庄子·田子方
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。
文侯曰：「谿工，子之師邪？」
子方曰：「非也。
無擇之里人也，稱道數當，故無擇稱之。」
文侯曰：「然則子無師邪？」
子方曰：「有。」
曰：「子之師誰邪？」
子方曰：「東郭順子。」
文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」
子方曰：「其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
無擇何足以稱之！」
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣，而語之曰：「遠矣全德之君子！
始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。
吾所學者直土梗耳，夫魏真為我累耳！」
溫伯雪子適齊，舍於魯。
魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。
溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」
出而見客，入而歎。
明日見客，又入而歎。
其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」
曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』
昔之見我者，進退一成規，一成矩；
從容一若龍，一若虎；
其諫我也似子，其道我也似父。
是以歎也。」
仲尼見之而不言。
子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」
仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」
顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。」
夫子曰：「回，何謂邪？」
曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。
及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」
仲尼曰：「惡！
可不察與！
夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
日出東方而入於西極，萬物莫不比方。
有目有趾者，待是而後成功，待晝而作。
是出則存，是入則亡。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！
女殆著乎吾所以著也。
彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。
吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。
雖然，女奚患焉！
雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。
孔子便而待之，少焉見曰：「丘也眩與？
其信然與？
向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」
老聃曰：「吾遊心於物之初。」
孔子曰：「何謂邪？」
曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。
至陰肅肅，至陽赫赫；
肅肅出乎天，赫赫發乎地；
兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。
消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。
生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。
非是也，且孰為之宗！」
孔子曰：「請問遊是。」
老聃曰：「夫得是，至美至樂也。
得至美而遊乎至樂，謂之至人。」
孔子曰：「願聞其方。」
曰：「草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。
夫天下也者，萬物之所一也。
得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！
棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。
且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！
已為道者解乎此。」
孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」
老聃曰：「不然。
夫水之於汋也，無為而才自然矣。
至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」
孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！
微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」
莊子見魯哀公。
哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」
莊子曰：「魯少儒。」
哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」
莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；
履句屨者，知地形；
緩佩玦者，事至而斷。
君子有其道者，未必為其服也；
為其服者，未必知其道也。
公固以為不然，何不號於國中曰『無此道而為此服者，其罪死』？」
於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。
獨有一丈夫儒服而立乎公門，公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。
有虞氏死生不入於心，故足以動人。
宋元君將畫圖。
眾史皆至，受揖而立；
舐筆和墨，在外者半。
有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。
公使人視之，則解衣般礡，臝。
君曰：「可矣，是真畫者也。」
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，非持其釣，有釣者也，常釣也。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；
欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。
於是旦而屬之夫夫曰：「昔者寡人夢，見良人黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」
諸大夫蹴然曰：「先君王也。」
文王曰：「然則卜之。」
諸大夫曰：「先君之命王，其無它，又何卜焉！」
遂迎臧丈人而授之政。
典洗無更，偏令無出。
三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。
列士壞植散群，則尚同也；
長官者不成德，則同務也；
斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。
文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」
臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。
顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？
又何以夢為乎？」
仲尼曰：「默！
汝無言！
夫文王盡之也，而又何論刺焉！
彼直以循斯須也。」
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。
當是時，猶象人也。
伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。
吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」
孫叔敖曰：「吾何以過人哉！
吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。
我何以過人哉！
且不知其在彼乎，其在我乎？
其在彼邪，亡乎我；
在我邪，亡乎彼。
方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！
若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。
凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。
夫『凡之亡也，不足以喪吾存』，則楚之存不足以存存。
由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。」
白话译文
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工。文侯问：“谿工是你的老师吗？”子方答：“不是。他是我的同乡，谈论道理常常很恰当，所以我称赞他。”文侯问：“那您没有老师吗？”子方答：“有。”文侯问：“您的老师是谁？”子方答：“东郭顺子。”文侯问：“那您为什么从来不称赞他呢？”子方答：“他为人真诚，外貌如同常人却胸怀自然虚静，随顺事物而保持真性，清静无为却包容万物。遇到不合道的人，便端正仪容使对方觉悟，让人的私心杂念自然消散。我哪里配得上称赞他呢！”
子方离开后，文侯若有所失，整天不说一句话，召来侍立的大臣，对他们说：“全德的君子离我们太远了！起初我认为圣智的言论、仁义的行为是最高境界，但听了子方老师的事迹，我觉得自己的身体好像要散开不想动弹，嘴巴好像被钳住不想说话。我过去所学的不过是土偶草芥罢了，魏国真是我的负担啊！”
