庄子·天运
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
天其運乎？
地其處乎？
日月其爭於所乎？
孰主張是？
孰維綱是？
孰居無事推而行是？
意者其有機緘而不得已邪？
意者其運轉而不能自止邪？
雲者為雨乎？
雨者為雲乎？
孰隆施是？
孰居無事淫樂而勸是？
風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？
孰居無事而披拂是？
敢問何故？
巫咸袑曰：「來！
吾語女。
天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。
九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。」
商太宰蕩問仁於莊子。
莊子曰：「虎狼，仁也。」
曰：「何謂也？」
莊子曰：「父子相親，何為不仁？」
曰：「請問至仁。」
莊子曰：「至仁無親。」
太宰曰：「蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。
謂至仁不孝，可乎？」
莊子曰：「不然。
夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非過孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？
則去之遠也。
故曰：以敬孝易，以愛孝難；
以愛孝易，以忘親難；
忘親易，使親忘我難；
使親忘我易，兼忘天下難；
兼忘天下易，使天下兼忘我難。
夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至貴，國爵并焉；
至富，國財并焉；
至願，名譽并焉。
是以道不渝。」
北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。」
帝曰：「女殆其然哉！
吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。
四時迭起，萬物循生；
一盛一衰，文武倫經；
一清一濁，陰陽調和，流光其聲；
蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；
其卒無尾，其始無首；
一死一生，一僨一起；
所常無窮，而一不可待。
女故懼也。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；
其聲能短能長，能柔能剛；
變化齊一，不主故常；
在谷滿谷，在阬滿阬；
塗郤守神，以物為量。
其聲揮綽，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。
吾止之於有窮，流之於無止。
予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。
目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！
形充空虛，乃至委蛇。
汝委蛇，故怠。
吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形；
布揮而不曳，幽昏而無聲。
動於無方，居於窈冥；
或謂之死，或謂之生；
或謂之實，或謂之榮；
行流散徙，不主常聲。
世疑之，稽於聖人。
聖也者，達於情而遂於命也。
天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。
故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。』
汝欲聽之而無接焉，而故惑也。
樂也者，始於懼，懼故祟；
吾又次之以怠，怠故遁；
卒之於惑，惑故愚；
愚故道，道可載而與之俱也。」
孔子西遊於衛。
顏淵問師金，曰：「以夫子之行為奚如？」
師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」
顏淵曰：「何也？」
師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。
今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。
故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，是非其夢邪？
圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。
古今非水陸與？
周、魯非舟車與？
今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
且子獨不見夫桔槔者乎？
引之則俯，舍之則仰。
彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。
