庄子·让王
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
堯以天下讓許由，許由不受。
又讓於子州支父，子州支父曰：「以為我天子，猶之可也。
雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」
夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！
唯無以天下為者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」
故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；
春耕種，形足以勞動；
秋收斂，身足以休息；
日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
吾何以天下為哉？
悲夫！
子之不知余也！」
遂不受。
於是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之為人，葆力之士也。」
以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之。
事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！
為吾臣與為狄人臣，奚以異？
且吾聞之，不以所用養害所養。」
因杖筴而去之。
民相連而從之，遂成國於岐山之下。
夫大王亶父可謂能尊生矣。
能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。
王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。
王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！
獨不可以舍我乎！」
王子搜非惡為君也，惡為君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。
韓、魏相與爭侵地。
子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。
子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。』
君能攫之乎？」
昭僖侯曰：「寡人不攫也。」
子華子曰：「甚善！
自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。
韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。
君固愁身傷生以憂戚不得也！」
僖侯曰：「善哉！
教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」
子華子可謂知輕重矣。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。
顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。
魯君之使者至，顏闔自對之。
使者曰：「此顏闔之家與？」
顏闔對曰：「此闔之家也。」
使者致幣，顏闔曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」
使者還，反審之，復來求之，則不得已。
故若顏闔者，真惡富貴也。
故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。
由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。
今世俗之君子，多為身棄生以殉物，豈不悲哉！
凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以為。
今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也？
則其所用者重而所要者輕也。
夫生者，豈特隨侯之重哉！
子列子窮，容貌有飢色。
客有言之於鄭子陽者曰：「列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」
鄭子陽即令官遺之粟。
子列子見使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。
君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」
子列子笑謂之曰：「君非自知我也。
