庄子·渔父

战国·庄周 📄 .md 原文

章旨孔子在缁帷树林中游览,坐在杏坛上休息

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kǒngziyóuwéizhīlín
xiūzuòxìngtánzhīshàng
zishū
kǒngzixiánqín
zòuwèibàn
yǒuzhěxiàchuánérlái
méijiāobái
bèimèi
xíngyuánshàng
érzhǐ
zuǒshǒu
yòushǒuchítīng
zhōngérzhāozigòng
zi
èrrénduì
zhǐkǒngziyuēwéizhě?」
ziduìyuēzhījūnzi。」
wèn
ziduìyuēkǒngshì。」
yuēkǒngshìzhězhì?」
ziwèiyīng
zigòngduìyuēkǒngshìzhě
xìngzhōngxìn
shēnxíngrén
shìyuè
xuǎnrénlún
shàngzhōngshìzhǔ
xiàhuàmín
jiāngtiānxià
kǒngshìzhīsuǒzhì。」
yòuwènyuēyǒuzhījūn?」
zigòngyuēfēi。」
hóuwángzhīzuǒ?」
zigòngyuēfēi。」
nǎixiàoérháixíng
yányuērénrén
kǒngmiǎnshēn
xīnláoxíngwēizhēn

yuǎnzāifēndào。」
zigònghái
bàokǒngzi
kǒngzituīqínéryuēshèngrén!」
nǎixiàqiúzhī
zhìpàn
fāngjiāngzhàngéryǐnchuán
jiànkǒngzi
háixiāngér
kǒngzifǎnzǒu
zàibàiérjìn
yuēzijiāngqiú?」
kǒngziyuēnǎngzhěxiānshēngyǒuyánér
qiūxiào
wèizhīsuǒwèi
qièdàixiàfēng
xìngwénhāituòzhīyīn
xiāngqiū!」
yuē
shénzizhīhǎoxué!」
kǒngzizàibàiéryuēqiūshǎoérxiūxué
zhìjīn
liùshíjiǔsuì
suǒwénzhìjiào
gǎnxīn!」
yuētónglèixiāngcóng
tóngshēngxiāngyīng
tiānzhī
qǐngshìzhīsuǒyǒuérjīngzizhīsuǒ
zizhīsuǒzhě
rénshì
tiānzi
zhūhóu

shùrén
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zhìzhīměi
zhěwèiérluànyān
guānzhìzhí
rényōushì
nǎisuǒlíng
tiánhuāngshì
shí
zhēngshǔ
qiè
zhǎngshǎo
shùrénzhīyōu
néngshèngrèn
guānshìzhì
xíngqīngbái
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zhīyōu
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guójiāhūnluàn
gōngqiǎo
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chá
fēishìérshìzhī
wèizhī
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wèizhīnìng
dàoyán
wèizhīchǎn
shìfēiéryán
wèizhī
hǎoyánrénzhīè
wèizhīchán
jiāoqīn
wèizhīzéi
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wèizhī
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jūnziyǒu
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suǒwèihuànzhě
hǎojīngshì
biàngèngcháng
guàgōngmíng
wèizhīdāo
zhuānzhīshànshì
qīnrényòng
wèizhītān
jiànguògèng
wénjiànshén
wèizhīhěn
réntóng
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suīshànshàn
wèizhījīn
huàn
néng
xínghuàn
érshǐjiào。」
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zàibàiéryuēqiūzàizhú
xuēwèi
shùsòng
wéichén
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qiūzhīsuǒshī
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ránbiànróngyuēshénzizhīnán
rényǒuwèiyǐngèérzhīzǒuzhě
shùérduō
zǒuéryǐngshēn
wéishàngchí
zǒuxiū
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chùjìng
shén
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chátóngzhī
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wài!」
kǒngziqiǎorányuēqǐngwènwèizhēn?」
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jīngchéngzhīzhì
jīngchéng
néngdòngrén
qiángzhěsuībēiāi
qiángzhěsuīyánwēi
qiángqīnzhěsuīxiào
zhēnbēishēngérāi
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chùsàngbēiāi
zhōngzhēngōngwéizhǔ
yǐnjiǔwéizhǔ
chùsàngāiwéizhǔ
shìqīnshìwéizhǔ
gōngchéngzhīměi

shìqīnshì
lùnsuǒ
yǐnjiǔ
xuǎn
chùsàngāi
wèn
zhě
shìzhīsuǒwéi
zhēnzhě
suǒshòutiān
rán
shèngréntiānguìzhēn

