周易·序卦

上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文

章旨有了天地,然后万物才得以产生

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yǒutiānde
ránhòuwànshēngyān
yíngtiāndezhījiānzhěwéiwàn
shòuzhītún》。
túnzhě
yíng
túnzhě
zhīshǐshēng
shēngméng
shòuzhīméng》。
méngzhě
méng
zhī
yǎng
shòuzhī》。
zhě
yǐnshízhīdào
yǐnshíyǒusòng
shòuzhīsòng》。
sòngyǒuzhòng
shòuzhīshī》。
shīzhě
zhòng
zhòngyǒusuǒ
shòuzhī》。
zhě

yǒusuǒchù
shòuzhīxiǎochù》。
chùránhòuyǒu
shòuzhī》。
értàiránhòuān
shòuzhītài》。
tàizhě
tōng
zhōngtōng
shòuzhīfǒu》。
zhōngfǒu
shòuzhītóngrén》。
réntóngzhě
guīyān
shòuzhīyǒu》。
yǒuzhěyíng
shòuzhīqiān》。
yǒuérnéngqiān
shòuzhī》。
yǒusuí
shòuzhīsuí》。
suírénzhěyǒushì
shòuzhī》。
zhě
shì
yǒushìérhòu
shòuzhīlín》。
línzhě

ránhòuguān
shòuzhīguān》。
guānérhòuyǒusuǒ
shòuzhīshì》。
zhě

gǒuér
shòuzhī》。
zhě
shì
zhìshìránhòuhēngjǐn
shòuzhī》。
zhě

zhōngjǐn
qióngshàngfǎnxià
shòuzhī》。
wàng
shòuzhīwàng》。
yǒuwàng
ránhòuchù
shòuzhīchù》。
chùránhòuyǎng
shòuzhī》。
zhě
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shòuzhīguò》。
zhōngguò
shòuzhīkǎn》。
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shòuzhī》。
zhě

yǒutiānderánhòuyǒuwàn
yǒuwànránhòuyǒunán
yǒunánránhòuyǒu
yǒuránhòuyǒuzi
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yǒujūnchénránhòuyǒushàngxià
yǒushàngxiàránhòuyǒusuǒcuò
zhīdàojiǔ
shòuzhīhéng》。
héngzhě
jiǔ
jiǔsuǒ
shòuzhī》。
zhě
退tuì
zhōng
shòuzhīzhuàng》。
zhōngzhuàng
shòuzhījìn》。
jìnzhě
jìn
jìnyǒusuǒshāng
shòuzhīmíng》。
zhě
shāng
shāngwàizhěfǎnjiā
shòuzhījiārén》。
jiādàoqióngguāi
shòuzhīkuí》。
kuízhě
guāi
guāiyǒunán
shòuzhījiǎn》。
jiǎnzhě
nán
zhōngnán
shòuzhījiě》。
jiězhě
huǎn
huǎnyǒusuǒshī
shòuzhīsǔn》。
sǔnér
shòuzhī》。
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shòuzhīguài》。
guàizhě
jué
juéyǒu
shòuzhī》。
zhě

xiāngérhòu
shòuzhīcuì》。
cuìzhě

érshàngzhěwèizhīshēng
shòuzhīshēng》。
shēngérkùn
shòuzhīkùn》。
kùnshàngzhěfǎnxià
shòuzhījǐng》。
jǐngdào
shòuzhī》。
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shòuzhīdǐng》。
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shòuzhīzhèn》。
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shòuzhīguīmèi》。
suǒguīzhě
shòuzhīfēng》。
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qióngzhěshī
shòuzhī》。
érsuǒróng
shòuzhīxùn》。
xùnzhě

érhòushuōzhī
shòuzhīduì》。
duìzhě
shuō
shuōérhòusànzhī
shòuzhīhuàn》。
huànzhě

zhōng
shòuzhījié》。
jiéérxìnzhī
shòuzhīzhōng》。
yǒuxìnzhěxíngzhī
shòuzhīxiǎoguò》。
yǒuguòzhě
shòuzhī》。
qióng
shòuzhīwèi》,
zhōngyān