以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言。
此吾所以不受也。」
其卒，民果作難而殺子陽。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。
昭王反國，將賞從者，及屠羊說。
屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；
大王反國，說亦反屠羊。
臣之爵祿已復矣，又何賞之言？」
王曰：「強之！」
屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；
大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」
王曰：「見之！」
屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。
今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。
吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。
今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」
王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」
屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；
萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也。
然豈可以食爵祿而使吾君有妄施之名乎！
說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」
遂不受也。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。
子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。
原憲華冠縰履，杖藜而應門。
子貢曰：「嘻！
先生何病？」
原憲應之曰：「憲聞之：『無財謂之貧，學而不能行謂之病。』
今憲，貧也，非病也。」
子貢逡巡而有愧色。
原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」
曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。
三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。
曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。
天子不得臣，諸侯不得友。
故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子謂顏回曰：「回來！
家貧居卑，胡不仕乎？」
顏回對曰：「不願仕。
回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；
郭內之田十畝，足以為絲麻；
鼓琴足以自娛；
所學夫子之道者足以自樂也。
回不願仕。」
孔子愀然變容曰：「善哉回之意！
丘聞之：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。』
丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」
中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」
瞻子曰：「重生。
重生則利輕。」
中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」
瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？
不能自勝而強不從者，此之謂重傷。
重傷之人，無壽類矣。」
魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。
顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。
弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」
顏回無以應，入告孔子。
孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。
召而來！
吾語之。」
子路、子貢入。
子路曰：「如此者可謂窮矣。」
孔子曰：「是何言也！
