庄子·山木
战国·庄周 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
莊子行於山中，
見大木，
枝葉盛茂，
伐木者止其旁而不取也。
問其故。
曰：「無所可用。」
莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
夫子出於山，
舍於故人之家。
故人喜，
命豎子殺鴈而烹之。
豎子請曰：「其一能鳴，
其一不能鳴，
請奚殺？」
主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，
弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，
以不材得終其天年；
今主人之鴈，
以不材死。
先生將何處？」
莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。
材與不材之間，
似之而非也，
故未免乎累。
若夫乘道德而浮游則不然。
無譽無訾，
一龍一蛇，
與時俱化，
而無肯專為；
一上一下，
以和為量，
浮游乎萬物之祖；
物物而不物於物，
則胡可得而累邪！
此黃帝、
神農之法則也。
若夫萬物之情，
人倫之傳，
則不然。
合則離，
成則毀，
廉則挫，
尊則議，
有為則虧，
賢則謀，
不肖則欺，
胡可得而必乎哉？
悲夫！
弟子志之，
其唯道德之鄉乎！」
市南宜僚見魯侯，
魯侯有憂色。
市南子曰：「君有憂色，
何也？」
魯侯曰：「吾學先王之道，
修先君之業，
吾敬鬼尊賢，
親而行之，
無須臾離居，
然不免於患，
吾是以憂。」
市南子曰：「君之除患之術淺矣。
夫豐狐文豹，
棲於山林，
伏於巖穴，
靜也；
夜行晝居，
戒也；
雖飢渴隱約，
猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，
定也。
然且不免於罔羅機辟之患，
是何罪之有哉？
其皮為之災也。
今魯國獨非君之皮邪？
吾願君刳形去皮，
洒心去欲，
而遊於無人之野。
南越有邑焉，
名為建德之國。
其民愚而朴，
少私而寡欲；
知作而不知藏，
與而不求其報；
不知義之所適，
不知禮之所將；
猖狂妄行，
乃蹈乎大方；
其生可樂，
其死可葬。
吾願君去國捐俗，
與道相輔而行。」
君曰：「彼其道遠而險，
又有江山，
我無舟車，
奈何？」
市南子曰：「君無形倨，
無留居，
以為舟車。」
君曰：「彼其道幽遠而無人，
吾誰與為鄰？
吾無糧，
我無食，
安得而至焉？」
市南子曰：「少君之費，
寡君之欲，
雖無糧而乃足。
君其涉於江而浮於海，
望之而不見其崖，
愈往而不知其所窮。
送君者皆自崖而反，
君自此遠矣。
故有人者累，
見有於人者憂。
故堯非有人，
非見有於人也。
吾願去君之累，
除君之憂，
而獨與道遊於大莫之國。
方舟而濟於河，
有虛船來觸舟，
雖有惼心之人不怒；
有一人在其上，
則呼張歙之；
一呼而不聞，
再呼而不聞，
於是三呼邪，
則必以惡聲隨之。
向也不怒而今也怒，
向也虛而今也實。
人能虛己以遊世，
其孰能害之！」
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，
為壇乎國門之外，
三月而成上下之縣。
王子慶忌見而問焉，
曰：「子何術之設？」
奢曰：「一之間，
無敢設也。
奢聞之：『既彫既琢，
復歸於朴。』
侗乎其無識，
儻乎其怠疑；
萃乎芒乎，
其送往而迎來；
來者勿禁，
往者勿止；
從其彊梁，
隨其曲傅，
因其自窮。
故朝夕賦斂而毫毛不挫，
而況有大塗者乎！」
孔子圍於陳、