zhěfǎn
néngtiānérrén
zhīguìzhēn
祿祿érshòubiàn

zāi
zizhīzǎozhànrénwěi
érwǎnwéndào!」
kǒngziyòuzàibàiéryuējīnzhěqiū
ruòtiānxìngrán
xiānshēngxiūérzhī
érshēnjiàozhī
gǎnwènshěsuǒzài
qǐngyīnshòuérxuédào。」
yuēwénzhīwǎngzhězhī
zhìmiàodào
wǎngzhě
zhīdào
shènzhī
shēnnǎijiù
zimiǎnzhī
zi
zi。」
nǎichuánér
yányuánwěijiān
yányuānháichē
zishòusuí
kǒngzi
dàishuǐdìng
wényīn
érhòugǎnchéng
zipángchēérwènyuēyóuwéijiǔ
wèichángjiànzirénwēi
wànchéngzhīzhǔ
qiānchéngzhījūn
jiànziwèichángfēntíngkàng
ziyóuyǒuáozhīróng
jīnzhězhàng
érziyàoqìngzhé
yánbàiéryīng
tàishén
ménrénjiēguàizi
rén?」
kǒngzishìértànyuēshényóuzhīnánhuà
zhànyǒujiān
érzhīxīnzhìjīnwèi
jìn

zhǎngjìng
shī
jiànxiánzūn
rén
fēizhìrén
néngxiàrén
xiàrénjīng
zhēn
zhǎngshāngshēn
zāi
rénzhīrén
huòyān
éryóushànzhī
qiědàozhě
wànzhīsuǒchū
shùshīzhīzhě
zhīzhěshēng
wéishìzhībài
shùnzhīchéng
dàozhīsuǒzài
shèngrénzūnzhī
jīnzhīdào
wèiyǒu
gǎnjìng!」

