官员。您能有一斗或一升的水来救我活命吗？’我说：‘好。我这就去游说吴越两国的君王，请他们引西江的水来迎接你，行吗？’鲫鱼气得变了脸色：‘我失去了我常在的水，没有安身之处。我只要得到斗升之水就能活命，您却说出这样的话，还不如早点到干鱼市场上去找我！’”
任公子做了个巨大的钓钩和黑色的粗绳，用五十头阉牛作为钓饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投进东海。天天在那里钓，整年都没钓到鱼。后来有条大鱼吞了饵，牵着巨大的钓钩沉入水底，它奔腾扬尾，奋动鱼鳍，白色波涛如山，海水震荡，声音如鬼神，威势震惊千里。任公子钓到这条鱼，把它剖开做成鱼干，从浙江以东，到苍梧山以北，没有不饱餐这条鱼的。
后来那些才智浅薄、道听途说的人，都惊讶地奔走相告。那些举着小钓竿，跑到小水沟，守着小鱼虾的人，要想钓到大鱼是很难的；那些修饰浅陋言辞来求取高名的人，要想通达大道也相去甚远了。所以他们从未听说任公子这种风范，也就远远不能与他们谈论经世之道了。
儒者用《诗》、《礼》去盗掘坟墓。大儒在上面传话道：“东方已经亮了，事情做得怎么样了？”小儒说：“还没解开短袄和短裤，嘴里有颗珠子。《诗经》里本来就有这样的话：‘青青的麦子，长在山坡上。活着不布施，死后含颗珠子做什么？’抓住他的鬓发，按住他的胡须，用金锤敲他的下巴，慢慢分开两颊，不要损伤嘴里的珠子！”
老莱子的弟子出门打柴，遇见了孔子，回来告诉老莱子说：“有个人，上身长下身短，驼背，耳朵贴在后脑勺，目光好像环视天下，不知道他是什么人。”老莱子说：“那是孔丘。叫他来！”孔子来了。老莱子说：“孔丘！去掉你自身的矜持和你的机巧聪慧，就可以成为君子了。”孔子作了个揖，退后几步，神色局促地问道：“我的德业还能有所长进吗？”老莱子说：“不忍心一世的伤损，却轻忽万世的祸患，是本来见识浅陋呢？还是谋略不及呢？以施惠于人来博取欢心作为骄傲的资本，这是终身的丑态，只是中等人的行为罢了，他们用名声来相互招引，用隐私来相互交结。与其称赞尧而非议桀，不如把两者都忘掉而停止那些称赞。违逆本性没有不受伤的，妄动没有不走邪路的。圣人从容慎重地兴起事功，因此每能成功。你怎么总是载满着矜持之态呢！”
宋元君半夜梦见有人披散头发在侧门窥视，说：“我从宰路深渊来，我作为清江的使者出使河伯那里，渔夫余且捕获了我。”元君醒来，让人占卜，占卜者说：“这是只神龟。”元君说：“渔夫有叫余且的吗？”左右侍从说：“有。”元君说：“命令余且来朝见。”第二天，余且来朝见。元君问：“你打渔捕到了什么？”回答说：“我网到一只白龟，周长五尺。”元君说：“献上你的龟。”龟送来了，元君又想杀它，又想养活它，心里犹豫，为此占卜，说：“杀龟用来占卜，吉利。”于是剖开龟甲，用它占卜了七十二次，没有一次不灵验。
孔子说：“神龟能托梦给元君，却不能避开余且的网；它的智慧能占卜七十二次没有失算，却不能避免被剖腹挖肠的祸患。这样看来，智慧也有穷困的时候，神灵也有达不到的地方。即使有极高的智慧，也敌不过众人的算计。鱼不怕渔网而怕鹈鹕。抛弃小聪明，大智慧才能显明；抛弃自以为的善，自然就合于善了。婴儿生下来没有高明的老师就能说话，是因为和会说话的人在一起相处。”