蔡之間，
七日不火食。
大公任往弔之，
曰：「子幾死乎？」
曰：「然。」
「子惡死乎？」
曰：「然。」
任曰：「予嘗言不死之道。
東海有鳥焉，
其名曰意怠。
其為鳥也，
翂翂翐翐，
而似無能；
引援而飛，
迫脅而棲；
進不敢為前，
退不敢為後；
食不敢先嘗，
必取其緒。
是故其行列不斥，
而外人卒不得害，
是以免於患。
直木先伐，
甘井先竭。
子其意者飾知以驚愚，
修身以明汙，
昭昭乎若揭日月而行，
故不免也。
昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，
功成者墮，
名成者虧。』
孰能去功與名而還與眾人！
道流而不明居，
得行而不名處；
純純常常，
乃比於狂；
削跡捐勢，
不為功名。
是故無責於人，
人亦無責焉。
至人不聞，
子何喜哉？」
孔子曰：「善哉！」
辭其交遊，
去其弟子，
逃於大澤；
衣裘褐，
食杼栗；
入獸不亂群，
入鳥不亂行。
鳥獸不惡，
而況人乎！
孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，
伐樹於宋，
削跡於衛，
窮於商、
周，
圍於陳、
蔡之間。
吾犯此數患，
親交益疏，
徒友益散，
何與？」
子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？
林回棄千金之璧，
負赤子而趨。
或曰：『為其布與？
赤子之布寡矣。
為其累與？
赤子之累多矣。
棄千金之璧，
負赤子而趨，
何也？』
林回曰：『彼以利合，
此以天屬也。』
夫以利合者，
迫窮禍患害相棄也；
以天屬者，
迫窮禍患害相收也。
夫相收之與相棄亦遠矣。
且君子之交淡若水，
小人之交甘若醴；
君子淡以親，
小人甘以絕。
彼無故以合者，
則無故以離。」
孔子曰：「敬聞命矣。」
徐行翔佯而歸，
絕學捐書，
弟子無挹於前，
其愛益加進。
異日，
桑雽又曰：「舜之將死，
真泠禹曰：『汝戒之哉！
形莫若緣，
情莫若率。
緣則不離，
率則不勞；
不離不勞，
則不求文以待形；
不求文以待形，
固不待物。』」
莊子衣大布而補之，
正緳係履而過魏王。
魏王曰：「何先生之憊邪？」
莊子曰：「貧也，
非憊也。
士有道德不能行，
憊也。
衣弊履穿，
貧也，
非憊也，
此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？
其得柟、
梓、
豫、
章也，
攬蔓其枝，
而王長其間，
雖羿、
蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘、
棘、
枳、
枸之閒也，
危行側視，
振動悼慄，
此筋骨非有加急而不柔也，
處勢不便，
未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間，
而欲無憊，
奚可得邪？
此比干之見剖心，
徵也夫！」
孔子窮於陳、
蔡之間，
七日不火食，
左據槁木，
右擊槁枝，
而歌猋氏之風，
有其具而無其數，
有其聲而無宮角，
木聲與人聲，
犁然有當於人心。
顏回端拱還目而窺之。
仲尼恐其廣己而造大也，
愛己而造哀也，
曰：「回！
無受天損易，
無受人益難。
無始而非卒也，
人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？」
回曰：「敢問無受天損易。」
仲尼曰：「飢溺寒暑，
窮桎不行，
天地之行也，
運物之泄也，
言與之偕逝之謂也。
為人臣者，
不敢去之。
執臣之道猶若是，
而況乎所以待天乎！」
「何謂無受人益難？」
