庄子·列御寇
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：「奚方而反？」
曰：「吾驚焉。」
曰：「惡乎驚？」
曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」
伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」
曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。
夫漿特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！
身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。」
伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！
汝處已，人將保汝矣。」
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」
曰：「已矣！
吾固告汝曰『人將保汝』，果保汝矣。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！
必且有感，搖而本才，又無謂也。
與汝遊者，又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。
莫覺莫悟，何相孰也！
巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也。」
鄭人緩也呻吟裘氏之地。
祗三年而緩為儒，潤河九里，澤及三族，使其弟墨。
儒、墨相與辯，其父助翟。
十年而緩自殺。
其父夢之，曰：「使而子為墨者，予也。
闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣！」
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。
彼故使彼。
夫人以己為有以異於人，以賤其親，齊人之井，飲者相捽也。
故曰：「今之世皆緩也。」
自是，有德者以不知也，而況有道者乎！
古者謂之遁天之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；
眾人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：「知道易，勿言難。
知而不言，所以之天也；
知而言之，所以之人也。
古之人，天而不人。」
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；
眾人以不必必之，故多兵。
順於兵，故行有求。
兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。
若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
水流乎無形，發泄乎太清。
悲哉乎！
汝為知在毫毛，而不知大寧！
宋人有曹商者，為宋王使秦。
其往也，得車數乘；
王說之，益車百乘。
反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；
一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。」
莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。
子豈治其痔邪？
何得車之多也？
子行矣！」
魯哀公問於顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」
曰：「殆哉圾乎！
仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！
彼宜女與？
予頤與？
誤而可矣。
今使民離實學偽，非所以視民也。
為後世慮，不若休之，難治也。」
施於人而不忘，非天布也。
商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。
為外刑者，金與木也；
為內刑者，動與過也。
宵人之離外刑者，金木訊之；
離內刑者，陰陽食之。
夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。
天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。
故其就義若渴者，其去義若熱。
故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。
九徵至，不肖人得矣。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！
如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父，孰協唐、許！
賊莫大乎德有心而心有眼1，及其有眼2也而內視，內視而敗矣。
凶德有五，中德為首。
何謂中德？
中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。