温伯雪子到齐国去，途中寄宿在鲁国。有个鲁国人请求见他，温伯雪子说：“不行。我听说中原的君子，深明礼义却不懂人心，我不想见他。”到了齐国，返回时又住在鲁国，那个人又请求见他。温伯雪子说：“他上次请求见我，这次又请求见我，一定是要开导我。”于是出去见客，回来便叹息。第二天再见客，回来又叹息。他的仆人问：“每次见那位客人，回来都叹息，为什么呢？”温伯雪子说：“我之前告诉过你：‘中原的百姓，深明礼义却不懂人心。’昨天见我的那个人，进退完全符合规矩；举止像龙似虎；劝谏我像儿子，引导我像父亲。所以我叹息。”
孔子见到温伯雪子后没有说话。子路问：“您想见温伯雪子很久了，见到他却不说话，为什么？”孔子说：“像他那样的人，目光所及道就存在了，也就不需要用言语表达了。”
颜渊问孔子：“先生慢走我也慢走，先生快跑我也快跑，先生飞驰我也飞驰，先生奔逸绝尘，我就只能瞪大眼睛落在后面了。”孔子问：“颜回，这是什么意思？”颜渊答：“先生慢走我也慢走，是说先生说什么我也说什么；先生快跑我也快跑，是说先生辩论我也辩论；先生飞驰我也飞驰，是说先生谈道我也谈道。等到先生奔逸绝尘，我瞪大眼睛落在后面时，是因为先生不言语而有信用，不亲近而众人归附，没有权位而百姓涌来，却不知道为什么会这样。”
孔子说：“唉！这怎能不明察呢！最大的悲哀莫过于心死，而死亡还在其次。太阳从东方升起落到西方尽头，万物没有不顺着这个方向的。有眼有脚的人，依靠太阳才能活动，白天劳作。太阳出来就存在，太阳落下就消失。万物也是这样，有所依赖而死，有所依赖而生。我一旦禀受形体，便不再变化直到消亡，顺随外物而运动，日夜没有间隙，却不知道它的终点，自然而然形成形体，知道命运不能预先规划，因此我每天都在变化。我终身和你接触却可能失之交臂，这不值得悲哀吗！你大概只看到了我那些可见的东西。那些东西已经逝去，你却追求它们并认为它们存在，这就像在空马棚里找马一样啊。我对你的存在很快会忘记，你对我的存在也会很快忘记。虽然这样，你又何必担忧呢！即使你忘了过去的我，我仍有不被遗忘的东西存在。”
孔子见到老聃，老聃刚洗完头发，正在披散头发晾干，凝神静定像木雕一样。孔子等在一旁，过一会儿进去说：“是我眼花了吗？还是真的如此？刚才先生形体像枯木一样，好像超然物外，离群独立。”老聃说：“我的心神正在遨游于万物的初始状态。”孔子问：“这是什么意思？”老聃说：“心里困惑却不能明白，嘴巴张开却不能说出，我试着给你说说大概。至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出自天，炎热发自地；两者交流融合而产生万物，其中仿佛有主宰却看不到形体。消亡与生长，充盈与空虚，一暗一明，每天每月都在变化，每天都有作为却看不到功绩。生有起源，死有归宿，始终循环没有端倪，不知道它的尽头。不是这样，谁为它做主宰呢！”
孔子问：“请问遨游于此是什么状态？”老聃说：“获得这种境界，就是至美至乐。得到至美而遨游于至乐，叫做至人。”孔子问：“希望听到具体方法。”老聃说：“草食的野兽不怕更换水泽，水生的昆虫不怕更换水域，因为小的变化不失去大的恒常，喜怒哀乐不进入心间。天下是万物统一的地方。获得统一而融合，那么四肢百体就会像尘垢一样微不足道，死生终始就像昼夜交替一样不能扰乱，何况得失祸福的界限呢！抛弃隶属之物就像抛弃泥土，因为知道自身比隶属之物更尊贵，尊贵在于自己而不因外物变化。况且万物变化永无止境，又有什么能困扰心神呢！得道的人明白这个道理。”
孔子问：“先生德行与天地相配，还要借助至理之言来修养心性，古代的君子，谁能脱离这个呢？”老聃说：“不是这样。水涌出时，无为而自然流动。至人的德行，不需要修养而万物不能离开，就像天自然高，地自然厚，日月自然明亮，哪里需要修养呢！”
孔子出来后，告诉颜回说：“我对于道的理解，就像醋瓮中的小虫一样渺小！若不是先生为我揭开盖子，我就不知道天地的博大啊。”
庄子见到鲁哀公。哀公说：“鲁国有很多儒士，很少有学习先生学说的人。”庄子说：“鲁国儒士很少。”哀公说：“整个鲁国的人都穿儒服，怎么说很少呢？”庄子说：“我听说：儒者戴圆帽的，懂得天时；穿方头鞋的，懂得地形；佩戴玉玦的，遇事能决断。君子有这种学说，未必穿这种服装；穿这种服装的，未必懂得这种学说。您如果认为不对，何不在国中下令说：‘没有这种学说却穿这种服装的，处以死罪！’”于是哀公下令，五天后鲁国没人敢穿儒服。唯有一个男子穿着儒服站在宫门前，哀公召来询问国事，千变万化应对无穷。庄子说：“整个鲁国只有一个真正的儒士，能说多吗？”
百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以喂牛时牛养得很肥，让秦穆公忘记了他身份低微，把政事交给他。有虞氏不把生死放在心上，所以能感动人心。
宋元君要画图。画师们都来了，接受拜见后站立一旁；研墨调笔，还有一半人在门外。有个画师最后才来，悠闲自得不快步走，接受拜见后不站立，径直返回客馆。元君派人去看，只见他解开衣服盘腿而坐，露出身体。元君说：“可以了，这才是真正的画师。”
文王在臧地视察，看见一位老者钓鱼，但他的钓钩不挂鱼饵，不是在钓鱼，而是用钓钩来寄托，经常如此。