白话译文

有了天地,然后万物才得以产生。充盈于天地之间的唯有万物,所以在象征天地的乾坤二卦之后接着是《屯》卦。《屯》卦象征盈满。屯,就是万物开始萌生。万物初生时必然蒙昧,所以接着是《蒙》卦。《蒙》卦就是蒙昧的意思,象征万物稚嫩。万物稚嫩时不能不加以养育,所以接着是《需》卦。《需》卦象征饮食之道。有了饮食,必然会有争讼,所以接着是《讼》卦。争讼必然引起众人参与,所以接着是《师》卦。《师》卦象征众人。众人聚合必然要有所亲附比附,所以接着是《比》卦。《比》卦象征比附。比附必然要有所积蓄,所以接着是《小畜》卦。物质积蓄之后就要制定礼法,所以接着是《履》卦。遵循礼法而行则通泰安泰,所以接着是《泰》卦。《泰》卦象征通达亨通。事物不可能永远通达,所以接着是《否》卦。事物不可能永远阻塞不通,所以接着是《同人》卦。能与人同心同德,外物就会归附,所以接着是《大有》卦。拥有了广大的事物后不可以自满,所以接着是《谦》卦。拥有广大而能谦逊必然安乐,所以接着是《豫》卦。安乐必然有人追随,所以接着是《随》卦。因为喜悦而追随他人,必然会发生事端,所以接着是《蛊》卦。《蛊》卦象征事端。有了事端然后才可以发展大业,所以接着是《临》卦。《临》卦象征盛大。事物盛大然后可供观仰,所以接着是《观》卦。可供观仰然后有所结合,所以接着是《噬嗑》卦。嗑就是咬合。事物不可以随便苟合,所以接着是《贲》卦。《贲》卦象征文饰。过度文饰然后亨通就会走到尽头,所以接着是《剥》卦。《剥》卦象征剥落。事物不可以终极剥尽,由上剥落穷尽就会返归于下,所以接着是《复》卦。返回正道就不会虚妄,所以接着是《无妄》卦。有了不虚妄的品德,然后才可以积蓄,所以接着是《大畜》卦。物质积蓄之后然后可以养育,所以接着是《颐》卦。《颐》卦象征养育。不养育则不可以有所行动,所以接着是《大过》卦。事物不可以过度,所以接着是《坎》卦。《坎》卦象征险陷。陷入险难中必然要有所依附,所以接着是《离》卦。《离》卦象征依附。

有了天地然后才有万物,有了万物然后才有男女,有了男女然后才有夫妇,有了夫妇然后才有父子,有了父子然后才有君臣,有了君臣然后才有上下尊卑,有了上下尊卑然后礼义才有施行之处。夫妇之间的道义不可以不长久,所以接着是《恒》卦。《恒》卦象征恒久。事物不可以长久居留于一个地方,所以接着是《遯》卦。《遯》卦象征退避。事物不可以永远退避,所以接着是《大壮》卦。事物不可以永远壮盛,所以接着是《晋》卦。《晋》卦象征前进。前进必然有所损伤,所以接着是《明夷》卦。夷就是损伤。在外受伤的人必然要返回家中,所以接着是《家人》卦。家道穷尽必然导致乖离,所以接着是《睽》卦。《睽》卦象征乖离。乖离必然会有艰难,所以接着是《蹇》卦。《蹇》卦象征艰难。事物不可以永远艰难,所以接着是《解》卦。《解》卦象征缓解。缓解必然会有损失,所以接着是《损》卦。减损不已必然会增益,所以接着是《益》卦。增益不已必然会溃决,所以接着是《夬》卦。《夬》卦象征决断。决断之后必然会有遇合,所以接着是《姤》卦。《姤》卦象征遇合。事物相遇然后才能会聚,所以接着是《萃》卦。《萃》卦象征会聚。会聚而向上就是升进,所以接着是《升》卦。不断上升必然会遇到困顿,所以接着是《困》卦。在上位者受困必然会返归于下,所以接着是《井》卦。井水的道法不可以不变革更新,所以接着是《革》卦。变革事物没有比鼎器更合适的了,所以接着是《鼎》卦。主持鼎器的人没有比长子更合适的了,所以接着是《震》卦。《震》卦象征行动。事物不可以永远行动,要使之停止,所以接着是《艮》卦。《艮》卦象征停止。事物不可以永远停止,所以接着是《渐》卦。《渐》卦象征渐进。渐进必然要有所归宿,所以接着是《归妹》卦。得到归宿的必然能成就大业,所以接着是《丰》卦。《丰》卦象征盛大。穷尽盛大必然会失去所居之处,所以接着是《旅》卦。旅行在外而无处容身,所以接着是《巽》卦。《巽》卦象征进入。进入之后才会愉悦,所以接着是《兑》卦。《兑》卦象征喜悦。喜悦之后会有所离散,所以接着是《涣》卦。《涣》卦象征离散。事物不可以永远离散,所以接着是《节》卦。有节制然后才能取信于人,所以接着是《中孚》卦。有诚信的人必然要付诸行动,所以接着是《小过》卦。行事能超越常规的必然能够成功,所以接着是《既济》卦。事物不可以穷尽,所以接着是《未济》卦,全篇以此终了。