窮有八極，達有三必，形有六府。
美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。
緣循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達。
知慧外通，勇動多怨，仁義多責。
達生之情者傀，達於知者肖；
達大命者隨，達小命者遭。
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。
莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。
其父謂其子曰『取石來鍛之！
夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。
使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』
今宋國之深，非直九重之淵也；
宋王之猛，非直驪龍也。
子能得車者，必遭其睡也。
使宋王而寤，子為齏粉夫！」
或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？
衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」
莊子將死，弟子欲厚葬之。
莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。
吾葬具豈不備邪？
何以加此！」
弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」
莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；
以不徵徵，其徵也不徵。
明者唯為之使，神者徵之。
夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
白话译文
列御寇前往齐国，中途折返，遇到伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“为何中途返回？”列御寇说：“我感到惊惧。”伯昏瞀人问：“为何惊惧？”列御寇说：“我曾在十家卖浆铺用餐，其中五家提前馈赠给我。”伯昏瞀人说：“像这样，你为何还惊惧呢？”列御寇说：“内心若未达到真正的解脱，外在仍显露光耀，以此镇服人心，使人轻视贵重与尊老，这会招来祸患。卖浆只是做羹汤的小本买卖，盈利微薄，权势轻微，尚且如此对待我，何况是拥有万辆兵车的国君呢？国君为国事操劳，智谋耗尽，他若委任我职务、要求我建立功业，我怎能不惊惧？”伯昏瞀人说：“你的观察很透彻啊！你且安处吧，人们会来依附你了。”
不久后伯昏瞀人前去探望，门外已摆满来访者的鞋子。伯昏瞀人面朝北站立，拄着手杖抵住下巴，站了一会儿，没说话便离开了。招待客人的人告诉了列子，列子提着鞋，赤脚追出去，赶到门口说：“先生既然来了，竟不指点我吗？”伯昏瞀人说：“罢了！我之前已经告诉过你‘人们会来依附你’，果然依附你了。这不是你能让人依附，而是你无法让人不依附，你何必为此感到高兴而显示与众不同呢！你必然会因外物触动，动摇自己的根本，这毫无意义。与你交往的人，没有人会提醒你，他们的浅言碎语，全是害人的毒素。既不觉察也不醒悟，怎能相互亲熟呢！聪明人劳累，智者忧愁，无能者无所求，吃饱了便逍遥漫游，像没有缆绳的小船一样飘荡，这是内心虚空而逍遥游的状态啊。”
郑国有个叫缓的人在裘氏之地读书。仅三年缓就成了儒者，恩泽如河水润及九里，惠及三族，还让弟弟学墨家。儒家与墨家争辩，父亲偏袒墨家。十年后缓自杀了。父亲梦见他说：“让你儿子成为墨家的是我。为何不去看看我的坟墓，那里已长出秋天的柏树果实了！”造物主回报人，不回报人的本身，而回报人自然的天性。那样（墨家）天性的人就自然成为那样。人自以为与众不同，就轻视自己的亲人，就像齐国人挖井，喝水的人相互争斗。所以说：“现在的世人都像缓一样自以为是。”从此，有德的人尚且如此无知，何况有道的人呢？古人称这为逃避天意的刑罚。
圣人安于自然的安定，不安于人为的不安；众人安于人为的不安，不安于自然的安定。
庄子说：“了解道容易，不说出来难。了解了却不言说，是与天合一的境界；了解了却说出来，是与人周旋的境界。古时候的人，与天合一而不与人周旋。”
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽千金家产，三年技艺学成，却无处施展他的技巧。
圣人把必然的事看作不必然，所以没有争斗；众人把不必然的事当作必然，所以争斗很多。顺着争斗行事，行动就会有所求取。争斗，依赖它就会灭亡。
凡夫的智慧，不离馈赠应酬，在浅薄琐事上耗尽精神，却想兼济万物、达到太一的境界。像这样的人，会在宇宙中迷失，形体劳累而不知太初的境界。那些至人，将精神回归到无始的状态，安眠于虚无之乡。水流无形无状，从太清的境界中发散。可悲啊！你为了细微琐事而费尽心思，却不知那至大的安宁！
宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时得到几辆车；秦王高兴，增赏百辆车。回到宋国，见庄子说：“住在穷街陋巷，困窘地编鞋度日，面色枯黄，这是我曹商做不到的；一旦说服万乘之主，获赠百辆随车，这是我曹商擅长的。”庄子说：“秦王有病召医，能破疮排疖的赏车一辆，能舔痔疮的赏车五辆，治疗的地方越下作，得车越多。你莫非去舔痔疮了吗？不然怎么会得到这么多车？你走吧！”