仲尼曰：「始用四達，
爵祿並至而不窮，
物之所利，
乃非己也，
吾命有在外者也。
君子不為盜，
賢人不為竊。
吾若取之，
何哉？
故曰：鳥莫知於鷾鴯，
目之所不宜處，
不給視，
雖落其實，
棄之而走。
其畏人也，
而襲諸人間，
社稷存焉爾。」
「何謂無始而非卒？」
仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，
焉知其所終？
焉知其所始？
正而待之而已耳。」
「何謂天與人一邪？」
仲尼曰：「有人，
天也；
有天，
亦天也。
人之不能有天，
性也，
聖人晏然體逝而終矣。」
莊周遊乎雕陵之樊，
睹一異鵲自南方來者，
翼廣七尺，
目大運寸，
感周之顙而集於栗林。
莊周曰：「此何鳥哉？
翼殷不逝，
目大不覩。」
蹇裳躩步，
執彈而留之。
睹一蟬方得美蔭而忘其身；
螳蜋執翳而搏之，
見得而忘其形；
異鵲從而利之，
見利而忘其真。
莊周怵然曰：「噫！
物固相累，
二類相召也。」
捐彈而反走，
虞人逐而誶之。
莊周反入，
三月不庭。
藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」
莊周曰：「吾守形而忘身，
觀於濁水而迷於清淵。
且吾聞諸夫子曰：『入其俗，
從其俗。』
今吾遊於雕陵而忘吾身，
異鵲感吾顙，
遊於栗林而忘真，
栗林虞人以吾為戮，
吾所以不庭也。」
陽子之宋，
宿於逆旅。
逆旅有妾二人，
其一人美，
其一人惡，
惡者貴而美者賤。
陽子問其故，
逆旅小子對曰：「其美者自美，
吾不知其美也；
其惡者自惡，
吾不知其惡也。」
陽子曰：「弟子記之！
行賢而去自賢之行，
安往而不愛哉？」
白话译文
庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶极为茂盛，伐木的人停在旁边却不砍伐它。庄子问是什么原因，伐木的人说：“因为它没有一点用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，所以能够终其天年。”庄子走出山后，住在一位老朋友家里。朋友很高兴，让童仆杀鹅来款待客人。童仆请问：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。” 第二天，弟子问庄子：“昨天山中的大树，因为不成材而得以终其天年；现在主人的鹅，却因为不成材而被杀死。先生将要处于哪一种境地呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似是而非，所以难免有所牵累。如果能顺应道德而自由漫游，就不是这样了。没有赞誉也没有诋毁，一会儿像龙腾飞，一会儿像蛇蛰伏，随着时间一起变化，而不固守某一角色；一上一下，以和谐为准则，遨游于万物的本源；主宰外物而不被外物所主宰，这样怎么会受到牵累呢！这是黄帝、神农的法则。至于万物的实情，人类的传承，就不是这样了：有聚就有散，有成就有毁，锋利就受挫，尊贵就被议论，有所作为就亏损，贤能就被谋算，不肖就被欺诈，怎能确定呢？可悲啊！弟子们记住，大概只有道德之乡才是归宿吧！” 市南宜僚见鲁侯，鲁侯面带忧虑。市南子说：“君王面有忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王的道理，继承先君的事业，我敬奉鬼神，尊重贤人，身体力行，片刻不离，但还是不能免于祸患，所以忧虑。” 市南子说：“君王消除祸患的方法太浅陋了。那毛色丰美的狐狸和斑纹的豹子，栖息在山林中，潜伏在岩洞里，这是静；夜间行动，白天休息，这是戒；即使饥渴困苦，仍然要在江湖之上求食，这是定。