庄子·外物
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
外物不可必,故龍逢誅,比干戮,箕子狂,惡來死,桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年,化而為碧。
人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩則然,金與火相守則流。
陰陽錯行,則天地大絯,於是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。
有甚憂兩陷而無所逃,螴蜳不得成,心若縣於天地之間,慰睯沈屯,利害相摩,生火甚多,眾人焚和。
月固不勝火,於是乎有僓然而道盡。
莊周家貧,故往貸粟於監河侯。
監河侯曰:「諾。
我將得邑金,將貸子三百金,可乎?」
莊周忿然作色曰:「周昨來,有中道而呼者。
周顧視車轍中,有鮒魚焉。
周問之曰:『鮒魚來!
子何為者邪?』
對曰:『我,東海之波臣也。
君豈有斗升之水而活我哉?』
周曰:『諾。
我且南遊吳、越之王,激西江之水而迎子,可乎?』
鮒魚忿然作色曰:『吾失我常與,我無所處。
吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆!』」
任公子為大鉤巨緇,五十犗以為餌,蹲乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚。
已而大魚食之,牽巨鉤錎沒而下,騖揚而奮鬐,白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,憚赫千里。
任公子得若魚,離而腊之,自制河以東,蒼梧以北,莫不厭若魚者。
已而後世輇才諷說之徒,皆驚而相告也。
夫揭竿累,趣灌瀆,守鯢鮒,其於得大魚難矣;
飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣。
是以未嘗聞任氏之風俗,其不可與經於世亦遠矣。
儒以《詩》、《禮》發冢。
大儒臚傳曰:「東方作矣,事之何若?」
小儒曰:「未解裙襦,口中有珠。
《詩》固有之曰:『青青之麥,生於陵陂。
生不布施,死何含珠為?』
接其鬢,壓其顪,儒以金椎控其頤,徐別其頰,無傷口中珠!」
老萊子之弟子出薪,遇仲尼,反以告曰:「有人於彼,修上而趨下,末僂而後耳,視若營四海,不知其誰氏之子。」
老萊子曰:「是丘也,召而來!」
仲尼至。
曰:「丘!
去汝躬矜與汝容知,斯為君子矣。」
仲尼揖而退,蹙然改容而問曰:「業可得進乎?」
老萊子曰:「夫不忍一世之傷,而驁萬世之患,抑固窶邪?
亡其略弗及邪?
惠以歡為驁,終身之醜,中民之行進焉耳,相引以名,相結以隱。
與其譽堯而非桀,不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也,動無非邪也。
聖人躊躇以興事,以每成功。
奈何哉其載焉終矜爾!」
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門,曰:「予自宰路之淵,予為清江使河伯之所,漁者余且得予。」
元君覺,使人占之,曰:「此神龜也。」
君曰:「漁者有余且乎?」
左右曰:「有。」
君曰:「令余且會朝。」
明日,余且朝。
君曰:「漁何得?」
對曰:「且之網,得白龜焉,其圓五尺。」
君曰:「獻若之龜。」
龜至,君再欲殺之,再欲活之,心疑,卜之,曰:「殺龜以卜,吉。」
乃刳龜,七十二鑽而無遺筴。
仲尼曰:「神龜能見夢於元君而不能避余且之網;
知能七十二鑽而無遺筴,不能避刳腸之患。
如是,則知有所困,神有所不及也。
雖有至知,萬人謀之。
魚不畏網而畏鵜鶘。
去小知而大知明,去善而自善矣。」
嬰兒生無石師而能言,與能言者處也。
惠子謂莊子曰:「子言無用。」
莊子曰:「知無用而始可與言用矣。
夫地非不廣且大也,人之所用容足耳。
然則廁足而墊之,致黃泉,人尚有用乎?」
惠子曰:「無用。」
莊子曰:「然則無用之為用也亦明矣。」
莊子曰:「人有能遊,且得不遊乎?
人而不能遊,且得遊乎?
夫流遁之志,決絕之行,噫!
其非至知厚德之任與!
覆墜而不反,火馳而不顧,雖相與為君臣,時也,易世而無以相賤。
故曰:至人不留行焉。
夫尊古而卑今,學者之流也。
且以豨韋氏之流觀今之世,夫孰能不波?
