庄子·渔父
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。
弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。
有漁父者下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
曲終而招子貢、子路，二人俱對。
客指孔子曰：「彼何為者也？」
子路對曰：「魯之君子也。」
客問其族。
子路對曰：「族孔氏。」
客曰：「孔氏者何治也？」
子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。
此孔氏之所治也。」
又問曰：「有土之君與？」
子貢曰：「非也。」
「侯王之佐與？」
子貢曰：「非也。」
客乃笑而還行，言曰：「仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。
嗚乎，遠哉其分於道也。」
子貢還，報孔子。
孔子推琴而起曰：「其聖人與！」
乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。
孔子反走，再拜而進。
客曰：「子將何求？」
孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！」
客曰：「嘻！
甚矣子之好學也！」
孔子再拜而起曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」
客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。
吾請釋吾之所有而經子之所以。
子之所以者，人事也。
天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。
官治其職，人憂其事，乃無所陵。
故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；
能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；
廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；
陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飭禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？
且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，謂之摠；
莫之顧而進之，謂之佞；
希意道言，謂之諂；
不擇是非而言，謂之諛；
好言人之惡，謂之讒；
析交離親，謂之賊；
稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；
不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。
此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。
所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；
專知擅事，侵人自用，謂之貪；
見過不更，聞諫愈甚，謂之很；
人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。
此四患也。
能去八疵，無行四患，而始可教已。」
孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡。
丘不知所失，而離此四謗者何也？」
客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！
人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。
不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！
子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。
謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
今不修之身而求之人，不亦外乎！」
孔子愀然曰：「請問何謂真？」
客曰：「真者，精誠之至也。
不精不誠，不能動人。
故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
真在內者，神動於外，是所以貴真也。
其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。
事親以適，不論所以矣；
飲酒以樂，不選其具矣；
處喪以哀，無問其禮矣。
禮者，世俗之所為也；
真者，所以受於天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘於俗。
愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。
惜哉！
子之早湛於人偽，而晚聞大道也！」
孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」
客曰：「吾聞之：可與往者與之，至於妙道；
不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
子勉之！
吾去子矣，吾去子矣。」
乃刺船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘。