君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。
今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？
故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。
陳、蔡之隘，於丘其幸乎！」
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。
子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」
古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉！
后之為人也，居於甽畝之中，而遊堯之門。
不若是而已，又欲以其辱行漫我。
吾羞見之。」
因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」
湯曰：「孰可？」
曰：「吾不知也。」
湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」
湯曰：「孰可？」
曰：「吾不知也。」
湯曰：「伊尹何如？」
曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」
湯遂與伊尹謀伐桀。
剋之，以讓卞隨。
卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；
勝桀而讓我，必以我為貪也。
吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」
乃自投稠水而死。
湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
吾子胡不立乎？」
瞀光辭曰：「廢上，非義也；
殺民，非仁也；
人犯其難，我享其利，非廉也。
吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；
無道之世，不踐其土。』
況尊我乎！
吾不忍久見也。」
乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。
二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」
至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：「加富二等，就官一列。」
血牲而埋之。
二人相視而笑曰：「嘻！
異哉！
此非吾所謂道也。
昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；
其於人也，忠信盡治而無求焉。
樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。
今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。
吾聞古之士遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。
今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以絜吾行。」
二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。
若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。
高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
白话译文
尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，或许也可以。不过，我恰好患有深忧的病症，正要治疗它，没有闲暇来治理天下。”天下是最贵重的，尚且不能因为它而妨害自己的生命，又何况其他事物呢！只有不把天下当作一回事的人，才可以把天下托付给他。
舜要把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我恰好患有深忧的病症，正要治疗它，没有闲暇来治理天下。”所以，天下是极贵重的器物，却不能用它来交换生命，这就是有道之人与世俗之人的不同之处。
舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站立在宇宙之中，冬天穿兽皮，夏天穿葛布；春天耕种，身体足以经受劳作；秋天收获，身体足以得到休息；太阳升起就劳作，太阳落下就休息，在天地之间逍遥自在，心意满足自得。我为什么要天下呢！可悲啊！你不了解我！”于是不接受。随即离开进入深山，没有人知道他的去处。