字词精讲

  • 屯(zhūn):此卦名兼有“盈满”与“初创艰难”双重含义,取象于草木初生破土之难。
  • :蒙昧,既指幼童心智未开,也指万物初生时的原始状态。《蒙》卦象征启蒙教育。
  • :本义为等待,此处特指饮食所需的等待与满足过程。卦象为云聚于天,待时而降为雨。
  • :争辩,诉讼。因饮食分配不均引发争端,卦象为天水相违,象征矛盾。
  • :众也,此处特指军队。卦象为地中有水,喻民众如水聚于地中,可汇聚为师旅。
  • :亲附,辅助。卦象为地上有水,水流附地而行,象征亲和依附。
  • 小畜:小有积蓄。卦象为风行天上,雨将落未落,象征力量尚弱,蓄而未发。
  • :践履,行礼。卦象为天泽相接,如人行走于礼法之上。强调以礼制约束行为。
  • :通达,安泰。卦象为天地交融(坤上乾下),阴阳和畅,象征国泰民安。
  • 否(pǐ):阻塞,不通。卦象为天地不交(乾上坤下),阴阳隔绝,象征闭塞。
  • 同人:与人同心同德。卦象为天火相融,火性向上与天同,象征志同道合。
  • 大有:大有收获,盛大富有。卦象为火在天上,普照万物,象征丰盛。
  • :谦逊,谦让。卦象为地中有山,高山隐于地下,象征有德而不显。
  • :安乐,和悦。卦象为雷出地上,万物欣悦,象征顺时而动,从容安乐。
  • :跟随,随从。卦象为泽中有雷,雷动泽悦,象征因喜悦而追随。
  • 蛊(gǔ):本义为器皿中生虫,引申为事端、积弊。卦象为山下有风,风落山中,万物坏乱,象征需要整治之事。
  • :居上临下,监视治理。卦象为地上有泽,泽润大地,象征君主恩泽下临百姓。
  • :仰观,观察。卦象为风行地上,无物不被,象征以德教化,可供观仰。
  • 噬嗑(shì hé):口中有物咬合。卦象为口中有物,必须咬断才能合拢,象征刑罚断狱以合公理。
  • 贲(bì):文饰,修饰。卦象为山下有火,火照山林,光彩美丽,象征以文采装饰。
  • :剥落,侵蚀。卦象为山附于地,根基被剥,象征阴盛阳衰,事物衰败。
  • :返回,回复。卦象为雷在地中,一阳来复,象征正气回归,重新开始。
  • 无妄:不虚妄,真实无欺。卦象为天下雷行,万物顺天而动,象征真实无伪。
  • 大畜:大积蓄。卦象为天在山中,所畜至大,象征积蓄德行与才能。
  • 颐(yí):颐养,养身养德。卦象为山下有雷,下动上止,如口咀嚼食物,象征颐养之道。
  • 大过:过度,非常之事。卦象为泽灭木,洪水淹没树木,象征超越常轨,需谨慎应对。
  • :险陷,水坑。卦象为水流不止,重重险阻,象征人生艰难险阻。
  • :依附,光明。卦象为火附于物,如日月附于天,象征依附正道而获光明。
  • :恒久,持久。卦象为雷风相与,恒常不变,象征夫妇之道贵在持久。
  • 遯(dùn):退避,隐遁。卦象为天下有山,山逼天退,象征适时退隐以避祸。
  • 大壮:阳刚壮盛。卦象为雷在天上,声威赫赫,象征力量强大但需守正。
  • :前进,晋升。卦象为日出地上,光明上进,象征事业上升。
  • 明夷:光明受损,晦暗。卦象为日入地中,光明被掩,象征贤者遭受伤害。
  • 家人:家庭之道。卦象为风自火出,由内而外,象征治家正则天下定。
  • :乖离,异同。卦象为火动而上,泽动而下,背道而驰,象征矛盾对立。
  • 蹇(jiǎn):艰难,险阻。卦象为山上有水,行走艰难,象征前路坎坷。
  • :缓解,解除。卦象为雷雨作,雷动雨降,万物舒缓,象征困难得以解除。
  • :减损。卦象为山泽通气,损下益上,象征适当减损以充实根本。
  • :增益。卦象为风雷激荡,损上益下,象征利益下施,万物增益。
  • 夬(guài):决断,果断去除。卦象为泽上于天,水将倾泻而下,象征果断裁决。
  • 姤(gòu):相遇,不期而遇。卦象为天下有风,无物不遇,象征偶然相遇。
  • :聚集,会聚。卦象为泽上于地,水聚成泽,象征众人聚集。
  • :上升,晋升。卦象为木生于地,向上生长,象征积小成大,逐步上升。
  • :困顿,穷困。卦象为泽无水,水在泽下,象征资源枯竭,处境艰难。
  • :水井,养民之源。卦象为木上有水,汲水而上,象征不可废弃的常法。
  • :变革,革新。卦象为泽中有火,水火相激,象征除旧布新。
  • :鼎器,烹饪重器。卦象为木上有火,烹饪食物,象征取新去故,建立秩序。
  • :震动,奋起。卦象为洊雷(重雷),威严震动,象征长子主器,奋发行动。
  • 艮(gèn):止住,安定。卦象为山重叠,巍然不动,象征适时静止,自我约束。
  • :渐进,逐步前进。卦象为山上有木,木之生长缓慢,象征循序渐进。
  • 归妹:少女出嫁。卦象为泽上有雷,少女动而从长男,象征婚嫁归宿。
  • :盛大,丰盈。卦象为雷电皆至,声威光明,象征功业极盛。
  • :旅行,羁旅。卦象为山上有火,火势不久,象征漂泊不定。
  • 巽(xùn):进入,顺从。卦象为风行无阻,无孔不入,象征柔顺渗入。
  • :喜悦,和悦。卦象为泽润万物,万物欣悦,象征以言语使人喜悦。
  • :离散,涣散。卦象为风行水上,波纹扩散,象征人心离散,需重新聚合。
  • :节制,节度。卦象为泽上有水,水不外溢,象征有节度则不逾越。
  • 中孚:内心诚信。卦象为泽上有风,风吹泽动,象征内心诚实,感化万物。
  • 小过:稍有过越。卦象为山上有雷,雷声小,象征小事可过,大事不可过。
  • 既济:已经成功渡过。卦象为水在火上,水火相交,象征事已成,但需守成。
  • 未济:尚未成功渡过。卦象为火在水上,不相交,象征事未成,有待发展。