唯至人乃能遊於世而不僻,順人而不失己,彼教不學,承意不彼。
目徹為明,耳徹為聰,鼻徹為顫,口徹為甘,心徹為知,知徹為德。
凡道不欲壅,壅則哽,哽而不止則跈,跈則眾害生。
物之有知者恃息,其不殷,非天之罪。
天之穿之,日夜無降,人則顧塞其竇。
胞有重閬,心有天遊。
室無空虛,則婦姑勃谿;
心無天遊,則六鑿相攘。
大林丘山之善於人也,亦神者不勝。
德溢乎名,名溢乎暴,謀稽乎誸,知出乎爭,柴生乎守,官事果乎眾宜。
春雨日時,草木怒生,銚鎒於是乎始修,草木之到植者過半,而不知其然。
靜然可以補病,眥搣可以休老,寧可以止遽。
雖然,若是,勞者之務也,非佚者之所未嘗過而問焉。
聖人之所以駴天下,神人未嘗過而問焉;
賢人所以駴世,聖人未嘗過而問焉;
君子所以駴國,賢人未嘗過而問焉;
小人所以合時,君子未嘗過而問焉。
演門有親死者,以善毀,爵為官師,其黨人毀而死者半。
堯與許由天下,許由逃之;
湯與務光天下,務光怒之。
紀他聞之,帥弟子而踆於窾水,諸侯弔之三年,申徒狄因以踣河。
荃者所以在魚,得魚而忘荃;
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;
言者所以在意,得意而忘言。
吾安得忘言之人而與之言哉?」
白话译文
身外之物不可强求,所以关龙逢被杀,比干被戮,箕子装疯,恶来殉死,夏桀、商纣亡国。君主没有不希望臣子忠诚的,但忠诚未必能得到信任,所以伍员尸浮江中,苌弘死于蜀地,他的血藏了三年,化成了碧玉。父母没有不希望子女孝顺的,但孝顺未必能得到喜爱,所以孝己忧虑,曾参悲伤。
木头相互摩擦就会燃烧,金属靠近火就会熔化。阴阳运行错乱,天地就大受阻隔,于是便有了雷霆,水中也有火光,甚至焚烧大槐树。有人陷入极度的忧愁,陷于利害两端而无处可逃,心神不安难以成事,心如同悬在天地之间,忧闷沉滞,利与害在心中摩擦,产生炽盛的火气,众人都烧坏了心中的平和之气。清凉的月光本就不敌炽盛的火气,于是便颓然败坏,而道也就尽了。
庄周家里穷,所以去向监河侯借粮。监河侯说:“好的。等我收了封地的租税,就借给你三百金,行吗?”庄周气得变了脸色,说:“我昨天来时,半路上听到有呼救声。我回头一看,车辙里有一条鲫鱼。我问它:‘鲫鱼!你在这里做什么?’它回答:‘我是东海的水族官员。您能有一斗或一升的水来救我活命吗?’我说:‘好。我这就去游说吴越两国的君王,请他们引西江的水来迎接你,行吗?’鲫鱼气得变了脸色:‘我失去了我常在的水,没有安身之处。我只要得到斗升之水就能活命,您却说出这样的话,还不如早点到干鱼市场上去找我!’”
任公子做了个巨大的钓钩和黑色的粗绳,用五十头阉牛作为钓饵,蹲在会稽山上,把鱼竿投进东海。天天在那里钓,整年都没钓到鱼。后来有条大鱼吞了饵,牵着巨大的钓钩沉入水底,它奔腾扬尾,奋动鱼鳍,白色波涛如山,海水震荡,声音如鬼神,威势震惊千里。任公子钓到这条鱼,把它剖开做成鱼干,从浙江以东,到苍梧山以北,没有不饱餐这条鱼的。
后来那些才智浅薄、道听途说的人,都惊讶地奔走相告。那些举着小钓竿,跑到小水沟,守着小鱼虾的人,要想钓到大鱼是很难的;那些修饰浅陋言辞来求取高名的人,要想通达大道也相去甚远了。所以他们从未听说任公子这种风范,也就远远不能与他们谈论经世之道了。
儒者用《诗》、《礼》去盗掘坟墓。大儒在上面传话道:“东方已经亮了,事情做得怎么样了?”小儒说:“还没解开短袄和短裤,嘴里有颗珠子。《诗经》里本来就有这样的话:‘青青的麦子,长在山坡上。活着不布施,死后含颗珠子做什么?’抓住他的鬓发,按住他的胡须,用金锤敲他的下巴,慢慢分开两颊,不要损伤嘴里的珠子!”