舜要把天下让给他的朋友石户的农夫，石户的农夫说：“舜为人真是勤勉啊，是个努力做事的人。”他认为舜的德行尚未达到极至，于是丈夫背着东西，妻子头顶着，带着孩子迁居到海边，终身没有回来。
大王亶父居住在豳地，狄人攻打他。大王亶父用皮毛布帛事奉他们，狄人不接受；用狗马事奉他们，不接受；用珠宝玉石事奉他们，不接受。狄人所要求的是土地。大王亶父说：“和别人的兄长住在一起，却让他的弟弟被杀；和别人的父亲住在一起，却让他的儿子被杀，我不忍心这样做。你们都尽力留下吧！做我的臣子和做狄人的臣子，有什么不同呢？而且我听说过：‘不因为用来养人的土地而伤害所养的人民。’”于是拄着拐杖离开了豳地。人民成群结队地跟随他，于是在岐山之下建立了一个国家。大王亶父可以说是能够尊重生命的人了。能够尊重生命的人，即使富贵也不会因为供养而伤害身体，即使贫贱也不会因为利益而拖累形体。现在世上的人，身居高官尊爵，都极力害怕失去，见到利益就不惜牺牲生命，岂不是太糊涂了吗？
越国三代杀了他们的国君，王子搜对此感到忧虑，逃到了丹穴。越国没有国君，寻找王子搜找不到，追踪到丹穴。王子搜不肯出来，越国人用艾草熏他，让他乘坐国王的车驾。王子搜拉着登车的绳索上车，仰天呼喊道：“国君啊！国君啊！唯独不能放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因为国君之位伤害生命了，这正是越国人希望他做国君的原因。
韩国和魏国互相争夺边境的土地。子华子去见韩昭僖侯，昭僖侯面带忧色。子华子说：“假如现在让天下人在您面前写下誓约，誓约上说：‘左手夺取它就砍掉右手，右手夺取它就砍掉左手，但是夺取它的人必定拥有天下。’您会去夺取吗？”昭僖侯说：“寡人不会夺取。”子华子说：“很好！由此看来，两只手臂比天下更重要，身体又比两只手臂更重要。韩国比天下轻得多，现在你们所争夺的土地，又比韩国轻得多。您何必为得不到而愁苦伤害身体呢！”僖侯说：“好啊！教导寡人的人很多，但从未听到过这样的话。”子华子可以说是懂得轻重的人了。
鲁国国君听说颜阖是有道之人，派人带着礼物先去致意。颜阖住在简陋的巷子里，穿着粗布衣服，亲自喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待他。使者说：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这里是阖的家。”使者送上礼物，颜阖说：“恐怕听错了话给您带来罪过，不如回去核实清楚。”使者回去，反复核实清楚，再来找他，已经找不到了。所以像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。
所以说：道的根本用来修养自身，它的剩余用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业，是圣人余下的事，并不是用来保全身体、滋养生命的。现在世俗的君子，大多牺牲生命去追求外物，岂不是很可悲吗？凡是圣人的行动，必定要考察他行动的目的，以及他所做的原因。假如现在有人，用珍贵的随侯之珠去弹射千仞高空中的鸟雀，世人一定会嘲笑他。为什么呢？因为他所用的东西贵重，而他所要的东西轻微。生命，岂只是随侯之珠那样贵重呢！
列子穷困，脸上有饥饿的颜色。有门客对郑国的子阳说：“列御寇是有道之士，住在您的国家却穷困，您恐怕是不好好对待士人吧？”郑子阳就派官员给他送去粮食。列子见到使者，拜了两拜后推辞了。使者离开后，列子进屋，他的妻子望着他拍着胸口说：“我听说做有道之人的妻子，都能得到安乐，现在却面有饥色。国君派人送给先生粮食，先生不接受，难道不是命吗！”列子笑着对妻子说：“国君并不是自己了解我。因为别人的话才送给我粮食，将来他治我罪时，也会因为别人的话。这就是我不接受的原因。”后来，民众果然作乱杀死了子阳。
楚昭王失国逃亡，屠羊说跟着他一起逃亡。昭王返回国家，要奖赏跟随的人，包括屠羊说。屠羊说：“大王失国，我失去了屠宰羊的营生；大王返回国家，我也回来了。我的生计已经恢复了，又谈什么奖赏呢？”昭王说：“一定要奖赏他！”屠羊说说：“大王失国，不是我的罪过，所以我不该受罚；大王返国，不是我的功劳，所以我不敢受赏。”昭王说：“我要召见他！”屠羊说说：“楚国的法令，必定是有重赏大功的人才能得到召见。现在我的智慧不足以保存国家，勇气不足以战死敌人。吴军攻入郢都时，我害怕困难躲避敌人，不是故意跟随大王。现在大王想要废除法令约定来召见我，这不是我愿意让天下人知道的。”昭王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱而陈述的道理却很高明，你替我请他担任三公高位。”屠羊说说：“三公的位置，我知道它比屠宰羊的铺子尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠宰羊的利润丰厚。然而怎么可以因为贪图爵禄而让我的君王有随意奖赏的名声呢？我不敢接受，希望回到我屠宰羊的铺子。”于是最终没有接受。
