庄子·山木
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。
問其故。
曰：「無所可用。」
莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
夫子出於山，舍於故人之家。
故人喜，命豎子殺鴈而烹之。
豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」
主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；
今主人之鴈，以不材死。
先生將何處？」
莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。
材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游則不然。
無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；
一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；
物物而不物於物，則胡可得而累邪！
此黃帝、神農之法則也。
若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。
合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？
悲夫！
弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。
市南子曰：「君有憂色，何也？」
魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居，然不免於患，吾是以憂。」
市南子曰：「君之除患之術淺矣。
夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；
夜行晝居，戒也；
雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。
然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？
其皮為之災也。
今魯國獨非君之皮邪？
吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於無人之野。
南越有邑焉，名為建德之國。
其民愚而朴，少私而寡欲；
知作而不知藏，與而不求其報；
不知義之所適，不知禮之所將；
猖狂妄行，乃蹈乎大方；
其生可樂，其死可葬。
吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」
君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」
市南子曰：「君無形倨，無留居，以為舟車。」
君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？
吾無糧，我無食，安得而至焉？」
市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
送君者皆自崖而反，君自此遠矣。
故有人者累，見有於人者憂。
故堯非有人，非見有於人也。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。
方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；
有一人在其上，則呼張歙之；
一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。
人能虛己以遊世，其孰能害之！」
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎國門之外，三月而成上下之縣。
王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」
奢曰：「一之間，無敢設也。
奢聞之：『既彫既琢，復歸於朴。』
侗乎其無識，儻乎其怠疑；
萃乎芒乎，其送往而迎來；
來者勿禁，往者勿止；
從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。
故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」
孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。
大公任往弔之，曰：「子幾死乎？」
曰：「然。」
「子惡死乎？」
曰：「然。」
任曰：「予嘗言不死之道。
東海有鳥焉，其名曰意怠。
其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；
引援而飛，迫脅而棲；
進不敢為前，退不敢為後；
食不敢先嘗，必取其緒。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。
直木先伐，甘井先竭。
子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。
昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』
孰能去功與名而還與眾人！
道流而不明居，得行而不名處；
純純常常，乃比於狂；
削跡捐勢，不為功名。
是故無責於人，人亦無責焉。
至人不聞，子何喜哉？」
孔子曰：「善哉！」
辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；
衣裘褐，食杼栗；
入獸不亂群，入鳥不亂行。
鳥獸不惡，而況人乎！
孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。
吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」
子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？
林回棄千金之璧，負赤子而趨。
或曰：『為其布與？
赤子之布寡矣。
為其累與？
赤子之累多矣。
棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』
林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』
夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；
以天屬者，迫窮禍患害相收也。
夫相收之與相棄亦遠矣。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；
君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。」
孔子曰：「敬聞命矣。」
徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！
形莫若緣，情莫若率。
緣則不離，率則不勞；
不離不勞，則不求文以待形；
不求文以待形，固不待物。』」
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。
魏王曰：「何先生之憊邪？」
莊子曰：「貧也，非憊也。
士有道德不能行，憊也。
衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？
其得柟、梓、豫、章也，攬蔓其枝，而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘、棘、枳、枸之閒也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？
此比干之見剖心，徵也夫！」
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人心。
顏回端拱還目而窺之。
仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回！
無受天損易，無受人益難。
無始而非卒也，人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？」
回曰：「敢問無受天損易。」
仲尼曰：「飢溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。
為人臣者，不敢去之。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」
「何謂無受人益難？」
仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。
君子不為盜，賢人不為竊。
吾若取之，何哉？
故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。
其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。」
「何謂無始而非卒？」
仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？
焉知其所始？
正而待之而已耳。」
「何謂天與人一邪？」
仲尼曰：「有人，天也；
有天，亦天也。
人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣。」
莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。
莊周曰：「此何鳥哉？
翼殷不逝，目大不覩。」
蹇裳躩步，執彈而留之。
睹一蟬方得美蔭而忘其身；
螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；
異鵲從而利之，見利而忘其真。
莊周怵然曰：「噫！
物固相累，二類相召也。」
捐彈而反走，虞人逐而誶之。
莊周反入，三月不庭。
藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」
莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。
且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』
今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」
陽子之宋，宿於逆旅。
逆旅有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。
陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；
其惡者自惡，吾不知其惡也。」
陽子曰：「弟子記之！
行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」
白话译文
庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶极为茂盛，伐木的人停在旁边却不砍伐它。庄子问是什么原因，伐木的人说：“因为它没有一点用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，所以能够终其天年。”庄子走出山后，住在一位老朋友家里。朋友很高兴，让童仆杀鹅来款待客人。童仆请问：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。” 第二天，弟子问庄子：“昨天山中的大树，因为不成材而得以终其天年；现在主人的鹅，却因为不成材而被杀死。先生将要处于哪一种境地呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似是而非，所以难免有所牵累。如果能顺应道德而自由漫游，就不是这样了。没有赞誉也没有诋毁，一会儿像龙腾飞，一会儿像蛇蛰伏，随着时间一起变化，而不固守某一角色；一上一下，以和谐为准则，遨游于万物的本源；主宰外物而不被外物所主宰，这样怎么会受到牵累呢！这是黄帝、神农的法则。至于万物的实情，人类的传承，就不是这样了：有聚就有散，有成就有毁，锋利就受挫，尊贵就被议论，有所作为就亏损，贤能就被谋算，不肖就被欺诈，怎能确定呢？可悲啊！弟子们记住，大概只有道德之乡才是归宿吧！” 市南宜僚见鲁侯，鲁侯面带忧虑。市南子说：“君王面有忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王的道理，继承先君的事业，我敬奉鬼神，尊重贤人，身体力行，片刻不离，但还是不能免于祸患，所以忧虑。” 市南子说：“君王消除祸患的方法太浅陋了。那毛色丰美的狐狸和斑纹的豹子，栖息在山林中，潜伏在岩洞里，这是静；夜间行动，白天休息，这是戒；即使饥渴困苦，仍然要在江湖之上求食，这是定。然而还是不能免于罗网陷阱的祸患，它们有什么罪过呢？是它们的皮毛招来的灾祸。现在鲁国不就是君王的皮毛吗？我希望君王剖开形体，去掉皮毛，洗净心神，抛弃欲望，遨游于无人之境。南越有个地方，叫做建德之国。那里的百姓愚昧而质朴，少私而寡欲；知道耕作而不知储藏，给予而不求回报；不知道什么是义，不知道什么是礼；随心所欲，任意而行，都合于大道；活着快乐，死了安葬。我希望君王离开国家，抛弃习俗，与道相伴而行。” 鲁侯说：“那条路遥远而艰险，还有江河高山，我没有船只车马，怎么办？”市南子说：“君王不要自恃高傲，不要留恋故居，这就是船只车马。” 鲁侯说：“那条路幽远而无人烟，我与谁为邻？我没有粮食，怎么到达那里？”市南子说：“减少君王的耗费，节制君王的欲望，即使没有粮食也足够。君王渡过江河，漂浮大海，望不见边际，越走越不知道尽头。送行的人都从岸边返回，君王从此就远离尘世了。所以拥有别人的人就有牵累，被别人拥有的人就有忧患。所以尧不拥有别人，也不被别人拥有。我希望去掉君王的牵累，解除君王的忧患，独自与道遨游于广漠的国度。将两只船并起来渡河，有一只空船撞上来，即使性急的人也不会发怒；如果船上有人，就会呼喊他让开；一次呼喊没听见，二次呼喊还没听见，三次呼喊时，就一定会用恶言相向了。刚才不发怒而现在发怒，是因为刚才是空船而现在有人。人如果能使自己空虚而遨游于世，谁还能伤害他呢！” 北宫奢为卫灵公募集财物来铸造钟，在国门之外设坛，三个月上下两层都完成了。王子庆忌看见后问道：“您用了什么方法？”北宫奢说：“我只专注于一个目标，不敢有其他设计。我听说过：‘既雕琢又琢磨，又回归到质朴。’无知无识，坦然自得；聚集在一起，茫茫然，送往迎来；来的不拒绝，去的不阻止；顺从那些强横的，跟随那些弯曲的，任凭他们自己尽力。所以早晚募集财物而毫无损伤，何况是遵循大道的人呢！” 孔子被围困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭。大公任去慰问他：“您差点死了吧？”孔子说：“是的。”大公任说：“您怕死吗？”孔子说：“是的。” 大公任说：“我曾听说不死之道。东海有只鸟，名叫意怠。它飞得迟缓无力，好像无能；结伴飞行，挤在一起栖息；前进不敢在前，后退不敢在后；吃食不敢先吃，只吃剩下的。所以它的行列不受排斥，外人终究不能伤害，因此免于祸患。笔直的树木先被砍伐，甘甜的井水先被喝干。您大概是以智巧来惊吓愚昧，修养身心来显示污浊，光芒四射如同举着日月行走，所以不免于祸患。过去我听大成之人说：‘自我夸耀的没有功业，功成的就堕落，名成的就亏损。’谁能舍弃功业和名声而回归普通人！道流动而不彰显，德施行而不称名；纯朴平常，就像狂放之人；削除形迹，抛弃权势，不追求功名。所以不责备别人，别人也不责备您。至人不求闻名，您为什么喜欢呢？” 孔子说：“好啊！”于是辞别交游，离开弟子，逃往大泽；穿粗布衣服，吃橡子栗子；进入兽群不扰乱它们的行列，进入鸟群不扰乱它们的行列。鸟兽都不厌恶他，何况人呢！ 孔子问子桑雽：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被伐树，在卫国被削迹，在商、周两地穷困，被围困在陈、蔡之间。我遭遇这些祸患，亲朋好友越来越疏远，弟子朋友越来越离散，为什么呢？” 子桑雽说：“您没听说过假国人逃亡的故事吗？林回抛弃了价值千金的璧玉，背着婴儿逃跑。有人说：‘是为了钱财吗？婴儿的钱财少；是为了负担吗？婴儿的负担重。抛弃千金璧玉，背着婴儿逃跑，为什么呢？’林回说：‘璧玉是因为利益结合，婴儿是因为天性相连。’因为利益结合的，在穷困祸患时就会互相抛弃；因为天性相连的，在穷困祸患时就会互相接纳。互相接纳和互相抛弃相差很远了。而且君子之交淡如水，小人之交甜如酒；君子淡泊而亲近，小人甘甜而断绝。那些无缘无故结合的，就会无缘无故分离。” 孔子说：“我恭敬地接受教导。”慢慢地徘徊着回去了，抛弃学问和书籍，弟子们不再在面前行礼，但他的爱心更加增进。 另一天，桑雽又说：“舜将要死的时候，对禹说：‘你要警惕啊！形体不如随顺，情感不如率真。随顺就不会分离，率真就不会疲劳；不分离不疲劳，就不需要用文饰来对待形体；不需要文饰来对待形体，就不依赖外物。’” 庄子穿着打着补丁的粗布衣服，用麻绳绑着鞋子去见魏王。魏王说：“先生为什么这样疲惫呢？”庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人有道德不能实行，是疲惫；衣服破烂鞋子穿孔，是贫穷，不是疲惫，这就是所谓生不逢时。大王难道没见过跳跃的猿猴吗？当它们在楠木、梓树、豫章等大树之间时，攀着树枝，称王称霸，即使后羿、逢蒙这样的射手也不敢小视。但当它们落到柘树、棘树、枳树、枸树之间时，小心行走，侧目而视，心惊胆战，这并不是筋骨变得僵硬不灵活，而是所处的形势不便，无法施展才能。