白话译文

孔子在缁帷树林中游览,坐在杏坛上休息。弟子们在读书,孔子弹琴唱歌、鼓瑟奏曲,乐曲还没奏到一半。有一位渔父下船走来,眉毛胡须都已花白,披散头发,撩起衣袖,从岸边走上来,在高地停下脚步,左手撑着膝盖,右手托着下巴聆听。曲子弹完后,他向子贡、子路招手示意,二人一同上前回应。渔父指着孔子问:“那位是做什么的人?”子路答道:“是鲁国的君子。”渔父问他的家世。子路答:“姓孔。”渔父说:“孔氏家族从事什么事业呢?”子路没有回答,子贡答道:“孔氏的为人,本性奉行忠信,亲身实践仁义,修治礼乐,制定人伦秩序,上对君主尽忠,下教化平民百姓,想用这些来使天下得利。这就是孔氏所做的事业。”渔父又问:“他是拥有土地的国君吗?”子贡说:“不是。”“是侯王的辅佐大臣吗?”子贡说:“不是。”渔父便笑着往回走,说道:“仁爱倒是仁爱,恐怕自身难免受害,劳苦心思,疲惫形体,来危害他的本性。唉!他离大道太远了!” 子贡回去,报告了孔子。孔子推开琴起身说:“这恐怕是位圣人吧!”于是走下杏坛去寻找渔父,到了水泽岸边,渔父正撑着船桨要拉回船,回头看见孔子,便转身面对他站着。孔子倒退几步,行礼后走上前去。渔父说:“你来求什么?”孔子说:“刚才先生话没说完就离开了,我愚笨不明白讲的是什么,私下在此等候,希望有幸听到您的教诲,来最终帮助我!”渔父说:“唉!你真是非常好学啊!”孔子再拜起身说:“我从小学习道理,直到现在,已经六十九岁了,还没有听到最高明的教导,怎敢不虚心!” 渔父说:“同类相聚,同声相应,这本是自然的道理。请让我用我所知道的来分析你目前的行为。你所从事的,是人间的事务。天子、诸侯、大夫、庶人,这四种人各安其位,是治理的理想状态;如果各自离开本位,乱子就没有什么比这更大的了。官员治理好职责,百姓操心自己的事务,就不会有僭越侵犯。所以田地荒芜、房屋破败、衣食不足、赋税跟不上、妻妾不和睦、长幼无序,这是庶人的忧虑;才能不能胜任、官职事务处理不好、行为不清廉、下属懈怠怠慢、功业美德无有、爵位俸禄不保,这是大夫的忧虑;朝廷没有忠臣、国家混乱、工艺技术不精巧、进贡物品不精美、春秋两季朝觐失序、不顺应天子,这是诸侯的忧虑;阴阳失调、寒暑不按时节、伤害万物,诸侯暴乱、擅自互相攻伐、残害百姓,礼乐失去节制、财用穷尽匮乏、人伦关系不整顿、百姓放纵混乱,这是天子及主管官吏的忧虑。如今你上没有君侯主管的权势,下没有大臣执事的官职,却擅自修治礼乐,整顿人伦,来教化平民,不是太多事了吗?况且人有八种毛病,做事有四种祸患,不能不明察。做不该做的事,叫作‘总’;没人理会却强行进言,叫作‘佞’;揣摩意图迎合说话,叫作‘谄’;不分辨是非就说话,叫作‘谀’;喜好说别人坏话,叫作‘谗’;离间故交亲族,叫作‘贼’;称赞虚伪来败坏厌恶的人,叫作‘慝’;不分辨好坏,对两方面都容纳迎合,暗中助长自己的欲望,叫作‘险’。这八种毛病,对外扰乱他人,对内伤害自身,君子不与之为友,明君不以其为臣。所谓四种祸患:喜欢经营大事,变更常规,以此来求取功名,叫作‘叨’;独断专行,侵犯他人,刚愎自用,叫作‘贪’;发现过错不改正,听到劝谏变本加厉,叫作‘很’;别人意见与自己相同就认可,不相同,即使好也认为不好,叫作‘矜’。这是四种祸患。能够去掉这八种毛病,不做这四类事,才可以开始教导。” 孔子神色凄然地叹息,再拜起身说:“我两次被鲁国驱逐,在卫国被销声匿迹,在宋国被砍倒讲学的大树,在陈蔡之间被围困。我不知道有什么过失,却遭到这四次毁辱,是为什么呢?”渔父面容凄惨地变了脸色说:“你真是太难醒悟了!有人害怕自己的影子、厌恶自己的脚印而想逃跑,抬脚越频繁脚印就越多,跑得越快影子越不离身,自以为还是太慢,加速奔跑不停,直到力竭而死。却不知道到阴凉处就能让影子消失,处于静止状态就能让脚印消失,这愚蠢得太厉害了!你在仁义之间仔细审察,在异同之际进行辨析,观察动静的变化,掌握接受给予的分寸,调理好恶的情感,调和喜怒的节度,这就差不多要免于灾祸了。现在不修养自身却要求别人,不也是向外追逐了吗?” 孔子神色凄然地说:“请问什么是‘真’?”渔父说:“真,是精诚的极致。不精不诚,就不能感动人。所以勉强哭泣的人虽然悲伤却不哀痛,勉强发怒的人虽然严厉却无威严,勉强亲近的人虽然笑却不和谐。真正的悲伤没有声音却令人哀痛,真正的愤怒未曾发作却有威严,真正的亲近未曾笑却和谐。真实存在于内心,精神流露在外表,这就是珍视‘真’的原因。将‘真’用于人际伦理,侍奉父母就慈孝,侍奉君主就忠贞,饮酒就欢乐,居丧就悲哀。忠贞以功绩为主,饮酒以欢乐为主,居丧以悲哀为主,侍奉父母以顺适为主,功绩的成就,在于它的美好,不拘泥于具体形式。侍奉父母以顺适为主,不必讲究什么方式;饮酒以欢乐为主,不必选择器具;居丧以悲哀为主,不必追问礼仪。礼节是世俗制定的;真性,是自然赋予的,本性如此不能改变。所以圣人效法自然,珍视真性,不拘泥于世俗。愚人与此相反,不能效法自然却忧心人事,不懂珍视真性,忙忙碌碌地受世俗改变,所以不足够。可惜啊!你早就沉溺于人为虚伪,而很晚才听到大道啊!” 孔子又再拜起身说:“今天我能遇到您,像是上天的幸运。先生不羞辱我,把我当作弟子一样亲自教导。请问您住在哪里,让我借此接受教导,最终学完大道。”渔父说:“我听说:可以一起前往的人,就与他共游,达到妙道;不可以一起前往的人,不懂得他的道,千万别与他交往,自身才没有灾祸。你努力吧!我离开你了,我离开你了!”于是撑船离去,沿着芦苇丛渐渐远去。 颜渊掉转车子,子路递过登车的拉手,孔子头也不回,等到水波平静,听不到船桨声了,才敢上车。子路在车旁问道:“我侍奉老师很久了,从未见过老师对人如此恭敬。万乘的国君,千乘的诸侯,见了老师,老师也未曾不是分庭抗礼,但老师还有些傲慢的神色。今天一个渔夫持桨站着逆面对您,老师却弯腰鞠躬,说话行礼才回答,这不也太过分了吗?弟子们都感到奇怪,这渔夫凭什么能得到老师这样的对待呢?”孔子扶着车轼感叹道:“仲由啊,你真是难以教化啊!你浸染在礼义中很久了,但质朴鄙陋的心至今还没有去掉。过来!我告诉你。遇到长者不恭敬,是失礼;见到贤人不尊敬,是不仁。那渔夫如果不是得道之人,不能使人谦下,使人谦下若不精诚,就得不到真性,所以常会伤害自身。可惜啊!不仁对人来说,没有比这更大的祸患了,而仲由你偏偏独自占有它。况且道,是万物的本源,万物失去它就会死亡,得到它就能生存;做事违背它就会失败,顺应它就会成功。所以道在的地方,圣人尊崇它。今天渔父的道理,可以说是有了道,我怎敢不尊敬呢!”