原宪住在鲁国，房屋四周只有土墙，屋顶用茅草覆盖，蓬草编的门不完整，用桑树做门轴，破瓮做窗户，分成两间，用粗布挡住漏处，上面漏雨下面潮湿，他却端坐着弹琴唱歌。子贡乘坐高大的马车，穿着黑色内衣外面罩着白袍，巷子窄得容不下他的车驾，前去看望原宪。原宪戴着破旧的帽子穿着破鞋，拄着藜茎手杖来应门。子贡说：“哎！先生有什么病呢？”原宪回答说：“我听说：‘没有钱财叫做贫穷，学习了却不能实行叫做病。’现在我原宪，是贫穷，不是病。”子贡进退失据，面露愧色。原宪笑着说：“那种迎合世俗行事，拉帮结派交友，学习是为了炫耀给别人看，教导是为了抬高自己，这是仁义中的邪恶，车马的装饰，我原宪不忍心做。”
孔子对颜回说：“颜回过来！你家庭贫穷地位低下，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿做官。我有城外五十亩田，足够供我吃粥；城内十亩田，足够种桑养蚕织麻；弹琴足以自娱；学习先生的道义足以自得其乐。我不愿做官。”孔子容颜变得严肃，说：“好啊，颜回的心意！我曾听说：‘知足的人不因利益而劳累自己，懂得自得的人有所失去也不恐惧，修养内心的人没有地位也不羞愧。’我诵读很久了，现在在颜回身上看到了，这是我的收获啊。”
中山公子牟对瞻子说：“我身体虽在江海之上隐居，心却还留在魏国的宫殿之下，怎么办呢？”瞻子说：“重视生命。重视生命就会看轻利益。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却不能战胜自己。”瞻子说：“不能战胜自己就放任自己，精神能不厌恶吗？不能战胜自己却强行不放任，这叫做双重伤害。受到双重伤害的人，不能长寿。”魏牟，是万乘之国的公子，他隐居山岩洞穴，比布衣之士更难做到，虽然没有达到道的境界，可以说是有这种心意了。
孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，七天吃不上饭，藜菜汤里没有米粒，脸色很疲惫，却在室内弹琴唱歌。颜回在外面择菜，子路和子贡一起说：“先生一再被鲁国驱逐，在卫国被铲除足迹，在宋国被砍掉讲学树下，在商周不得志，在陈蔡之间被围困，想杀先生的人无罪，欺凌先生的人无人禁止。弹琴唱歌，从未停止，君子的无耻竟然像这样吗？”颜回无话可说，进去告诉孔子。孔子推开琴叹息道：“子路和子贡，是见识短浅的人。叫他们进来！我来告诉他们。”
子路、子贡进来。子路说：“像现在这样可以说是穷困了。”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做通达，穷困于道叫做穷困。现在我孔丘坚守仁义之道，却遭遇乱世的祸患，这有什么穷困可言？所以反省内心而不于道有所困穷，面临危难而不丧失德行，严寒到来，霜露降临，我因此知道松柏的茂盛。陈蔡之间的困厄，对我孔丘来说或许是幸事吧！”孔子安然地重新弹琴唱歌，子路高高地举起盾牌起舞。子贡说：“我不知道天有多高，地有多深啊。”
古代得道的人，困穷也快乐，通达也快乐。他们所快乐的不是困穷和通达本身，道德存在于心中，那么困穷和通达就像寒暑风雨的时序变化一样。所以许由在颍阳感到快乐，共伯在共首山悠然自得。
舜要把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊！舜的为人，本来住在田亩之中，却跑到尧的门前去接受天下。不仅如此，又想用他的卑污行为来玷污我。我羞于见到他。”于是投进清泠的深渊自杀了。
商汤要讨伐夏桀，找卞随谋划，卞随说：“这不是我的事。”汤问：“谁可以？”回答说：“我不知道。”汤又找瞀光谋划，瞀光说：“这不是我的事。”汤问：“谁可以？”回答说：“我不知道。”汤问：“伊尹怎么样？”回答说：“他是个坚忍顽强、能忍受耻辱的人，我不知道他其他方面。”汤于是和伊尹谋划讨伐夏桀。
打败夏桀后，汤把天下让给卞随。卞随推辞说：“君主讨伐夏桀时找我谋划，必定认为我是残忍的人；打败夏桀后让天下给我，必定认为我是贪图利益的人。我生在乱世，而无道之人两次用他的卑污行为来玷污我，我不忍心屡次听到这些。”于是投进稠水自杀了。
汤又让天下给瞀光说：“有智慧的人谋划，勇武的人完成，仁义的人居位，这是古代的道理。您为什么不即位呢？”瞀光推辞说：“废黜君主，是不义；杀害民众，是不仁；别人冒险犯难，我坐享其利，是不廉。我听说过：‘不符合道义的人，不接受他的俸禄；无道的社会，不踏上他的土地。’何况是尊我为君呢！我不忍心长久看到这种情况。”于是背着石头沉入庐水自杀。