老莱子的弟子出门打柴,遇见了孔子,回来告诉老莱子说:“有个人,上身长下身短,驼背,耳朵贴在后脑勺,目光好像环视天下,不知道他是什么人。”老莱子说:“那是孔丘。叫他来!”孔子来了。老莱子说:“孔丘!去掉你自身的矜持和你的机巧聪慧,就可以成为君子了。”孔子作了个揖,退后几步,神色局促地问道:“我的德业还能有所长进吗?”老莱子说:“不忍心一世的伤损,却轻忽万世的祸患,是本来见识浅陋呢?还是谋略不及呢?以施惠于人来博取欢心作为骄傲的资本,这是终身的丑态,只是中等人的行为罢了,他们用名声来相互招引,用隐私来相互交结。与其称赞尧而非议桀,不如把两者都忘掉而停止那些称赞。违逆本性没有不受伤的,妄动没有不走邪路的。圣人从容慎重地兴起事功,因此每能成功。你怎么总是载满着矜持之态呢!”
宋元君半夜梦见有人披散头发在侧门窥视,说:“我从宰路深渊来,我作为清江的使者出使河伯那里,渔夫余且捕获了我。”元君醒来,让人占卜,占卜者说:“这是只神龟。”元君说:“渔夫有叫余且的吗?”左右侍从说:“有。”元君说:“命令余且来朝见。”第二天,余且来朝见。元君问:“你打渔捕到了什么?”回答说:“我网到一只白龟,周长五尺。”元君说:“献上你的龟。”龟送来了,元君又想杀它,又想养活它,心里犹豫,为此占卜,说:“杀龟用来占卜,吉利。”于是剖开龟甲,用它占卜了七十二次,没有一次不灵验。
孔子说:“神龟能托梦给元君,却不能避开余且的网;它的智慧能占卜七十二次没有失算,却不能避免被剖腹挖肠的祸患。这样看来,智慧也有穷困的时候,神灵也有达不到的地方。即使有极高的智慧,也敌不过众人的算计。鱼不怕渔网而怕鹈鹕。抛弃小聪明,大智慧才能显明;抛弃自以为的善,自然就合于善了。婴儿生下来没有高明的老师就能说话,是因为和会说话的人在一起相处。”
惠子对庄子说:“你的言论没有用处。”庄子说:“懂得没有用处,才可以开始和你谈论用处了。大地难道不是广大吗?人所用的只是容得下脚的一小块地方。但如果只留下脚下这一块,把其余都挖掉,一直挖到黄泉,人脚边的那块地还有用吗?”惠子说:“没用了。”庄子说:“既然这样,那么没有用处的用处也就清楚了。”
庄子说:“人如果能自由自在地游心,能不游吗?人如果不能自由自在地游心,能勉强游吗?那种逃避现实的心志,与世决绝的行为,唉!恐怕不是真正的智者和大德的人所愿意做的吧!倾覆坠落却不回头,像火一样奔驰而不顾,即使相互之间暂时成为君臣,也只是一时的,时代变迁了也就无法再相互轻视。所以说:至人不会拘泥于某种行为。尊崇古代而轻视当今,这是学者们的风气。如果用上古豨韦氏那样的标准来看当今之世,谁能不随波逐流呢?只有至人能游于世间而不走邪路,顺应众人而不丧失自我,他们不学习那些世俗教条,只是顺应其意而不为所役。
眼睛透彻叫作明,耳朵透彻叫作聪,鼻子透彻叫作能辨香,口舌透彻叫作能辨味,心灵透彻叫作智,智慧透彻叫作德。大凡道不喜欢被堵塞,堵塞就会哽滞,哽滞不止就会错乱,错乱了各种祸害就会产生。有知觉的生物依赖气息(呼吸),气息不顺,不是天的过错。天贯通这些孔窍,日夜不停,人们却反而堵塞了自己的孔窍。胞膜有重重空隙,心灵有天然的游息之处。室内如果没有空旷之处,婆媳之间就会争吵不休;心灵如果没有天然的游息,六孔(眼、耳、鼻、口、心、智)就会相互侵扰。大森林高山之所以有益于人,也是因为人的精神无法承受(其广阔而得以舒展)。
德行因名声而外溢,名声因夸耀而过度,谋略因急迫而产生,智巧因争斗而出,壁垒因固守而产生,政务因众人适宜而得以决断。春雨按时而降,草木怒长,于是开始修理农具,被翻倒种植的草木超过半数,但人们并不知道为什么会这样。
静默可以补养病体,按摩眼角可以延缓衰老,安宁可以止息急躁。虽然如此,这些只是劳碌者的事务,安逸的人是不曾过问的。圣人用以惊骇天下的(主张),神人不曾过问;贤人用以惊骇世间的(主张),圣人不曾过问;君子用以惊骇国家的(主张),贤人不曾过问;小人用以迎合时宜的(主张),君子不曾过问。
演门有个死了亲人的人,因为善于哀伤毁容,被封为官师,他的同乡人效法他因过度哀伤而死的有一半。尧要把天下让给许由,许由逃走了;汤要把天下让给务光,务光发怒。纪他听说此事,率领弟子隐居到窾水边,诸侯去哀悼他,三年之后,申徒狄因此投河而死。
竹笱是用来捕鱼的,捕到了鱼就忘了竹笱;兔网是用来捕兔的,捕到了兔就忘了兔网;言语是用来传达意旨的,领会了意旨就忘了言语。我到哪里去找忘记言语的人来和他谈论呢?