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处，才可以开始和你谈论用处了。大地难道不是广大吗？人所用的只是容得下脚的一小块地方。但如果只留下脚下这一块，把其余都挖掉，一直挖到黄泉，人脚边的那块地还有用吗？”惠子说：“没用了。”庄子说：“既然这样，那么没有用处的用处也就清楚了。”
庄子说：“人如果能自由自在地游心，能不游吗？人如果不能自由自在地游心，能勉强游吗？那种逃避现实的心志，与世决绝的行为，唉！恐怕不是真正的智者和大德的人所愿意做的吧！倾覆坠落却不回头，像火一样奔驰而不顾，即使相互之间暂时成为君臣，也只是一时的，时代变迁了也就无法再相互轻视。所以说：至人不会拘泥于某种行为。尊崇古代而轻视当今，这是学者们的风气。如果用上古豨韦氏那样的标准来看当今之世，谁能不随波逐流呢？只有至人能游于世间而不走邪路，顺应众人而不丧失自我，他们不学习那些世俗教条，只是顺应其意而不为所役。
眼睛透彻叫作明，耳朵透彻叫作聪，鼻子透彻叫作能辨香，口舌透彻叫作能辨味，心灵透彻叫作智，智慧透彻叫作德。大凡道不喜欢被堵塞，堵塞就会哽滞，哽滞不止就会错乱，错乱了各种祸害就会产生。有知觉的生物依赖气息（呼吸），气息不顺，不是天的过错。天贯通这些孔窍，日夜不停，人们却反而堵塞了自己的孔窍。胞膜有重重空隙，心灵有天然的游息之处。室内如果没有空旷之处，婆媳之间就会争吵不休；心灵如果没有天然的游息，六孔（眼、耳、鼻、口、心、智）就会相互侵扰。大森林高山之所以有益于人，也是因为人的精神无法承受（其广阔而得以舒展）。
德行因名声而外溢，名声因夸耀而过度，谋略因急迫而产生，智巧因争斗而出，壁垒因固守而产生，政务因众人适宜而得以决断。春雨按时而降，草木怒长，于是开始修理农具，被翻倒种植的草木超过半数，但人们并不知道为什么会这样。
静默可以补养病体，按摩眼角可以延缓衰老，安宁可以止息急躁。虽然如此，这些只是劳碌者的事务，安逸的人是不曾过问的。圣人用以惊骇天下的（主张），神人不曾过问；贤人用以惊骇世间的（主张），圣人不曾过问；君子用以惊骇国家的（主张），贤人不曾过问；小人用以迎合时宜的（主张），君子不曾过问。
演门有个死了亲人的人，因为善于哀伤毁容，被封为官师，他的同乡人效法他因过度哀伤而死的有一半。尧要把天下让给许由，许由逃走了；汤要把天下让给务光，务光发怒。纪他听说此事，率领弟子隐居到窾水边，诸侯去哀悼他，三年之后，申徒狄因此投河而死。
竹笱是用来捕鱼的，捕到了鱼就忘了竹笱；兔网是用来捕兔的，捕到了兔就忘了兔网；言语是用来传达意旨的，领会了意旨就忘了言语。我到哪里去找忘记言语的人来和他谈论呢？
字词精讲
- 龙逢（féng）：即关龙逢，夏桀贤臣，因直谏被杀。
- 比干：商纣王叔父，因谏被剖心。
- 箕子：商纣王叔父，见纣王无道，佯狂避祸。
- 恶（è）来：商纣王佞臣，与纣同死。
- 伍员（yún）：即伍子胥，助吴破楚，后被吴王赐死，尸投江中。
- 苌弘：周敬王大夫，蒙冤而死。传说其血三年化为碧玉。
- 孝己：商高宗武丁之子，以孝著称，但遭后母谗言而忧死。
- 曾参：孔子弟子，以孝行著称，曾因父母在世时有忧惧之心。
- 絯（gǎi）：阻隔，阻碍。
- 螴蜳（chún shūn）：心神不定的样子。
- 慰睯（hūn）沈屯：忧闷沉滞。睯，昏暗；屯，难行。
- 僓（tuí）然：颓败的样子。
- 贷粟：借粮食。
- 监河侯：官名，一说为监河之官。