故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。
故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！
其味相反，而皆可於口。
故禮義法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。
觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。
其里之富人見之，堅閉門而不出；
貧人見之，挈妻子而去之走。
彼知矉美而不知矉之所以美。
惜乎！
而夫子其窮哉！」
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。
老聃曰：「子來乎？
吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」
孔子曰：「未得也。」
老子曰：「子惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」
老子曰：「子又惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」
老子曰：「然。
使道而可獻，則人莫不獻之於其君；
使道而可進，則人莫不進之於其親；
使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；
使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。
由中出者，不受於外，聖人不出；
由外入者，無主於中，聖人不隱。
名，公器也，不可多取。
仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可以久處，覯而多責。
古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。
逍遙，無為也；
苟簡，易養也；
不貸，無出也。
古者謂是采真之遊。
以富為是者，不能讓祿；
以顯為是者，不能讓名；
親權者，不能與人柄。
操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。
怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮者，為能用之。
故曰：正者，正也。
其心以為不然者，天門弗開矣。」
孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：「夫播穅眯目，則天地四方易位矣；
蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。
夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。
吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
黑白之朴，不足以為辯；
名譽之觀，不足以為廣。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。」
孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何歸哉？」
孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。
龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！」
子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？
賜亦可得而觀乎？」
遂以孔子聲見老聃。
老聃方將倨堂而應微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」
子貢曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名一也。
而先生獨以為非聖人，如何哉？」
老聃曰：「小子少進！
子何以謂不同？」
對曰：「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」
老聃曰：「小子少進！
余語汝三皇、五帝之治天下。
黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。
舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳，是以天下大駭，儒、墨皆起。
其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！
余語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。
其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？