然而还是不能免于罗网陷阱的祸患，它们有什么罪过呢？是它们的皮毛招来的灾祸。现在鲁国不就是君王的皮毛吗？我希望君王剖开形体，去掉皮毛，洗净心神，抛弃欲望，遨游于无人之境。南越有个地方，叫做建德之国。那里的百姓愚昧而质朴，少私而寡欲；知道耕作而不知储藏，给予而不求回报；不知道什么是义，不知道什么是礼；随心所欲，任意而行，都合于大道；活着快乐，死了安葬。我希望君王离开国家，抛弃习俗，与道相伴而行。” 鲁侯说：“那条路遥远而艰险，还有江河高山，我没有船只车马，怎么办？”市南子说：“君王不要自恃高傲，不要留恋故居，这就是船只车马。” 鲁侯说：“那条路幽远而无人烟，我与谁为邻？我没有粮食，怎么到达那里？”市南子说：“减少君王的耗费，节制君王的欲望，即使没有粮食也足够。君王渡过江河，漂浮大海，望不见边际，越走越不知道尽头。送行的人都从岸边返回，君王从此就远离尘世了。所以拥有别人的人就有牵累，被别人拥有的人就有忧患。所以尧不拥有别人，也不被别人拥有。我希望去掉君王的牵累，解除君王的忧患，独自与道遨游于广漠的国度。将两只船并起来渡河，有一只空船撞上来，即使性急的人也不会发怒；如果船上有人，就会呼喊他让开；一次呼喊没听见，二次呼喊还没听见，三次呼喊时，就一定会用恶言相向了。刚才不发怒而现在发怒，是因为刚才是空船而现在有人。人如果能使自己空虚而遨游于世，谁还能伤害他呢！” 北宫奢为卫灵公募集财物来铸造钟，在国门之外设坛，三个月上下两层都完成了。王子庆忌看见后问道：“您用了什么方法？”北宫奢说：“我只专注于一个目标，不敢有其他设计。我听说过：‘既雕琢又琢磨，又回归到质朴。’无知无识，坦然自得；聚集在一起，茫茫然，送往迎来；来的不拒绝，去的不阻止；顺从那些强横的，跟随那些弯曲的，任凭他们自己尽力。所以早晚募集财物而毫无损伤，何况是遵循大道的人呢！” 孔子被围困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭。大公任去慰问他：“您差点死了吧？”孔子说：“是的。”大公任说：“您怕死吗？”孔子说：“是的。” 大公任说：“我曾听说不死之道。东海有只鸟，名叫意怠。它飞得迟缓无力，好像无能；结伴飞行，挤在一起栖息；前进不敢在前，后退不敢在后；吃食不敢先吃，只吃剩下的。所以它的行列不受排斥，外人终究不能伤害，因此免于祸患。笔直的树木先被砍伐，甘甜的井水先被喝干。您大概是以智巧来惊吓愚昧，修养身心来显示污浊，光芒四射如同举着日月行走，所以不免于祸患。过去我听大成之人说：‘自我夸耀的没有功业，功成的就堕落，名成的就亏损。’谁能舍弃功业和名声而回归普通人！道流动而不彰显，德施行而不称名；纯朴平常，就像狂放之人；削除形迹，抛弃权势，不追求功名。所以不责备别人，别人也不责备您。至人不求闻名，您为什么喜欢呢？” 孔子说：“好啊！”于是辞别交游，离开弟子，逃往大泽；穿粗布衣服，吃橡子栗子；进入兽群不扰乱它们的行列，进入鸟群不扰乱它们的行列。鸟兽都不厌恶他，何况人呢！ 孔子问子桑雽：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被伐树，在卫国被削迹，在商、周两地穷困，被围困在陈、蔡之间。我遭遇这些祸患，亲朋好友越来越疏远，弟子朋友越来越离散，为什么呢？” 子桑雽说：“您没听说过假国人逃亡的故事吗？林回抛弃了价值千金的璧玉，背着婴儿逃跑。有人说：‘是为了钱财吗？婴儿的钱财少；是为了负担吗？婴儿的负担重。抛弃千金璧玉，背着婴儿逃跑，为什么呢？’林回说：‘璧玉是因为利益结合，婴儿是因为天性相连。’