子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。
萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
今漁者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？
門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」
孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！
湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。
進！
吾語汝。
夫遇長不敬，失禮也；
見賢不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。
惜哉！
不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。
且道者，萬物之所出也，庶物失之者死，得之者生；
為事逆之則敗，順之則成。
故道之所在，聖人尊之。
今漁父之道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」
白话译文
孔子在缁帷树林中游览，坐在杏坛上休息。弟子们在读书，孔子弹琴唱歌、鼓瑟奏曲，乐曲还没奏到一半。有一位渔父下船走来，眉毛胡须都已花白，披散头发，撩起衣袖，从岸边走上来，在高地停下脚步，左手撑着膝盖，右手托着下巴聆听。曲子弹完后，他向子贡、子路招手示意，二人一同上前回应。渔父指着孔子问：“那位是做什么的人？”子路答道：“是鲁国的君子。”渔父问他的家世。子路答：“姓孔。”渔父说：“孔氏家族从事什么事业呢？”子路没有回答，子贡答道：“孔氏的为人，本性奉行忠信，亲身实践仁义，修治礼乐，制定人伦秩序，上对君主尽忠，下教化平民百姓，想用这些来使天下得利。这就是孔氏所做的事业。”渔父又问：“他是拥有土地的国君吗？”子贡说：“不是。”“是侯王的辅佐大臣吗？”子贡说：“不是。”渔父便笑着往回走，说道：“仁爱倒是仁爱，恐怕自身难免受害，劳苦心思，疲惫形体，来危害他的本性。唉！他离大道太远了！” 子贡回去，报告了孔子。孔子推开琴起身说：“这恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛去寻找渔父，到了水泽岸边，渔父正撑着船桨要拉回船，回头看见孔子，便转身面对他站着。孔子倒退几步，行礼后走上前去。渔父说：“你来求什么？”孔子说：“刚才先生话没说完就离开了，我愚笨不明白讲的是什么，私下在此等候，希望有幸听到您的教诲，来最终帮助我！”渔父说：“唉！你真是非常好学啊！”孔子再拜起身说：“我从小学习道理，直到现在，已经六十九岁了，还没有听到最高明的教导，怎敢不虚心！” 渔父说：“同类相聚，同声相应，这本是自然的道理。请让我用我所知道的来分析你目前的行为。你所从事的，是人间的事务。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人各安其位，是治理的理想状态；如果各自离开本位，乱子就没有什么比这更大的了。官员治理好职责，百姓操心自己的事务，就不会有僭越侵犯。所以田地荒芜、房屋破败、衣食不足、赋税跟不上、妻妾不和睦、长幼无序，这是庶人的忧虑；才能不能胜任、官职事务处理不好、行为不清廉、下属懈怠怠慢、功业美德无有、爵位俸禄不保，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣、国家混乱、工艺技术不精巧、进贡物品不精美、春秋两季朝觐失序、不顺应天子，这是诸侯的忧虑；阴阳失调、寒暑不按时节、伤害万物，诸侯暴乱、擅自互相攻伐、残害百姓，礼乐失去节制、财用穷尽匮乏、人伦关系不整顿、百姓放纵混乱，这是天子及主管官吏的忧虑。如今你上没有君侯主管的权势，下没有大臣执事的官职，却擅自修治礼乐，整顿人伦，来教化平民，不是太多事了吗？况且人有八种毛病，做事有四种祸患，不能不明察。做不该做的事，叫作‘总’；没人理会却强行进言，叫作‘佞’；揣摩意图迎合说话，叫作‘谄’；不分辨是非就说话，叫作‘谀’；喜好说别人坏话，叫作‘谗’；离间故交亲族，叫作‘贼’；称赞虚伪来败坏厌恶的人，叫作‘慝’；不分辨好坏，对两方面都容纳迎合，暗中助长自己的欲望，叫作‘险’。这八种毛病，对外扰乱他人，对内伤害自身，君子不与之为友，明君不以其为臣。所谓四种祸患：喜欢经营大事，变更常规，以此来求取功名，叫作‘叨’；独断专行，侵犯他人，刚愎自用，叫作‘贪’；发现过错不改正，听到劝谏变本加厉，叫作‘很’；别人意见与自己相同就认可，不相同，即使好也认为不好，叫作‘矜’。这是四种祸患。能够去掉这八种毛病，不做这四类事，才可以开始教导。” 孔子神色凄然地叹息，再拜起身说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被销声匿迹，在宋国被砍倒讲学的大树，在陈蔡之间被围困。我不知道有什么过失，却遭到这四次毁辱，是为什么呢？”渔父面容凄惨地变了脸色说：“你真是太难醒悟了！有人害怕自己的影子、厌恶自己的脚印而想逃跑，抬脚越频繁脚印就越多，跑得越快影子越不离身，自以为还是太慢，加速奔跑不停，直到力竭而死。却不知道到阴凉处就能让影子消失，处于静止状态就能让脚印消失，这愚蠢得太厉害了！你在仁义之间仔细审察，在异同之际进行辨析，观察动静的变化，掌握接受给予的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，这就差不多要免于灾祸了。现在不修养自身却要求别人，不也是向外追逐了吗？” 孔子神色凄然地说：“请问什么是‘真’？”渔父说：“真，是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。