其無恥也！」
子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。
甚矣夫！
人之難說也，道之難明邪！」
老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！
夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！
今子之所言，猶迹也。
夫迹，履之所出，而迹豈履哉！
夫白鶂之相視，眸子不運而風化；
蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。
類自為雌雄，故風化。
性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。
苟得其道，無自而不可；
失焉者，無自而可。」
孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。
烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。
久矣夫，丘不與化為人！
不與化為人，安能化人！」
老子曰：「可。
丘得之矣。」
白话译文
天是运转的吗？地是静止的吗？日月是交替着争夺位置吗？是谁主宰着这些？是谁维系着这些纲常？是谁闲居无事而推动它们运行？或许是因为有某种机制使之不得已而如此？或许是因为它运转不停而无法自行停止？云化为雨呢，还是雨化为云？是谁兴起了云又降下了雨？是谁闲居无事以享乐来助长这些？风从北方兴起，忽西忽东，在空中徘徊不定，是谁在呼吸吐纳？是谁闲居无事而扇动这风？请问这是什么缘故？巫咸袑说：“来！我告诉你。天有六合（上下四方）与五行（金木水火土）之常理，帝王顺应它们就会太平，违背它们就会遭殃。九天洛书之事，功业成就、德行完备，光辉普照天下，天下人都拥戴他，这就叫作上古至高的君主。”
商国太宰荡向庄子询问仁。庄子说：“虎狼，就有仁德。”太宰说：“此话怎讲？”庄子说：“虎狼父子互相亲爱，怎么能说不是仁呢？”太宰说：“请问什么是最高境界的仁？”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲疏之别。”太宰说：“我听说：没有亲疏就不会去爱，不爱就是不孝。说最高境界的仁是不孝，可以吗？”庄子说：“不是这样的。最高境界的仁是至高无上的，孝本来就不足以用来形容它。这并不是批评孝，而是指出孝还不足以达到这个境界。好比向南走到郢都，向北就看不到冥山了，为什么呢？因为离得太远了。所以说：用恭敬来行孝容易，用真爱去行孝就难；用真爱行孝容易，让双亲忘记自己就难；让双亲忘记自己容易，同时忘记天下就难；同时忘记天下容易，让天下也忘记我就难。真正的道德是连尧、舜那样的圣王都不屑去做的，它的恩泽施及万世，天下人却不知道，哪里还用得着感叹着来谈论仁孝呢！孝悌、仁义、忠信、贞廉，这些都是人们用来自我勉励、劳役德性的东西，不值得推崇。所以说：最尊贵的，连国家的爵位都可以抛弃；最富有的，连天下的财物都可以抛弃；最大的心愿，连名声美誉都可以抛弃。因此‘道’是永恒不变的。”
北门成问黄帝说：“您在洞庭之野演奏《咸池》乐章，我初听时感到恐惧，再听时觉得松弛，最终听到时感到迷惑，恍恍惚惚、默然无声，连自己都觉得不自在了。”
黄帝说：“你的感受大概就是这样吧！我用人事来演奏它，用天道来印证它，用礼义来推行它，用太清（指自然之道）来确立它。那至高的音乐，先应和人事，顺应天理，依五德（金木水火土）运行，与自然相应，然后调理四时，使万物和谐。四时更迭而起，万物依序生长；有盛有衰，如同文治武功、伦常经络；有清有浊，阴阳调和，流动的光华化为声音；冬眠的虫子开始活动，我用雷霆之声来惊醒它们；它没有结尾，也没有开端；有死有生，有伏有起；变化无穷，无法期待任何固定的状态。所以你会感到恐惧。
我又用阴阳的和谐来演奏，用日月的光辉来照耀；声音可长可短，可柔可刚；变化而统一，不拘泥于旧有常理；它充满山谷，也充满沟壑；堵塞孔窍以守护精神，以万物为尺度。声音宽广悠扬，其境界高远明朗。因此鬼神安守幽暗，日月星辰依序运行。我让它在有限处停止，又让它在无限处延续。我想思虑它却无法知道，想看见它却无法看到，想追逐它却无法赶上，我怅然立于四面空虚的大道之上，倚靠枯稿的梧桐树低吟。眼与智力穷尽于想看见的事物，力量耗尽于想追逐的事物，我终究是赶不上了！形体充满虚空，于是变得随顺自然。你随顺自然，所以感到松弛。
我又用毫无懈怠的声音来演奏，用自然的节奏来调和，所以如同混同追逐、丛然并生，像林中众声齐鸣而无形迹；播散挥扬而不拖沓，幽深暗昧而无声响。它运动没有固定方位，栖止于幽深玄妙之处；有人称之为死，有人称之为生；有人称之为果实，有人称之为花朵；如流水般流转变徙，不固守恒常的声响。世人怀疑这种音乐，便去考问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情而顺应天命的人。天机不显露而五音齐备，这就叫作天乐，无需言语而心中愉悦。所以有焱氏作颂说：‘听它听不到声音，看它看不见形体，却充满天地，包容六合。’你想听却无法接触，所以感到迷惑。