因为利益结合的，在穷困祸患时就会互相抛弃；因为天性相连的，在穷困祸患时就会互相接纳。互相接纳和互相抛弃相差很远了。而且君子之交淡如水，小人之交甜如酒；君子淡泊而亲近，小人甘甜而断绝。那些无缘无故结合的，就会无缘无故分离。” 孔子说：“我恭敬地接受教导。”慢慢地徘徊着回去了，抛弃学问和书籍，弟子们不再在面前行礼，但他的爱心更加增进。 另一天，桑雽又说：“舜将要死的时候，对禹说：‘你要警惕啊！形体不如随顺，情感不如率真。随顺就不会分离，率真就不会疲劳；不分离不疲劳，就不需要用文饰来对待形体；不需要文饰来对待形体，就不依赖外物。’” 庄子穿着打着补丁的粗布衣服，用麻绳绑着鞋子去见魏王。魏王说：“先生为什么这样疲惫呢？”庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人有道德不能实行，是疲惫；衣服破烂鞋子穿孔，是贫穷，不是疲惫，这就是所谓生不逢时。大王难道没见过跳跃的猿猴吗？当它们在楠木、梓树、豫章等大树之间时，攀着树枝，称王称霸，即使后羿、逢蒙这样的射手也不敢小视。但当它们落到柘树、棘树、枳树、枸树之间时，小心行走，侧目而视，心惊胆战，这并不是筋骨变得僵硬不灵活，而是所处的形势不便，无法施展才能。现在处在昏君乱臣之间，想要不疲惫，怎么可能呢？这比干被剖心，就是明证啊！” 孔子被困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭，他左手靠着枯木，右手敲着枯枝，唱起《猋氏》之风，有敲打的器具却没有节奏，有声音却没有音调，木棍声和人声，清晰地应和着人心。 颜回端正拱手，回头看着他。孔子担心他夸大自己而显得狂大，哀怜自己而陷入悲伤，说：“回！不接受自然的损害容易，不接受人为的利益困难。没有开始而不是终结，人与自然是一体的。现在唱歌的人是谁呢？” 颜回说：“请问什么叫不接受自然的损害容易？”孔子说：“饥饿、溺水、寒冷、暑热，穷困、桎梏不能通行，这是天地的运行，万物的发泄，意思是与它们一起消逝。做人臣的，不敢违背天命。尚且要这样遵守为臣之道，何况对待天呢！” “什么叫不接受人为的利益困难？”孔子说：“开始任用时四通八达，爵位俸禄一起到来而没有穷尽，外物的利益，并非自己所有，我的命运是由外在因素决定的。君子不做盗贼，贤人不做小偷。我如果取用这些，为什么呢？所以说：鸟没有比鷾鸸更聪明的，眼睛看不舒服的地方，不细看，即使果实掉落，也抛弃它飞走。它害怕人，却栖息在人间，因为有社稷存在啊。” “什么叫没有开始而不是终结？”孔子说：“万物变化却不知道是谁替代的，哪里知道它的终结？哪里知道它的开始？正确对待等待它而已。” “什么叫人与自然是一体？”孔子说：“有人，就是自然；有天，也是自然。人不能拥有自然，是天性，圣人安然体悟消逝而终结。” 庄子在雕陵的栗林中游玩，看见一只怪鹊从南方飞来，翅膀七尺宽，眼睛一寸大，撞到庄子的额头后停在栗树上。庄子说：“这是什么鸟啊？翅膀大却飞不远，眼睛大却看不清。”他提起衣裳快步走过去，拿着弹弓准备射击。看见一只蝉正躲在美荫下而忘了自身；螳螂用树叶遮蔽自己捕捉蝉，见有所得而忘了形体；怪鹊跟着捕捉螳螂，见利而忘了真性。庄子惊恐地说：“唉！物类本来互相牵累，两类之间互相招引。”他扔掉弹弓转身逃跑，守林人追着责骂他。 庄子回来后，三个月不出门。蔺且跟着问：“先生为什么最近很不开心？”庄子说：“我守护形体而忘了自身，观看浊水却迷于清泉。而且我听先生说：‘进入一个地方，就要遵从那里的习俗。’现在我在雕陵游玩却忘了自身，怪鹊撞我的额头，在栗林游玩却忘了真性，栗林的守林人认为我侮辱了他们，所以我不出门。” 阳子到宋国去，住在旅店。旅店有两个妾，一个漂亮，一个丑陋，丑陋的受尊重而漂亮的被轻视。阳子问原因，旅店老板说：“那个漂亮的自以为美，我不觉得她美；那个丑陋的自以为丑，我不觉得她丑。”阳子说：“弟子们记住！行为贤能而抛弃自以为贤的作风，到哪里会不受爱戴呢？”