- 邑金：封地的租税。
- 波臣：水族中的臣子，鱼自称。
- 巨缁（zī）：黑色的粗绳。
- 犗（jiè）：阉割过的牛，性情温顺，体型大。
- 会稽（kuài jī）：山名，在今浙江绍兴。
- 錎（xiàn）：陷入，沉入。
- 骛（wù）扬：奔腾扬起。
- 惮（dá）赫：震惊。
- 厌（yàn）：饱食。
- 辁（quán）才：浅薄的才能。
- 讽说：道听途说，游说。
- 趣（qū）：奔向，趋向。
- 灌渎（dú）：灌溉用的小水沟。
- 鲵（ní）鲋（fù）：鲵，小鱼；鲋，鲫鱼，此处均指小鱼。
- 县令：高悬的美名。县，通“悬”。
- 大达：通达大道，指深奥的道理或大的成就。
- 发冢（zhǒng）：盗掘坟墓。
- 胪（lú）传：在下向上传话。
- 襦（rú）：短衣。
- 控：敲击。
- 顪（huì）：下巴上的胡须，一说为下巴。
- 老莱子：春秋时楚国隐士。
- 修上而趋下：上身长而下身短。趋，短促。
- 末偻（lǚ）：驼背。
- 后耳：耳朵贴在脑后。
- 骜（ào）：轻视，忽视。
- 窭（jù）：贫穷，此处指见识浅陋。
- 略：谋略，智略。
- 踌躇：从容，审慎。
- 每：成功。一说为“每（谋）”，谋得。
- 载：承载，指胸中充满。
- 闚（kuī）：窥视。
- 阿（ē）门：侧门。
- 宰路：渊名。
- 清江：水名，一说为长江。
- 占之：占卜。
- 会朝：来朝见。
- 圆：周长。
- 刳（kū）：剖开，挖空。
- 钻：用钻凿龟甲进行占卜。
- 遗䇲（cè）：遗漏，失算。䇲，通“策”，卜筮的筹码。
- 鹈鹕（tí hú）：水鸟，捕鱼为食，比网更可怕。
- 石师：大师，高明的老师。石，通“硕”，大。
- 厕足：置足，立足。厕，置。
- 垫（diàn）：挖掘，陷。
- 致：至，到。
- 流遁：流荡逃避。
- 决绝：断绝，指与世俗决裂。
- 任：作为，行事。
- 覆坠：倾覆坠落，指遭遇失败。
- 火驰：像火一样疾速奔走。
- 豨（xī）韦氏：传说中的上古帝王。
- 波：随波逐流。
- 僻（pì）：邪僻，偏差。
- 颤（shàn）：辨别气味。一说通“膻”，气。
- 壅（yōng）：堵塞。
- 哽（gěng）：阻塞。
- 跈（jiǎn）：错乱，乖戾。
- 殷：盛，顺。一说通“隐”，隐蔽。
- 窦（dòu）：孔窍。
- 胞有重（chóng）阆（làng）：胞膜有重重空隙。阆，空旷。
- 天游：天然的游息空间。
- 勃谿（xī）：争吵。
- 六凿：指六孔（眼、耳、鼻、口、心、智）的感官与心智。
- 攘（rǎng）：侵扰。
- 溢：过度，外流。
- 暴（pù）：夸耀，显露。
- 誸（xián）：急迫。一说为“艰”。
- 柴：柴火，引申为壁垒。
- 守：固守。
- 果：决断，实现。
- 铫（diào）鎒（nòu）：农具，锄头一类。
- 到植：倒生，指草木被耕具锄翻后又重新生长。
- 眦搣（miè）：按摩眼角。搣，按摩。
- 休老：延缓衰老。
- 遽（jù）：急躁，惊恐不安。
- 佚（yì）者：安逸的人。
- 駴（hài）：惊骇，惊动。
- 演门：宋国地名。
- 爵：授予爵位。
- 官师：官名。
- 党人：乡人。
- 踆（qūn）：通“蹲”，停留，隐居。
- 窾（kuǎn）水：水名。
- 吊：哀悼。
- 申徒狄：人名，因愤世投河而死。
- 踣（bó）：倒下，此处指投河而死。