这乐章啊，开始让人恐惧，恐惧就像有鬼神作祟；接着让人松弛，松弛就像精神遁离；最终让人迷惑，迷惑就像回归愚朴；愚朴就能合于道，道可以承载并与之同游。”
孔子向西游历卫国。颜渊问师金：“以老师的此行，您觉得如何？”师金说：“可惜啊，你的老师恐怕要困窘了！”颜渊问：“为什么？”师金说：“刍狗在未用作祭祀陈列时，用竹箱盛着，用绣巾覆盖，主祭者斋戒后护送它；等到祭祀完毕，走路的人踩踏它的头和脊背，樵夫捡去当柴烧了。如果有人再把它捡回来，用竹箱盛着，盖上绣巾，游居睡卧在它旁边，即使不做噩梦，也一定会常受惊扰。如今你的老师，也拾取了先王已经用过的‘刍狗’，聚集弟子游居睡卧在它旁边。所以在宋国遭伐树之辱，在卫国被削去足迹，在商、周之间穷困潦倒，这不就是噩梦吗？被围困在陈、蔡之间，七天吃不上热饭，生死相迫，这不就是惊扰吗？
水上行路没有比用船更好的，陆上行路没有比用车更好的。因为船能在水上行走，就硬要把它推到陆地上，那一辈子也走不了多远。古今的差别不就像水陆之别吗？周代与鲁国不就像舟车之别吗？如今想把周代的制度强行在鲁国推行，这就像把船推到陆地上，劳而无功，自身还必遭灾祸。他不懂得‘道’是随方就圆、应物无穷的啊。
你难道没见过桔槔（汲水工具）吗？拉它就低头，放开就仰头。它是被人牵引的，不是牵引人的，所以俯仰都不会得罪人。因此三皇五帝的礼义法度，不以相同为贵，而以能治理好为贵。所以比方说，三皇五帝的礼义法度，就像山楂、梨子、橘子、柚子，味道不同，但都合口。
礼义法度，是应时而变的。现在如果抓来猕猴，给它穿上周公的礼服，它必定会咬碎撕烂，全部脱掉才痛快。观察古今的差异，就像猕猴与周公的不同。所以西施心口疼痛而在村里皱眉，同村的丑女看见觉得美，回家也捧着心口在村里皱眉。村里的富人看见，紧紧关上门不出；穷人看见，带着妻子儿女逃走了。那个丑女只知道皱眉美，却不知道皱眉为什么美。可惜啊！你的老师恐怕要困窘了！”
孔子五十一岁还没能听闻大道，于是南下沛地，去见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你得到道了吗？”孔子说：“还没有得到。”老子说：“你是怎样寻求它的？”孔子说：“我从礼法度数中寻求，五年了还没得到。”老子说：“你又怎样寻求它？”孔子说：“我从阴阳变化中寻求，十二年了还没得到。”
老子说：“是啊。如果道可以奉献，那么没有人不把它献给自己的君主；如果道可以进献，那么没有人不把它进献给自己的父母；如果道可以告诉人，那么没有人不告诉自己的兄弟；如果道可以给予人，那么没有人不给予自己的子孙。然而之所以不可，没有别的原因，内心没有主宰，道就不会停留；外界没有验证，道就无法推行。由内心发出的，若不被外界接受，圣人不会说出来；由外界进入的，若内心没有主宰，圣人不会接纳。名声，是公共的器物，不可过多获取。仁义，是先王的旅舍，只可以住一宿而不可以久居，常去住就会多受责难。古代的至人，假借于仁的道路，寄宿于义的门庭，以遨游于逍遥的虚境，生活于简陋的田野，立身于不施予的园圃。逍遥，就是无为；简陋，就易于养活；不施予，就没有支出。古代称这为‘采真之游’。
把财富视为正确的人，不能让出利禄；把显赫视为正确的人，不能让出名声；贪恋权势的人，不能把权柄给别人。掌权时战栗，失去时悲伤，而毫无鉴察，只知道不停追求，这是受上天惩罚的人。怨恨、恩惠、获取、给予、劝谏、教化、生存、杀戮，这八者是治理的工具，只有遵循大道变化而无所滞塞的人，才能运用它们。所以说：所谓端正，就是让自身端正。如果内心不认为这样，那通达天命的大门就不会打开。”
孔子见到老聃后谈论仁义。老聃说：“播撒糠秕迷了眼，就会觉得天地四方都颠倒了；蚊虫叮咬皮肤，就会整夜睡不着觉。仁义很毒啊，它扰乱我的心，没有比这更大的祸乱了。您如果想让天下人不丧失质朴本性，您也应顺风而动，总揽天德而立，又何必用力宣扬，像背着大鼓去找丢失的儿子呢？天鹅不用天天洗澡也白，乌鸦不用天天染黑也黑。黑白是它们的本色，不值得辩论；名声荣誉的表象，不值得扩充。泉水干涸了，鱼一起困在陆地上，用湿气互相呼吸，用唾沫互相滋润，不如相忘于江湖。”
孔子见老聃回来，三天没说话。弟子问：“老师见到老聃，有什么收获吗？”孔子说：“我如今见到他，真像见到龙一样。龙合起来成为整体，散开来成为纹理，驾乘云气而颐养阴阳。我张着嘴合不拢，还能对老聃有什么规劝呢？”子贡说：“那么人真的有像尸体般静居却显出龙的神采，像雷声般震动却如深渊般沉默，发动起来如天地般变化莫测的人吗？我也可以去看看吗？”于是借着孔子的名声去见老聃。
老聃正坐在堂上，轻声回应说：“我年纪老迈了，你还有什么要告诫我的吗？”子贡说：“三王五帝治理天下方式不同，但他们的名声却同样显赫。而先生却唯独认为他们不是圣人，这是为什么呢？”老聃说：“年轻人稍微上前来！你为什么说他们不同？”子贡回答说：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用劳力而汤用武力，文王顺从纣王不敢违逆，武王违抗纣王不肯顺从，所以说不同。”