字词精讲
- 龙逢(féng):即关龙逢,夏桀贤臣,因直谏被杀。
- 比干:商纣王叔父,因谏被剖心。
- 箕子:商纣王叔父,见纣王无道,佯狂避祸。
- 恶(è)来:商纣王佞臣,与纣同死。
- 伍员(yún):即伍子胥,助吴破楚,后被吴王赐死,尸投江中。
- 苌弘:周敬王大夫,蒙冤而死。传说其血三年化为碧玉。
- 孝己:商高宗武丁之子,以孝著称,但遭后母谗言而忧死。
- 曾参:孔子弟子,以孝行著称,曾因父母在世时有忧惧之心。
- 絯(gǎi):阻隔,阻碍。
- 螴蜳(chún shūn):心神不定的样子。
- 慰睯(hūn)沈屯:忧闷沉滞。睯,昏暗;屯,难行。
- 僓(tuí)然:颓败的样子。
- 贷粟:借粮食。
- 监河侯:官名,一说为监河之官。
- 邑金:封地的租税。
- 波臣:水族中的臣子,鱼自称。
- 巨缁(zī):黑色的粗绳。
- 犗(jiè):阉割过的牛,性情温顺,体型大。
- 会稽(kuài jī):山名,在今浙江绍兴。
- 錎(xiàn):陷入,沉入。
- 骛(wù)扬:奔腾扬起。
- 惮(dá)赫:震惊。
- 厌(yàn):饱食。
- 辁(quán)才:浅薄的才能。
- 讽说:道听途说,游说。
- 趣(qū):奔向,趋向。
- 灌渎(dú):灌溉用的小水沟。
- 鲵(ní)鲋(fù):鲵,小鱼;鲋,鲫鱼,此处均指小鱼。
- 县令:高悬的美名。县,通“悬”。
- 大达:通达大道,指深奥的道理或大的成就。
- 发冢(zhǒng):盗掘坟墓。
- 胪(lú)传:在下向上传话。
- 襦(rú):短衣。
- 控:敲击。
- 顪(huì):下巴上的胡须,一说为下巴。
- 老莱子:春秋时楚国隐士。
- 修上而趋下:上身长而下身短。趋,短促。
- 末偻(lǚ):驼背。
- 后耳:耳朵贴在脑后。
- 骜(ào):轻视,忽视。
- 窭(jù):贫穷,此处指见识浅陋。
- 略:谋略,智略。
- 踌躇:从容,审慎。
- 每:成功。一说为“每(谋)”,谋得。
- 载:承载,指胸中充满。
- 闚(kuī):窥视。
- 阿(ē)门:侧门。
- 宰路:渊名。
- 清江:水名,一说为长江。
- 占之:占卜。
- 会朝:来朝见。
- 圆:周长。
- 刳(kū):剖开,挖空。
- 钻:用钻凿龟甲进行占卜。
- 遗䇲(cè):遗漏,失算。䇲,通“策”,卜筮的筹码。
- 鹈鹕(tí hú):水鸟,捕鱼为食,比网更可怕。
- 石师:大师,高明的老师。石,通“硕”,大。
- 厕足:置足,立足。厕,置。
- 垫(diàn):挖掘,陷。
- 致:至,到。
- 流遁:流荡逃避。
- 决绝:断绝,指与世俗决裂。
- 任:作为,行事。
- 覆坠:倾覆坠落,指遭遇失败。
- 火驰:像火一样疾速奔走。
- 豨(xī)韦氏:传说中的上古帝王。
- 波:随波逐流。
- 僻(pì):邪僻,偏差。
- 颤(shàn):辨别气味。一说通“膻”,气。
- 壅(yōng):堵塞。
- 哽(gěng):阻塞。
- 跈(jiǎn):错乱,乖戾。
- 殷:盛,顺。一说通“隐”,隐蔽。
- 窦(dòu):孔窍。
- 胞有重(chóng)阆(làng):胞膜有重重空隙。阆,空旷。
- 天游:天然的游息空间。
- 勃谿(xī):争吵。
- 六凿:指六孔(眼、耳、鼻、口、心、智)的感官与心智。
- 攘(rǎng):侵扰。
- 溢:过度,外流。
- 暴(pù):夸耀,显露。
- 誸(xián):急迫。一说为“艰”。
- 柴:柴火,引申为壁垒。
- 守:固守。
- 果:决断,实现。
- 铫(diào)鎒(nòu):农具,锄头一类。
- 到植:倒生,指草木被耕具锄翻后又重新生长。
- 眦搣(miè):按摩眼角。搣,按摩。
- 休老:延缓衰老。