从前周朝兴起时，有两个贤士住在孤竹国，叫伯夷、叔齐。两人互相说：“我听说西方有个人，像是有道的人，我们去看看吧。”到了岐山之南，周武王听说后，派周公旦去见他们，和他们订立盟约说：“加封二级俸禄，授予一个官职。”用牲血涂在盟约上并埋入地下。两人相视而笑说：“咦！奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏拥有天下，按时祭祀竭尽诚心但不为自己求福；他对百姓，尽心治理忠信待人但无所求。乐于参与政治就参与政治，乐于参与治理就参与治理，不利用别人的失败来成就自己，不利用别人的卑下来抬高自己，不利用时运来谋取私利。现在周朝看到殷商的混乱就急速夺取政权，崇尚谋略而行賄收买，依靠武力而保持威势，杀牲立盟来表示诚信，宣扬行为来取悦众人，攻伐征战来求取利益，这是制造混乱来替代暴政。我们听说古代的贤士，遇到治世不逃避责任，遇到乱世不苟且偷生。如今天下黑暗，周朝的德行衰败，与其一起使我们自身蒙受污秽，不如避开来保持我们的高洁。”两人向北走到首阳山，于是饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果可以苟且得到，他们必定不去依仗。他们高洁的节操、刚直的行为，独自坚守自己的志向，不侍奉当世，这就是这两位贤士的节操。
字词精讲
- 幽忧之病：深忧之病。此处并非指具体的生理疾病，而是指一种深藏内心的、对于世俗事务的疏离与精神上的负担。可以理解为一种哲学上的“不适”或“忧患意识”。
- 天下至重也：天下是最贵重的东西。至，极，最。
- 以害其生：因而损害自己的生命。其，代词，指自己。
- 托天下：托付天下。托，托付，寄托。
- 大器：贵重的器物，喻指天下。
- 易生：交换生命。易，交换。
- 葛𫄨（chī）：葛布的细布。葛，植物；𫄨，细葛布。
- 逍遥：自由自在，无拘无束。
- 卷卷（quán quán）：同“拳拳”，勤勉、恳切的样子。
- 葆力：保持努力，竭力。葆，保持；力，力行。
- 杖䇲（cè）：拄着拐杖。䇲，同“策”，拐杖。
- 尊生：尊重生命。生，生命，生命的价值。
- 养：供养，此处指供养身体的物质财富或土地。
- 累形：拖累形体。累，牵累；形，身体。
- 重失之：非常害怕失去它（指高官尊爵）。
- 轻亡其身：轻易丧失自己的生命。
- 援绥登车：拉着登车的绳索上车。绥，车上供人拉手的绳索。
- 相与争侵地：互相争夺侵吞来的土地。相与，互相。
- 攫（jué）之：夺取它（指天下铭文所代表的天下）。
- 废：毁坏，此处指砍断手。
- 忧戚：忧愁悲伤。
- 币：礼物，古代常指帛。
- 守陋闾（lǘ）：住在简陋的里巷。陋，狭小简陋；闾，里巷。
- 苴（jū）布之衣：粗麻布衣服。苴布，粗麻布。
- 自饭（fàn）牛：亲自喂牛。饭，喂养。
- 遗（wèi）使者罪：给使者带来罪过。遗，给予，此处是招致的意思。
- 绪余：剩余，残余。绪，丝头；余，剩余。
- 土苴（chá zhǎ）：糟粕，泥土和枯草。喻指极糟贱的东西。
- 殉物：为外物而牺牲。殉，为某种目的而死。
- 随侯之珠：传说中随国君主所获得的宝珠，与和氏璧并称为春秋二宝。比喻极其贵重的东西。
- 拊（fǔ）心：捶胸。
- 佚乐：安逸快乐。
- 其卒：最终，后来。卒，终。
- 屠羊说（yuè）：名叫说的屠羊者。“说”是人名，读音如“悦”。
- 强（qiǎng）之：勉强他（接受奖赏）。强，勉强。
- 伏其诛：承受他的责罚。伏，承受。
- 三旌之位：三公的高位。旌，旗帜，这里代指高官显爵。
- 环堵之室：四面环绕着一丈土墙的屋子。形容极其狭小简陋。
- 茨（cí）以生草：用未晒干的茅草盖屋顶。茨，用茅草覆盖屋顶。
- 蓬户不完：用蓬草编的门不完整。
- 桑以为枢：用桑树条做门轴。
- 瓮牖（yǒu）：用破瓮口做的窗户。
- 褐以为塞：用粗麻短衣堵住（窗户或破洞）。褐，粗麻衣服。
- 匡坐：端正地坐着。
- 华冠縰（xǐ）履：戴着破旧的高帽，穿着没有后跟的鞋子。华冠，用桦树皮做的帽子，破旧的样子；縰，同“屣”，拖鞋。
- 杖藜：拄着藜茎做的手杖。
- 希世而行：迎合世俗行事。希，迎合。
- 比周而友：拉帮结派交朋友。比周，结党营私。
- 仁义之慝（tè）：仁义中的邪恶。慝，邪恶，奸邪。
- 缊（yùn）袍：用旧絮破布做的袍子。缊，乱麻，旧絮。
- 无表：没有罩衣。
- 肿哙（kuài）：浮肿，憔悴。哙，通“癐”，疲惫。
- 胼胝（pián zhī）：手掌或脚底因长期劳作而生的厚茧。
- 正冠而缨绝：扶正帽子帽带就断了。缨，帽带；绝，断。
- 捉衿而肘见（xiàn）：拉一拉衣襟，胳膊肘就露出来了。衿，同“襟”；见，同“现”。
- 纳履而踵决：穿上鞋子，鞋后跟就破了。踵，脚后跟；决，破裂。
- 曳縰（xǐ）：拖着鞋（走路）。縰，同“屣”。
- 商颂：《诗经》中商代的祭祀乐歌，这里泛指古雅的乐曲。
- 郭外之田：城外的田地。郭，外城。
- 𫗴（zhān）粥：稠粥。饘，同“饘”。
- 愀（qiǎo）然变容：脸色变得严肃。愀然，神色改变的样子。