老聃说：“年轻人稍微上前来！我告诉你三皇五帝治理天下的情况。黄帝治理天下，使民心纯一，有人亲人死了不哭也不被非议。尧治理天下，使民心亲爱，有人为了亲爱而减省丧礼，也不被非议。舜治理天下，使民心竞争，孕妇十月生子，婴儿五个月就能说话，还没到能辨别他人就已知分别，这样人就开始有夭折的了。禹治理天下，使民心变异，人人有心机，用兵也有理可循，杀盗不算杀人，人们各自为种，天下由此喧扰，儒、墨都兴起了。他们开始时还有伦理，如今竟弄到男女混杂的程度，还说什么呢！我告诉你：三皇五帝治理天下，名义上是治理，而祸乱没有比这更大的了。三皇的智慧，对上遮蔽日月的光明，对下隔绝山川的精华，对中毁坏四时的运行。他们的智慧毒如毒蛇之尾，连微小的野兽都不得安其性命之情，却还自以为是圣人，不觉得可耻吗？他们太无耻了！”子贡局促不安地站着。
孔子对老聃说：“我研治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自认为很久了，熟悉其中的故实，用它来侍奉过七十二位君主，论述先王之道、阐明周公召公的功业，却没有任何一位君主采用。真是啊！人太难说服，道太难阐明了！”
老子说：“幸好你没有遇到治理天下的君主！六经，不过是先王留下的陈旧足迹，哪里是他们所以留迹的原因呢！你现在所说的，就像足迹。足迹是鞋踩出来的，但足迹怎能是鞋呢！白鶂（一种水鸟）互相对视，眼珠不动就能相感而化；虫子，雄的在上风鸣叫，雌的在下风应和就能相感而化。同类自有雌雄，所以能相感而化。本性不可改变，命运不可变更，时光不可停止，道不可壅塞。如果得到道，无论怎样都行；如果失去了道，无论怎样都不行。”
孔子三个月没出门，又去见老子，说：“我明白了。乌鸦喜鹊是孵化而生，鱼是借口沫相濡而生，细腰蜂化育桑虫，有了弟弟哥哥就哭。我很久不与造化之人相处了！不与造化之人相处，怎么能够感化别人呢！”老子说：“可以了。你明白了。”
字词精讲
- 六极五常：六极指上下四方（六合），即宇宙空间；五常指五行（金木水火土），古人认为构成万物的基本元素及其运行法则。
- 至仁无亲：道家核心观点，指最高的仁德超越亲疏分别，与儒家“仁者爱人”有亲疏差等不同。
- 刍（chú）狗：用草扎成的狗，祭祀时所用，祭后则弃。比喻圣人之道随时代变迁而不同。
- 桔槔（jié gāo）：汲水工具，杠杆原理，象征顺应自然、不自作主张。
- 蘧（qú）庐：旅舍，比喻仁义是暂时寄托之所，非永恒归宿。
- 鶂（yì）：鸟名，白鶂，传说中一种水鸟。
- 瞉（kòu）：愚昧无知。
- 细要（yào）者化：要即“腰”，细腰蜂（蜾蠃）常捕捉螟蛉之虫存于巢中，古人误以为其化育为己子，故称“化”。
- 风化：雌雄相感而生，道家指自然感应、无为而化的状态。
义理赏析
本篇通过多重对话与寓言，阐发庄子“自然无为”的核心思想，破除对人为规范与名相的执着：
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宇宙运行之问：开篇以一连串追问，质疑天地日月运行的主宰者，实则暗指“道”是自然无为、无有意志的造化之力，不可用人为秩序强加解释。巫咸袑的回答虽提及天命与治术，但庄子借以暗示世俗仁义礼法的局限性。
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仁孝之辩：庄子以“虎狼仁也”点破亲亲之仁的有限，进而提出“至仁无亲”——真正的至仁超越情感的亲疏，如同大道普照万物而无私。通过层层递进（忘亲→忘我→忘天下→天下忘我），揭示道德修养的至高境界在于自然忘却，而非刻意践行。最终归结为“道不渝”，即道的超越性与永恒性。
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《咸池》天乐：以音乐为喻，展现合于道的境界。乐章从“惧”（惊于自然威力）到“怠”（顺化无争）再到“惑”（超越认知），最终归于“愚”（返璞归真），实为体道过程的隐喻。真正的天乐“听之不闻其声”，超越感官，与天地浑然一体。
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礼法应时而变：师金以“刍狗”“舟车”“桔槔”“猨狙衣周公服”等比喻，强调礼法制度如同工具，须随时代变迁而变通。若拘泥旧制，如同推舟于陆、丑女效颦，必然失败。此段批判僵化的复古思想，彰显“无方之传，应物而不穷”的变通智慧。
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孔子问礼：孔子从求仁义于度数阴阳而不得，到最终悟得“不与化为人”，即放弃人为造作，与造化同游。老聃则指出六经只是“陈迹”，非“所以迹”，破除对圣言的执着。最终孔子所悟，正是回归自然化育、生生不息的道境。
现实启示：庄子的思想提醒我们，对真理与价值的追求不可僵化于形式与名相。无论是治国理政、道德修养，还是个人生活，都应保持开放与变通，顺应自然与时势。真正的智慧在于超越分别、忘却执着，在动态平衡中与世界和谐共处。这既是对内在精神自由的呼唤，也是对过度人为干预的警惕。