字词精讲

  • 缁帷(zī wéi)之林:缁帷,黑帷。林名,一说为黑帷帐般的树林,或为鲁国地名。
  • 杏坛:相传为孔子讲学之处。此处描述孔子与弟子活动场景。
  • 揄(yú)袂(mèi):撩起衣袖。揄,牵引,掀起。
  • 距陆而止:距,至。陆,高出水面的陆地。
  • 持颐(yí):颐,下巴。用手托着下巴。
  • 绪言:开端之言,指渔父刚才话没说完就走的部分。
  • 杖拏(ná):拏,通“桡”,船桨。拄着船桨。
  • 反走:倒退着快步走,表示尊敬。
  • 经子之所以:经,分析、经营。所以,所为,所做的事情。分析你所从事的事业。
  • :僭越,侵犯。
  • 八疵:八种毛病。摠(总)、佞、谄、谀、谗、贼、慝(tè)、险。各有具体定义。
  • 四患:四种祸患。叨、贪、很(hěn,执拗)、矜。各有具体定义。
  • 愀(qiǎo)然:神色改变、凄然的样子。
  • 离(lì)此四谤:离,通“罹”,遭遇。四谤,指在鲁、卫、宋、陈蔡四地遭受的困辱。
  • 湛(chén)於人伪:湛,沉溺。伪,人为造作。
  • 刺船:撑船。
  • 延缘苇间:沿着芦苇丛缓缓前行。延缘,顺流漂行。
  • 授绥(suí):绥,登车时用以拉手的绳索。子路递过登车拉手。
  • 曲要(yāo)磬(qìng)折:弯腰鞠躬,背弯如磬。要,通“腰”。磬折,形容弯腰鞠躬之态,如磬之曲折。
  • 倨敖(ào):倨傲,傲慢。敖,通“傲”。
  • 擅之:独揽,独有。子路说“不仁”的祸患被自己独有了。
  • 伏轼:轼,车前横木。扶着车轼(表示感慨)。

义理赏析

这篇寓言通过渔父对孔子的批评与教诲,集中阐述了道家的核心观念——“真”与“自然”。 渔父首先指出孔子“苦心劳形以危其真”。在道家看来,孔子汲汲于仁义礼乐、人伦教化,虽动机可悯,却违背了人与生俱来的自然真性,是“好学”而“失真”。渔父进而分析“人事”之乱源于“离位”,即各安其本分(“四者自正”)才是太平。孔子身为无官无职的士人,却“擅饬礼乐,选人伦”,属于越俎代庖、多事之举,这为他招致困辱埋下了伏笔。更深层地,渔父提出人有“八疵”、事有“四患”,这些人性弱点与行为祸患,正是“失真”在人际与社会层面的具体表现,根源在于内心被伪饰、欲望与固执所蒙蔽。 面对孔子的追问,渔父点明“真者,精诚之至也”。真正的悲、怒、亲,皆发自内心,无需外在矫饰,所谓“真在内者,神动于外”。这与儒家强调礼节规范(“礼者,世俗之所为也”)形成鲜明对比。道家主张“法天贵真,不拘于俗”,认为最高的伦理(慈孝、忠贞)也应以“真”为底色,服务于生命的自然状态(“事亲以适”“饮酒以乐”),而非成为僵化的教条。孔子早年沉溺于人为礼义(“湛于人伪”),正是与“道”疏离的原因。 故事结尾,孔子恍然大悟,转而敬畏渔父所代表的“道”。他对子路的训诫极具深意:“遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。”并最终上升到对“道”本身的尊崇:“道者,万物之所出也……故道之所在,圣人尊之。”这标志着孔子从执着于社会伦理秩序(“仁”),转向对更高宇宙本源与自然法则(“道”)的体认与归依。 现实启示:在现代生活中,我们同样面临“人为”与“自然”的张力。过度追逐社会认可(功名、礼法、人设),可能耗尽心力,偏离本真性情。渔父之言提醒我们时常自省:言行是发自精诚,还是出于伪饰?在遵循社会规范的同时,如何守护内心的“真”与“朴”?这并非否定责任,而是倡导一种更本真、更灵动、更少自我伤害的生活智慧——在恰当的位置做该做的事,并以至诚之心待人处事,方能如圣人般“无所累”,从容顺道而行。

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