- 遽(jù):急躁,惊恐不安。
- 佚(yì)者:安逸的人。
- 駴(hài):惊骇,惊动。
- 演门:宋国地名。
- 爵:授予爵位。
- 官师:官名。
- 党人:乡人。
- 踆(qūn):通“蹲”,停留,隐居。
- 窾(kuǎn)水:水名。
- 吊:哀悼。
- 申徒狄:人名,因愤世投河而死。
- 踣(bó):倒下,此处指投河而死。
- 荃(quán):捕鱼的竹器。
- 蹄:捕兔的网。
义理赏析
《庄子·外物》篇围绕“外物不可必”这一核心,展开了一系列深刻的寓言与论述,其义理可层层剖析。
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名节之困与忠孝之悲:篇首以龙逢、比干、伍员、孝己等历史人物为例,直指人世间最珍视的“忠”“孝”之名与“信”“爱”之实往往背离。这揭示了儒家核心价值在现实政治与家庭中的脆弱性与不确定性。庄子借此并非否定忠孝,而是批判世人将幸福完全寄托于外在评价(君主的信任、父母的喜爱)的愚妄。启示:内心的德行自足,不应成为换取外部认可的筹码。追求价值的实现,需先认清外部反馈的不可控,从而守住内心的自主与安宁。
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自然无心与人为造作:“木摩则然,火守则流”以自然现象喻示矛盾与转化的必然。“雷霆焚槐”是阴阳失序的结果,而“众人焚和”则是人心利害相摩的写照。庄子指出,过度的忧愁、算计与欲望,就像火一样会焚毁内心平和的“中和之气”(和)。启示:许多精神痛苦源于人为的过度干预与计较。效法自然的“无心”,避免让利害得失的“心火”持续燃烧,是保养精神的关键。
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远水难救近火与务实智慧:“庄周贷粟”是本篇最生动的寓言。监河侯的空头许诺(贷三百金)与庄周急需的斗升之粟形成尖锐对比。庄子借此辛辣讽刺了那些舍近求远、不切实际、空谈大道理的虚伪姿态。启示:解决问题的智慧在于“务实”与“及时”。面对真实困境,最需要的是切实可行的、当下的帮助,而非未来虚无缥缈的宏大承诺。这也是对脱离实际的“大言”的批判。
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小知与大知的辩证:“任公子钓大鱼”的寓言,对比了追求“大达”(大智慧、大成就)与拘泥于“小知”(浅薄言论、小名小利)的天壤之别。任公子的巨大投入与耐心等待,象征着追求真理或伟业所需的宏大格局与持久恒心。后文“儒以诗礼发冢”则是对“小知”的极致讽刺——将文化经典(《诗》《礼》)异化为盗墓的理论依据,彻底暴露了工具理性取代价值理性的荒诞。启示:真正的智慧(大知)需要超越功利与技巧,有长远的眼光和超越性的境界。同时,要警惕任何将高尚之物(如知识、道德)工具化、虚伪化的“小聪明”。
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用心若虚与忘言得意:篇末关于“心有天游”、“目彻为明”的论述,指向修养的最高境界。心灵需要空灵、通透(彻),才能容纳万物,如同大林丘山之利于人,是因为它提供了让精神舒展的空间。“室无空虚,则妇姑勃谿”生动说明,心灵被塞满(名利、成见、算计),就会产生矛盾与冲突。最终,“得意忘言”的结论,是庄子语言哲学的精髓:语言(言)如同捕鱼的“荃”、捕兔的“蹄”,是达成目的(意)的工具,一旦领会了真意,就应超越工具的束缚。启示:现代人常陷于信息爆炸与言语纷争,庄子提醒我们保持心灵的虚静与开放,避免被语言和概念所奴役。真正的理解与交流,在于心灵的默契与意义的领悟,而非言语本身的堆积。