- 审自得者：明了自得之理的人。审，明悉。
- 怍（zuò）：惭愧。
- 魏阙：古代宫门外的高大建筑，代指朝廷、官场。
- 从：顺从，放任。
- 神无恶乎：精神能不厌恶（这种状态）吗？恶（wù），厌恶。
- 重伤：再次伤害。重（chóng），再。
- 藜羹不糁（sǎn）：野菜汤里没有米粒。藜羹，野菜汤；糁，米粒。
- 惫（bèi）：疲惫，困顿。
- 细人：见识短浅的小人。
- 扢（xì）然：高举的样子。
- 执干而舞：拿着盾牌跳舞。干，盾牌。
- 共伯得乎共首：共伯和在共首山逍遥自在。共伯，名和，西周诸侯；共首，山名。
- 清泠（líng）之渊：清澈幽深的深渊。
- 稠水：水名，一说即颍水。
- 瞀（mào）光：人名，亦作“务光”。
- 沈：同“沉”。
- 孤竹：古国名，在今河北卢龙一带。
- 叔旦：即周公旦，武王之弟。
- 加富二等：增加两级俸禄。
- 就官一列：授予一个官阶。
- 血牲而埋之：用牲畜的血涂在盟约上，然后埋入地下。
- 遽（jù）为政：急于夺取政权。遽，急。
- 上谋而下行货：在上玩弄谋略，在下用财物收买人心。
- 阻兵而保威：依仗武力保持威势。阻，依仗。
- 扬行以说众：宣扬行为取悦众人。说，同“悦”。
- 推乱以易暴：制造混乱来替代暴政。
- 絜（jié）吾行：保持我们的高洁行为。絜，通“洁”，使纯洁。
- 首阳之山：即首阳山，在今山西永济县南。
- 戾（lì）行：刚直的行为。戾，猛烈，引申为刚直。
义理赏析
本篇《让王》是《庄子》外篇中集中阐述“重生轻物”与“守节不仕”思想的篇章。庄子通过一连串“让天下”与拒绝权位的故事，层层递进，阐明了一个核心义理：生命的价值与精神的自由，远高于世俗的权位、财富与功业。
首先，文章以许由、子州支父、善卷等人拒绝尧舜禅让的故事开篇，确立了“天下至重，而不以害其生”的原则。在庄子看来，天下虽贵，但若以损害生命本真为代价，则毫无价值。那些“无以天下为者”，因其超越了对权力的执着，反而具备了托付天下的资格。这是一种悖论式的智慧，直指政治的本质：真正的领袖应是无欲无求、关注生命本身的人。
其次，通过大王亶父避狄迁国、善卷隐居深山等故事，文章进一步阐明“尊生”的实践。大王亶父不以土地（“所用养”）伤害人民（“所养”），体现了“尊生”不仅是个体修养，更是一种政治伦理。而当个人面对“重生则利轻”的抉择时，如瞻子劝中山公子牟，庄子强调的是精神内守的优先性，哪怕“不能自胜则从”，也比强行压抑导致“重伤”更合乎自然之道。
再次，孔子与颜回、原宪、曾子、颜回等人的对话与生活境遇，描绘了“得道者”在贫贱困厄中的精神图景。孔子在陈蔡绝粮而弦歌不辍，颜回“知足者不以利自累”，曾子贫病而歌商颂自乐，原宪坚守“学而不能行谓之病”的原则，这些形象共同诠释了“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的境界。他们的快乐不依赖于外在的“穷”与“通”，而是源于内心与“道”的契合，故能“穷亦乐，通亦乐”。
最后，文章以伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳的壮烈结局收尾，将“尊生”与“守义”推向极致。他们拒绝的不仅是周朝的爵禄，更是“推乱以易暴”的政治污浊。他们的“高节戾行”，是对世俗价值观最彻底的叛离，也是对生命纯洁性最决绝的捍卫。
现实启示： 庄子的“让王”思想，在今天依然具有深刻的现实意义。
- 生命与健康的至上性：在功名利禄的竞逐中，人们往往本末倒置，牺牲健康与生活去换取地位财富。庄子警示我们，“生者，岂特随侯之重哉”，生命本身才是最珍贵的资源，任何以严重损害身心健康为代价的“成功”都不值得追求。
- 精神自由的追求：故事中的人物，无论是让位者还是隐士，都拥有一种不被外物奴役的精神自由。这启示我们，在物质丰富的时代，更需要守护内心的独立与宁静，培养不为世俗潮流所裹挟的定力，找到真正属于自己的“逍遥”之道。
- 价值选择的清醒：子华子“两臂重于天下”的比喻，形象地说明了在价值排序上，内在的身体、精神远高于外在的权位、利益。面对选择时，我们应如屠羊说、颜阖一般，清晰辨识什么才是对自己真正重要的东西（“所以之”与“所以为”），避免为了轻小之物（名利）而牺牲重大根本（生命、道义）。
- 对权力与富贵的审慎：庄子对“居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身”的批判，是对权力腐蚀性的深刻洞察。它提醒手握权柄者或追逐权力者，需常怀敬畏，明白权力是责任与考验而非享乐的工具，并时刻警惕因贪恋权力而丧失本心。
总之，《让王》篇并非简单地教人逃避，而是倡导一种深刻的生命哲学：在纷繁复杂的世界中，认清什么是生命的根本，什么是可以舍弃的浮华，从而以更清醒、更自主、更符合天道的方式生活。它呼唤的是一种回归生命本真、坚守精神高度的生存智慧。