字词精讲
- 伐木者：砍伐树木的人。
- 不材（bù cái）：不成材，没有实用价值。
- 天年：自然的寿命，指树木能活到自然老死。
- 鴈（yàn）：同“鹅”，指家鹅。
- 竖子：童仆。
- 建德之国：庄子虚构的理想国度，象征质朴自然的社会。
- 刳形去皮（kū xíng qù pí）：剖开形体，去掉皮毛，比喻去除外在的累赘和虚饰。
- 洒心去欲（sǎ xīn qù yù）：洗净心神，抛弃欲望，强调内在净化。
- 虚船：空船，比喻无心、无我的状态。
- 北宫奢：人名，卫国大夫。
- 赋敛：募集财物。
- 一之间：专注于一个目标，指顺应自然，不刻意设计。
- 大公任：人名，一位隐士。
- 意怠（yì dài）：鸟名，象征谨慎、无能以自保。
- 大成之人：指得道的人，如老子。
- 子桑雽（hù）：人名，庄子的朋友。
- 林回：人名，假国人，典故出自《庄子》，强调天性高于利益。
- 假人：假国人，可能指某个国家的人。
- 布：钱财。
- 天属：天性相连。
- 大布：粗布衣服。
- 緳（xié）系履：用麻绳绑鞋子。
- 惫（bèi）：疲惫，这里指精神困顿。
- 腾猿：跳跃的猿猴，比喻处于有利环境的人。
- 柟（nán）、梓（zǐ）、豫章：都是高大的树木，比喻显赫的权位。
- 羿、蓬蒙：古代著名的射手，比喻高人。
- 柘（zhè）、棘（jí）、枳（zhǐ）、枸（gǒu）：都是低矮多刺的树木，比喻艰难的环境。
- 比干：商朝忠臣，被纣王剖心，典故表示忠直受害。
- 猋氏之风：古代歌曲名，可能指自然之声。
- 广己而造大：夸大自己而显得狂大。
- 天损：自然的损害。
- 人益：人为的利益。
- 鷾鸸（yì ér）：鸟名，即燕子，象征机警。
- 社稷：土神和谷神，代指国家。
- 雕陵之樊：地名，雕陵的栗林。
- 异鹊：怪异的鹊鸟。
- 虞人：守林人。
- 蔺且：人名，庄子的弟子。
- 阳子：人名，即杨朱。
- 逆旅：旅店。
- 自美、自恶：自以为美、自以为丑，指自我欣赏或自我贬低。
义理赏析
《庄子·山木》通过一系列寓言和对话，深刻阐述了道家“顺应自然”、“虚己游世”的处世哲学。核心义理在于探讨“材与不材”的辩证关系：大木因“不材”得以终年，却因“不材”被杀，表明绝对成材或不材都难免祸患，唯有“处夫材与不材之间”，即超越二元对立，灵活顺应时势，才能避免牵累。但这仍不够彻底，庄子进一步提出“乘道德而浮游”，即完全顺应自然之道，无誉无訾，与时俱化，从而达到“物物而不物于物”的自由境界，不被外物所役使。
文中多个故事都强调了“虚己”的重要性：鲁侯因执着于治国之道而生忧，市南子以“虚船”比喻，说明人若能空虚自我、无心于世，便无人能害；北宫奢赋钟时“无敢设”，遵循自然流程；孔子困于陈蔡而歌，体现安于天命、不滞于物；庄子因“忘身”而险遭祸患，反悟“形莫若缘，情莫若率”的道理。这些都指向同一个主题：放下执着、顺应自然、保持内心的虚空与平静。
现实启示在于，在纷繁复杂的社会中，人们常因追求功名、固守成规而陷入困境。庄子的智慧提醒我们：不必刻意彰显才能或刻意隐晦，而应像“意怠”鸟一样谨慎自处，像“虚船”一样无心应物；面对外在利益和评价，保持超然心态，不依赖外物定义自我。最终，通过减少欲望、净化心灵，我们可以在变幻无常的世界中找到安宁，实现与道合一的自在人生。这不仅是对个人修养的指导，也是对世俗纷争的一种超越视角。