现在处在昏君乱臣之间，想要不疲惫，怎么可能呢？这比干被剖心，就是明证啊！” 孔子被困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭，他左手靠着枯木，右手敲着枯枝，唱起《猋氏》之风，有敲打的器具却没有节奏，有声音却没有音调，木棍声和人声，清晰地应和着人心。 颜回端正拱手，回头看着他。孔子担心他夸大自己而显得狂大，哀怜自己而陷入悲伤，说：“回！不接受自然的损害容易，不接受人为的利益困难。没有开始而不是终结，人与自然是一体的。现在唱歌的人是谁呢？” 颜回说：“请问什么叫不接受自然的损害容易？”孔子说：“饥饿、溺水、寒冷、暑热，穷困、桎梏不能通行，这是天地的运行，万物的发泄，意思是与它们一起消逝。做人臣的，不敢违背天命。尚且要这样遵守为臣之道，何况对待天呢！” “什么叫不接受人为的利益困难？”孔子说：“开始任用时四通八达，爵位俸禄一起到来而没有穷尽，外物的利益，并非自己所有，我的命运是由外在因素决定的。君子不做盗贼，贤人不做小偷。我如果取用这些，为什么呢？所以说：鸟没有比鷾鸸更聪明的，眼睛看不舒服的地方，不细看，即使果实掉落，也抛弃它飞走。它害怕人，却栖息在人间，因为有社稷存在啊。” “什么叫没有开始而不是终结？”孔子说：“万物变化却不知道是谁替代的，哪里知道它的终结？哪里知道它的开始？正确对待等待它而已。” “什么叫人与自然是一体？”孔子说：“有人，就是自然；有天，也是自然。人不能拥有自然，是天性，圣人安然体悟消逝而终结。” 庄子在雕陵的栗林中游玩，看见一只怪鹊从南方飞来，翅膀七尺宽，眼睛一寸大，撞到庄子的额头后停在栗树上。庄子说：“这是什么鸟啊？翅膀大却飞不远，眼睛大却看不清。”他提起衣裳快步走过去，拿着弹弓准备射击。看见一只蝉正躲在美荫下而忘了自身；螳螂用树叶遮蔽自己捕捉蝉，见有所得而忘了形体；怪鹊跟着捕捉螳螂，见利而忘了真性。庄子惊恐地说：“唉！物类本来互相牵累，两类之间互相招引。”他扔掉弹弓转身逃跑，守林人追着责骂他。 庄子回来后，三个月不出门。蔺且跟着问：“先生为什么最近很不开心？”庄子说：“我守护形体而忘了自身，观看浊水却迷于清泉。而且我听先生说：‘进入一个地方，就要遵从那里的习俗。’现在我在雕陵游玩却忘了自身，怪鹊撞我的额头，在栗林游玩却忘了真性，栗林的守林人认为我侮辱了他们，所以我不出门。” 阳子到宋国去，住在旅店。旅店有两个妾，一个漂亮，一个丑陋，丑陋的受尊重而漂亮的被轻视。阳子问原因，旅店老板说：“那个漂亮的自以为美，我不觉得她美；那个丑陋的自以为丑，我不觉得她丑。”阳子说：“弟子们记住！行为贤能而抛弃自以为贤的作风，到哪里会不受爱戴呢？”
字词精讲
- 伐木者：砍伐树木的人。
- 不材（bù cái）：不成材，没有实用价值。
- 天年：自然的寿命，指树木能活到自然老死。
- 鴈（yàn）：同“鹅”，指家鹅。
- 竖子：童仆。
- 建德之国：庄子虚构的理想国度，象征质朴自然的社会。
- 刳形去皮（kū xíng qù pí）：剖开形体，去掉皮毛，比喻去除外在的累赘和虚饰。
- 洒心去欲（sǎ xīn qù yù）：洗净心神，抛弃欲望，强调内在净化。
- 虚船：空船，比喻无心、无我的状态。
- 北宫奢：人名，卫国大夫。
- 赋敛：募集财物。
- 一之间：专注于一个目标，指顺应自然，不刻意设计。
- 大公任：人名，一位隐士。
- 意怠（yì dài）：鸟名，象征谨慎、无能以自保。
- 大成之人：指得道的人，如老子。
- 子桑雽（hù）：人名，庄子的朋友。
- 林回：人名，假国人，典故出自《庄子》，强调天性高于利益。
- 假人：假国人，可能指某个国家的人。
- 布：钱财。
- 天属：天性相连。
- 大布：粗布衣服。
- 緳（xié）系履：用麻绳绑鞋子。
- 惫（bèi）：疲惫，这里指精神困顿。
- 腾猿：跳跃的猿猴，比喻处于有利环境的人。
- 柟（nán）、梓（zǐ）、豫章：都是高大的树木，比喻显赫的权位。
- 羿、蓬蒙：古代著名的射手，比喻高人。
- 柘（zhè）、棘（jí）、枳（zhǐ）、枸（gǒu）：都是低矮多刺的树木，比喻艰难的环境。
- 比干：商朝忠臣，被纣王剖心，典故表示忠直受害。
- 猋氏之风：古代歌曲名，可能指自然之声。
- 广己而造大：夸大自己而显得狂大。
- 天损：自然的损害。
- 人益：人为的利益。
- 鷾鸸（yì ér）：鸟名，即燕子，象征机警。
- 社稷：土神和谷神，代指国家。
- 雕陵之樊：地名，雕陵的栗林。
- 异鹊：怪异的鹊鸟。
- 虞人：守林人。
- 蔺且：人名，庄子的弟子。
- 阳子：人名，即杨朱。
- 逆旅：旅店。
- 自美、自恶：自以为美、自以为丑，指自我欣赏或自我贬低。
义理赏析
《庄子·山木》通过一系列寓言和对话，深刻阐述了道家“顺应自然”、“虚己游世”的处世哲学。核心义理在于探讨“材与不材”的辩证关系：大木因“不材”得以终年，却因“不材”被杀，表明绝对成材或不材都难免祸患，唯有“处夫材与不材之间”，即超越二元对立，灵活顺应时势，才能避免牵累。但这仍不够彻底，庄子进一步提出“乘道德而浮游”，即完全顺应自然之道，无誉无訾，与时俱化，从而达到“物物而不物于物”的自由境界，不被外物所役使。
文中多个故事都强调了“虚己”的重要性：鲁侯因执着于治国之道而生忧，市南子以“虚船”比喻，说明人若能空虚自我、无心于世，便无人能害；北宫奢赋钟时“无敢设”，遵循自然流程；孔子困于陈蔡而歌，体现安于天命、不滞于物；庄子因“忘身”而险遭祸患，反悟“形莫若缘，情莫若率”的道理。这些都指向同一个主题：放下执着、顺应自然、保持内心的虚空与平静。
现实启示在于，在纷繁复杂的社会中，人们常因追求功名、固守成规而陷入困境。庄子的智慧提醒我们：不必刻意彰显才能或刻意隐晦，而应像“意怠”鸟一样谨慎自处，像“虚船”一样无心应物；面对外在利益和评价，保持超然心态，不依赖外物定义自我。最终，通过减少欲望、净化心灵，我们可以在变幻无常的世界中找到安宁，实现与道合一的自在人生。这不仅是对个人修养的指导，也是对世俗纷争的一种超越视角。