- 荃（quán）：捕鱼的竹器。
- 蹄：捕兔的网。
义理赏析
《庄子·外物》篇围绕“外物不可必”这一核心，展开了一系列深刻的寓言与论述，其义理可层层剖析。
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名节之困与忠孝之悲：篇首以龙逢、比干、伍员、孝己等历史人物为例，直指人世间最珍视的“忠”“孝”之名与“信”“爱”之实往往背离。这揭示了儒家核心价值在现实政治与家庭中的脆弱性与不确定性。庄子借此并非否定忠孝，而是批判世人将幸福完全寄托于外在评价（君主的信任、父母的喜爱）的愚妄。启示：内心的德行自足，不应成为换取外部认可的筹码。追求价值的实现，需先认清外部反馈的不可控，从而守住内心的自主与安宁。
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自然无心与人为造作：“木摩则然，火守则流”以自然现象喻示矛盾与转化的必然。“雷霆焚槐”是阴阳失序的结果，而“众人焚和”则是人心利害相摩的写照。庄子指出，过度的忧愁、算计与欲望，就像火一样会焚毁内心平和的“中和之气”（和）。启示：许多精神痛苦源于人为的过度干预与计较。效法自然的“无心”，避免让利害得失的“心火”持续燃烧，是保养精神的关键。
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远水难救近火与务实智慧：“庄周贷粟”是本篇最生动的寓言。监河侯的空头许诺（贷三百金）与庄周急需的斗升之粟形成尖锐对比。庄子借此辛辣讽刺了那些舍近求远、不切实际、空谈大道理的虚伪姿态。启示：解决问题的智慧在于“务实”与“及时”。面对真实困境，最需要的是切实可行的、当下的帮助，而非未来虚无缥缈的宏大承诺。这也是对脱离实际的“大言”的批判。
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小知与大知的辩证：“任公子钓大鱼”的寓言，对比了追求“大达”（大智慧、大成就）与拘泥于“小知”（浅薄言论、小名小利）的天壤之别。任公子的巨大投入与耐心等待，象征着追求真理或伟业所需的宏大格局与持久恒心。后文“儒以诗礼发冢”则是对“小知”的极致讽刺——将文化经典（《诗》《礼》）异化为盗墓的理论依据，彻底暴露了工具理性取代价值理性的荒诞。启示：真正的智慧（大知）需要超越功利与技巧，有长远的眼光和超越性的境界。同时，要警惕任何将高尚之物（如知识、道德）工具化、虚伪化的“小聪明”。
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用心若虚与忘言得意：篇末关于“心有天游”、“目彻为明”的论述，指向修养的最高境界。心灵需要空灵、通透（彻），才能容纳万物，如同大林丘山之利于人，是因为它提供了让精神舒展的空间。“室无空虚，则妇姑勃谿”生动说明，心灵被塞满（名利、成见、算计），就会产生矛盾与冲突。最终，“得意忘言”的结论，是庄子语言哲学的精髓：语言（言）如同捕鱼的“荃”、捕兔的“蹄”，是达成目的（意）的工具，一旦领会了真意，就应超越工具的束缚。启示：现代人常陷于信息爆炸与言语纷争，庄子提醒我们保持心灵的虚静与开放，避免被语言和概念所奴役。真正的理解与交流，在于心灵的默契与意义的领悟，而非言语本身的堆积。