鲁哀公问颜阖：“我任用孔子为栋梁，国家能治好么？”颜阖说：“太危险了！孔子喜欢修饰文采，追求华丽辞藻，以支脉当主旨，抑制本性来治理百姓却不知诚信，受制于心智，主宰着精神，怎能居于百姓之上！他合适你吗？给他恩惠吗？那就错了。现在让百姓背离真实学习虚伪，不是治理百姓的正道。为后世考虑，不如罢手，他难以治理。”
施恩于人就念念不忘，不是自然的布施。商人都看不起这种人，即使因事交往，神明也会鄙视他。施加于外的刑罚，是刀斧与桎梏；施加于内心的刑罚，是躁动与过错。小人遭受外刑，用金木刑具拷问；遭受内刑，被阴阳二气侵蚀。能免除内外刑罚的，只有真人才能做到。
孔子说：“人心比山川更险恶，比了解天更困难。天还有春秋冬夏昼夜的规律，人却貌厚情深。所以有外貌谨慎却自满的，有看似长者却不成器的，有看似固执却通达的，有外表坚硬却软弱的，有看似和顺却急躁的。所以有人急切追求正义，也会迅速抛弃正义。因此君子要：让他出远门观察忠诚，近处相处观察恭敬，繁忙差遣观察能力，突然提问观察智慧，紧迫约定观察信用，委托钱财观察仁义，告知危难观察节操，灌醉观察仪态，混杂相处观察面色。九种征兆都具备，不肖之徒就显露了。”
正考父第一次受任命就弯腰，第二次受命就驼背，第三次受命就俯身，贴着墙根走路，这样谁敢不守规矩！像现在的人，第一次受命就趾高气扬，第二次就在车上手舞足蹈，第三次就直呼叔伯之名，谁还与唐尧、许由的谦让相比呢！
最大的祸害莫过于德行里藏着机心，机心里又生出慧眼，等到有了慧眼就向内窥视，内视就会导致失败。凶德有五种，以中德为首。什么叫中德？中德就是自以为是，并非议自己不喜欢的事。
穷困有八种极端因素，通达有三种必然条件，形体有六种器官。美貌、胡须、高大、魁梧、强壮、壮丽、勇敢、果敢，这八项都超过常人，因此会导致穷困。顺应自然、随遇而安、谦卑自认不如人，这三项都能通达。智慧外露，勇武多招怨恨，仁义多遭责备。通达生命实情的人伟大，通达智慧的人渺小；通达大命的人随顺，通达小命的人遭遇。
有人拜见宋王，获赐十辆车，便以此向庄子炫耀。庄子说：“河边有家靠编芦苇席为生的穷人，儿子潜入深潭，得到价值千金的宝珠。父亲对儿子说：‘拿石头来砸碎它！千金宝珠必定在九重深渊的黑龙下巴下，你能得到它，只是趁它睡着。如果黑龙醒来，你还能剩下什么呢！’如今宋国的深渊不止九重，宋王的凶猛不止黑龙。你能得车，只是趁他没醒。如果宋王醒来，你就粉身碎骨了！”
有人想聘庄子做官，庄子回答使者说：“你见过祭神的牛吗？披着绣花锦缎，吃着草料豆饼，等到被牵入太庙时，即使想做一头孤独的小牛，还能办到吗？”
庄子将死，弟子们想厚葬他。庄子说：“我把天地当棺椁，日月当双璧，星辰当珍珠，万物当陪葬。我的葬具难道不齐备吗？还要加什么！”弟子说：“我们怕乌鸦老鹰啄食先生。”庄子说：“在地上被乌鸦老鹰吃，在地下被蝼蚁吃，夺走那个给这个，多么偏心啊！”
用不平的东西去平定万物，那平定其实并不平；用不可验证的东西去验证，那验证其实不灵验。聪明人只被外物驱使，神妙之人才能与道契合。聪明比不上神妙已经很久了，愚昧的人还凭借自己的偏见介入人事，他们的功业都在身外，不是很可悲吗！
字词精讲
- 浆（jiāng）：古代一种类似米汤的饮品，此指卖浆的店铺。
- 形谍成光：“形”指外在表现；“谍”通“揲（shé）”，炫耀；整句意为外在形迹炫耀成光耀。
- 齑（jī）其所患：“齑”本指切碎的腌菜，引申为招致、促成；此句意为招来祸患。
- 屦（jù）：用麻、葛等制成的鞋。
- 跣（xiǎn）：赤脚。
- 呻吟：此指读书诵读之声，非痛苦呻吟。
- 润河九里：比喻恩泽广被，如河水润及九里。
- 秋柏之实：象征人死后魂魄化为树木果实，有生命延续之意。
- 遁天之刑：逃避天意自然招致的刑罚。
- 小夫：指见识浅薄的人。
- 苞苴（jū）竿牍：“苞苴”指馈赠礼物（多含贬义）；“竿牍”指书信应酬。
- 敝精神乎蹇浅：“敝”指耗尽；“蹇浅”指浅薄琐碎之事。
- 单（dān）千金之家：“单”通“殚（dān）”，耗尽。
- 舐痔（shì zhì）：舔痔疮，比喻谄媚之极。
- 贞干：栋梁之材。
- 圾（jī）：通“殆”，危险。
- 中德：内心的德行，此处指自以为是的偏执。
- 八极：八个极端，指八种过人之处反致穷困。
- 三必：三种必然条件，指谦卑、随顺等通达之道。
- 骊龙颔下：“骊（lí）龙”指黑龙，传说其颔下有千金之珠。
- 牺牛：祭祀用的牛，披文绣、享厚饲，最终被宰杀。
- 连璧：成对的璧玉。
- 赍（jī）送：送葬的物品。
- 以不平平：用不平的东西去平定，结果不平。
- 以不徵徵：用不可验证的东西去验证，结果不验。
义理赏析
本篇通过多个寓言与对话，深刻阐述了庄子“顺天任真”“无为避祸”的核心思想。列御寇因“形谍成光”招致人情纷扰，揭示外显才智反成负累；曹商炫耀车乘与“舐痔”之喻，辛辣讽刺了追逐名利的卑劣；庄子拒聘与临终薄葬，则体现了超越生死、回归自然的至高境界。文中反复强调“天人之分”：圣人“安其所安”（顺应自然），众人“安其所不安”（执着人为）；“知而不言”合乎天道，“知而言之”流于人巧。庄子以“不系之舟”喻虚静逍遥之态，以“避天之刑”警示违背自然的后果，对现代人摆脱功利束缚、追求精神自由仍具启示——真正的智慧在于洞察事物本质后保持谦卑，不炫耀、不强求，在纷扰世界中守护内心的安宁与本真。