文王想推举他来执掌政事，又怕大臣父兄们不服；想放弃却又不忍百姓失去依靠。于是早晨就对官员们说：“昨晚我梦见一个黑胡子壮汉，骑着杂色马，四只蹄子中两只是红色的，命令说：‘把你的政事交给臧地老者，百姓大概就有救了！’”大夫们惊恐地说：“那是先君文王啊！”文王说：“那就占卜一下吧。”大夫们说：“先君的命令，大王执行就是，又何必占卜呢！”
于是迎接臧地老者交付政事。原有法典没有更改，没有发布偏颇政令。三年后，文王视察国内，看到士人们解散了朋党，长官不显耀功德，度量衡不进入境外。士人解散朋党是因上下同心，长官不显耀功德是因共同做事，度量衡不进入境外是因诸侯没有二心。文王于是拜他为太师，面朝北问道：“政事可以推广到天下吗？”臧地老者默然不应，淡淡地推辞，早上接受任命晚上就隐遁了，终身默默无闻。
颜渊问孔子：“文王恐怕还没达到境界吧？为什么要假托梦境呢？”孔子说：“别说话！你不要说！文王已经做得很完美了，你为什么要批评他呢！那不过是顺应一时的需要罢了。”
列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓弦，在肘上放一杯水，射出箭去，刚射出一箭又搭上一箭，后箭射出时前箭已中靶心。这时，他就像木偶一样稳定。伯昏无人说：“这是有心的射箭，不是无心的射箭。试试和你登上高山，踩着悬崖，面对百丈深渊，你还能射吗？”于是无人登上高山，踩着悬崖，面对百丈深渊，背向后退，脚跟悬空在深渊外两分处，拱手请列御寇上前。列御寇趴在地上，汗水流到脚后跟。伯昏无人说：“至人者，上看青天，下入黄泉，遨游八方，神色不变。现在你恐惧得目眩心摇，你在内心恐怕已经很危险了吧！”
肩吾问孙叔敖：“你三次担任令尹不觉得荣耀，三次去职没有忧愁神色。我起初怀疑你，现在看你鼻息自然安详，你内心到底是怎么样的？”孙叔敖说：“我有什么超过别人的地方呢？我认为得来的不可推拒，失去的不可阻止，我认为得失与我无关，所以没有忧愁罢了。我哪里超过别人呢！况且不知道荣耀在于令尹这个职位呢，还是在于我自己呢？如果在于职位，那与我无关；如果在于我，那与职位无关。我正在从容徘徊，正在四下观望，哪里有空闲在意人的贵贱呢！”
孔子听到后说：“古代的真人，智者不能游说他，美人不能诱惑他，强盗不能抢劫他，伏羲黄帝也不能与他交友。死生尚且不能改变他，何况爵位俸禄呢！像这样的人，他的精神经过大山没有障碍，潜入深渊不会沾湿，处于卑微困顿也不疲惫，充满天地之间，越给予别人自己越充足。”
楚王和凡君坐着，不一会儿楚王左右说凡国灭亡三次了。凡君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。‘凡国的灭亡不足以丧失我的存在’，那么楚国的存在也不足以保存它的存在。这样看来，凡国未曾灭亡而楚国也未曾存在。”
字词精讲
- 谿（xī）工：人名，魏国贤人。
- 傥（tǎng）然：怅然若失的样子。
- 慹（zhí）然：凝神静定，像木雕一样。
- 儃（chán）儃然：安闲从容的样子。
- 解衣般礡（pán bó）：解开衣服盘腿而坐，“般礡”形容不拘礼节的自然姿态。
- 臝（luǒ）：同“裸”，裸露身体。
- 圜（yuán）冠：圆顶的帽子。
- 句屦（jù）：方头鞋。
- 佩玦（jué）：佩戴玉环或玉玦，古人常以佩玉象征决断。
- 斔（yǔ）斛（hú）：量器，此处指度量衡。
- 醯（xī）鸡：醋瓮中的小虫，比喻见识短浅。
- 汨（mì）：水流涌出的样子，此处形容水自然流动。
- 椹（zhēn）：砧板，此处引申为木雕之意。
- 逡（qūn）巡：后退徘徊的样子。
- 徇（xùn）目：目眩，眼神迷乱。
- 栩栩然：生动活泼的样子，此处形容鼻息自然安详。
- 唐肆：空马棚，比喻虚无之处。
- 比方：比较方位，此处指顺着太阳的方向活动。
- 日徂（cú）：每日流逝，徂指往、去。
义理赏析
本篇以多个寓言故事串联，集中阐述庄子“真”与“伪”、“心”与“形”、“自然”与“人为”的哲学核心。
真伪之辨：田子方称颂东郭顺子之“真”，其“人貌而天虚”直指外在形体与内在自然的统一；温伯雪子批判“中国之君子，明乎礼义而陋於知人心”，揭示礼教形式可能掩盖真性；鲁哀公国中“儒服者众而真儒仅一人”，讽刺虚伪造作。庄子通过对比强调：真正的德性不在于外在标签，而在于内心与天道的契合。
心死与人死：“哀莫大於心死”一章，孔子指出精神僵化比肉体消亡更可悲。人们往往执着于已逝的表象（“求马於唐肆”），如同在空马棚寻马，终不可得。真正的智慧在于体认“吾有不忘者存”——超越变化的精神本体永不磨灭。
至人境界：老聃论“游心於物之初”，揭示万物生成背后无形无名的自然之道；孙叔敖“三仕三已而无忧色”，体现不被外在得失牵动的超然；百里奚、有虞氏“不入心”的修养，说明真正的影响力来自内在的纯粹。庄子借此描绘“真人”图景：他们如水般自然无为，精神与天地同流，不为世事所累。
现实启示：在功利至上的时代，庄子提醒我们审视内心的真实与自由。真正的价值不在于外界的认可或物质的积累，而在于保持精神的独立与灵动。当我们能够“弃隶者若弃泥涂”，看清自身比外在身份更珍贵时，便能摆脱得失焦虑，获得心灵的解放。同时，故事也讽刺了脱离实质的形式主义（如鲁国假儒），倡导以真诚之心面对世界。
整篇贯穿着庄子“齐物”与“逍遥”的思想，引导读者超越有限视角，融入无限的自然大化之中，体会生命本然的轻盈与自由。