义理赏析

《序卦》系统阐述了《周易》六十四卦的排列逻辑,揭示了一种深刻的宇宙生成与人事演进的循环规律。其核心义理体现在以下三个层面:

  1. 宇宙生成与自然之道:从“有天地”开始,到“盈天地之间者唯万物”,再经《屯》《蒙》《需》等卦,描述了万物从萌生、成长、争端、聚合、蓄养到建立秩序的自然过程。这反映了古人“天人合一”的观念,将自然界的演化(如“剥极而复”、“损益相生”)视为普遍法则,强调事物发展必经起伏、盛衰、进退的循环,没有永恒的通达或阻塞(“物不可以终通”、“物不可以终否”)。

  2. 社会伦理的自然演进:后半部分从“有万物然后有男女”到“有上下然后礼义有所错”,勾勒了人类社会从个体(男女)到家庭(夫妇、父子),再到社会结构(君臣、上下)及礼制文明的形成路径。这体现了儒家伦理的天然秩序观,认为家庭是社会的基石,夫妇之道是人伦之始,必须恒久。同时,《恒》《遯》《大壮》等卦又指出社会关系也需顺应时势变化,该进则进(《晋》),该退则退(《遯》),该变革则变革(《革》)。

  3. 处世修身与治乱辩证:卦序中蕴含着丰富的处世智慧。如“有大者不可以盈”强调满招损,“谦”则能致“豫”;“物不可以终过”警示不可过度,“陷必有所丽”指出困境中需寻找依附。它揭示了祸福相依(如“泰”后是“否”,“损”后是“益”)、盛衰相转(如“丰”后是“旅”)、成败相续(如“既济”后是“未济”)的辩证思想,教导人们居安思危、知进知退、持中守正。

现实启示:《序卦》的智慧在于提供了一个宏观的“变化框架”。它告诉我们,无论是个人成长、事业发展还是社会治理,都如同卦序流转,有其内在的阶段性与必然的关联。面对顺境(《泰》)时要预见可能的闭塞(《否》),在起步维艰(《屯》)时要耐心启蒙(《蒙》),在获得成功(《大有》)时要懂得谦退(《谦》),在陷入困顿(《困》)时要寻求革新(《革》)。它鼓励我们以动态、辩证的眼光看待成败得失,在变化中把握恒常之理(如“中孚”之信、“恒”久之道),最终理解“物不可穷”的深意——世界永远处于“未济”的进行时,发展永无止境。

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