所以勉强哭泣的人虽然悲伤却不哀痛，勉强发怒的人虽然严厉却无威严，勉强亲近的人虽然笑却不和谐。真正的悲伤没有声音却令人哀痛，真正的愤怒未曾发作却有威严，真正的亲近未曾笑却和谐。真实存在于内心，精神流露在外表，这就是珍视‘真’的原因。将‘真’用于人际伦理，侍奉父母就慈孝，侍奉君主就忠贞，饮酒就欢乐，居丧就悲哀。忠贞以功绩为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉父母以顺适为主，功绩的成就，在于它的美好，不拘泥于具体形式。侍奉父母以顺适为主，不必讲究什么方式；饮酒以欢乐为主，不必选择器具；居丧以悲哀为主，不必追问礼仪。礼节是世俗制定的；真性，是自然赋予的，本性如此不能改变。所以圣人效法自然，珍视真性，不拘泥于世俗。愚人与此相反，不能效法自然却忧心人事，不懂珍视真性，忙忙碌碌地受世俗改变，所以不足够。可惜啊！你早就沉溺于人为虚伪，而很晚才听到大道啊！” 孔子又再拜起身说：“今天我能遇到您，像是上天的幸运。先生不羞辱我，把我当作弟子一样亲自教导。请问您住在哪里，让我借此接受教导，最终学完大道。”渔父说：“我听说：可以一起前往的人，就与他共游，达到妙道；不可以一起前往的人，不懂得他的道，千万别与他交往，自身才没有灾祸。你努力吧！我离开你了，我离开你了！”于是撑船离去，沿着芦苇丛渐渐远去。 颜渊掉转车子，子路递过登车的拉手，孔子头也不回，等到水波平静，听不到船桨声了，才敢上车。子路在车旁问道：“我侍奉老师很久了，从未见过老师对人如此恭敬。万乘的国君，千乘的诸侯，见了老师，老师也未曾不是分庭抗礼，但老师还有些傲慢的神色。今天一个渔夫持桨站着逆面对您，老师却弯腰鞠躬，说话行礼才回答，这不也太过分了吗？弟子们都感到奇怪，这渔夫凭什么能得到老师这样的对待呢？”孔子扶着车轼感叹道：“仲由啊，你真是难以教化啊！你浸染在礼义中很久了，但质朴鄙陋的心至今还没有去掉。过来！我告诉你。遇到长者不恭敬，是失礼；见到贤人不尊敬，是不仁。那渔夫如果不是得道之人，不能使人谦下，使人谦下若不精诚，就得不到真性，所以常会伤害自身。可惜啊！不仁对人来说，没有比这更大的祸患了，而仲由你偏偏独自占有它。况且道，是万物的本源，万物失去它就会死亡，得到它就能生存；做事违背它就会失败，顺应它就会成功。所以道在的地方，圣人尊崇它。今天渔父的道理，可以说是有了道，我怎敢不尊敬呢！”
字词精讲
- 缁帷（zī wéi）之林：缁帷，黑帷。林名，一说为黑帷帐般的树林，或为鲁国地名。
- 杏坛：相传为孔子讲学之处。此处描述孔子与弟子活动场景。
- 揄（yú）袂（mèi）：撩起衣袖。揄，牵引，掀起。
- 距陆而止：距，至。陆，高出水面的陆地。
- 持颐（yí）：颐，下巴。用手托着下巴。
- 绪言：开端之言，指渔父刚才话没说完就走的部分。
- 杖拏（ná）：拏，通“桡”，船桨。拄着船桨。
- 反走：倒退着快步走，表示尊敬。
- 经子之所以：经，分析、经营。所以，所为，所做的事情。分析你所从事的事业。
- 陵：僭越，侵犯。
- 八疵：八种毛病。摠（总）、佞、谄、谀、谗、贼、慝（tè）、险。各有具体定义。
- 四患：四种祸患。叨、贪、很（hěn，执拗）、矜。各有具体定义。
- 愀（qiǎo）然：神色改变、凄然的样子。
- 离（lì）此四谤：离，通“罹”，遭遇。四谤，指在鲁、卫、宋、陈蔡四地遭受的困辱。
- 湛（chén）於人伪：湛，沉溺。伪，人为造作。
- 刺船：撑船。
- 延缘苇间：沿着芦苇丛缓缓前行。延缘，顺流漂行。
- 授绥（suí）：绥，登车时用以拉手的绳索。子路递过登车拉手。
- 曲要（yāo）磬（qìng）折：弯腰鞠躬，背弯如磬。要，通“腰”。磬折，形容弯腰鞠躬之态，如磬之曲折。
- 倨敖（ào）：倨傲，傲慢。敖，通“傲”。
- 擅之：独揽，独有。子路说“不仁”的祸患被自己独有了。
- 伏轼：轼，车前横木。扶着车轼（表示感慨）。
义理赏析
这篇寓言通过渔父对孔子的批评与教诲，集中阐述了道家的核心观念——“真”与“自然”。 渔父首先指出孔子“苦心劳形以危其真”。在道家看来，孔子汲汲于仁义礼乐、人伦教化，虽动机可悯，却违背了人与生俱来的自然真性，是“好学”而“失真”。渔父进而分析“人事”之乱源于“离位”，即各安其本分（“四者自正”）才是太平。孔子身为无官无职的士人，却“擅饬礼乐，选人伦”，属于越俎代庖、多事之举，这为他招致困辱埋下了伏笔。更深层地，渔父提出人有“八疵”、事有“四患”，这些人性弱点与行为祸患，正是“失真”在人际与社会层面的具体表现，根源在于内心被伪饰、欲望与固执所蒙蔽。 面对孔子的追问，渔父点明“真者，精诚之至也”。真正的悲、怒、亲，皆发自内心，无需外在矫饰，所谓“真在内者，神动于外”。这与儒家强调礼节规范（“礼者，世俗之所为也”）形成鲜明对比。道家主张“法天贵真，不拘于俗”，认为最高的伦理（慈孝、忠贞）也应以“真”为底色，服务于生命的自然状态（“事亲以适”“饮酒以乐”），而非成为僵化的教条。孔子早年沉溺于人为礼义（“湛于人伪”），正是与“道”疏离的原因。 故事结尾，孔子恍然大悟，转而敬畏渔父所代表的“道”。他对子路的训诫极具深意：“遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。”并最终上升到对“道”本身的尊崇：“道者，万物之所出也……故道之所在，圣人尊之。”这标志着孔子从执着于社会伦理秩序（“仁”），转向对更高宇宙本源与自然法则（“道”）的体认与归依。 现实启示：在现代生活中，我们同样面临“人为”与“自然”的张力。过度追逐社会认可（功名、礼法、人设），可能耗尽心力，偏离本真性情。渔父之言提醒我们时常自省：言行是发自精诚，还是出于伪饰？在遵循社会规范的同时，如何守护内心的“真”与“朴”？这并非否定责任，而是倡导一种更本真、更灵动、更少自我伤害的生活智慧——在恰当的位置做该做的事，并以至诚之心待人处事，方能如圣人般“无所累”，从容顺道而行。