周易·说卦
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
昔者聖人之作《易》也,
幽贊於神明而生蓍,
參天兩地而倚數,
觀變於陰陽而立卦,
發揮於剛柔而生爻,
和順於道德而理於義,
窮理盡性以至於命。
昔者聖人之作《易》也,
將以順性命之理,
是以立天之道曰陰與陽,
立地之道曰柔與剛,
立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之,
故《易》六畫而成卦。
分陰分陽,
迭用柔剛,
故《易》六位而成章。
天地定位,
山澤通氣,
雷風相薄,
水火不相射,
八卦相錯。
數往者順,
知來者逆,
是故《易》逆數也。
雷以動之,
風以散之,
雨以潤之,
日以烜之,
艮以止之,
兌以說之,
乾以君之,
坤以藏之。
帝出乎震,
齊乎巽,
相見乎離,
致役乎坤,
說言乎兌,
戰乎乾,
勞乎坎,
成言乎艮。
萬物出乎震,
震東方也。
齊乎巽,
巽東南也,
齊也者、
言萬物之絜齊也。
離也者、
明也,
萬物皆相見,
南方之卦也。
聖人南面而聽天下,
嚮明而治,
蓋取諸此也。
坤也者、
地也,
萬物皆致養焉,
故曰:致役乎坤。
兌、
正秋也,
萬物之所說也,
故曰:說言乎兌。
戰乎乾,
乾、
西北之卦也,
言陰陽相薄也。
坎者、
水也,
正北方之卦也,
勞卦也,
萬物之所歸也,
故曰:勞乎坎。
艮、
東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰:成言乎艮。
神也者、
妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷,
橈萬物者莫疾乎風,
燥萬物者莫熯乎火,
說萬物者莫說乎澤,
潤萬物者莫潤乎水,
終萬物、
始萬物者、
莫盛乎艮。
故水火相逮,
雷風不相悖,
山澤通氣,
然後能變化,
既成萬物也。
乾,
健也;
坤,
順也;
震,
動也;
巽,
入也;
坎,
陷也;
離,
麗也;
艮,
止也;
兌,
說也。
乾為馬。
坤為牛。
震為龍。
巽為雞。
坎為豕。
離為雉。
艮為狗。
兌為羊。
乾為首。
坤為腹。
震為足。
巽為股。
坎為耳。
離為目。
艮為手。
兌為口。
乾,
天也,
故稱乎父。
坤,
地也,
故稱乎母。
震一索而得男,
故謂之長男。
巽一索而得女,
故謂之長女。
坎再索而得男,
故謂之中男。
離再索而得女,
故謂之中女。
艮三索而得男,
故謂之少男。
兌三索而得女,
故謂之少女。
乾為天,
為圜,
為君,
為父,
為玉,
為金,
為寒,
為冰,
為大赤,
為良馬,
為老馬,
為瘠馬,
為駁馬,
為木果。
坤為地,
為母,
為布,
為釜,
為吝嗇,
為均,
為子母牛,
為大輿,
為文,
為眾,
為柄,
其於地也為黑。
震為雷,
為龍,
為玄黃,
為旉,
為大塗,
為長子,
為決躁,
為蒼筤竹,
為萑葦。
其於馬也,
為善鳴,
為馵足,
為作足,
為的顙。
其於稼也,
為反生。
其究為健,
為蕃鮮。
巽為木,
為風,
為長女,
為繩直,
為工,
為白,
為長,
為高,
為進退,
為不果,
為臭。
其於人也,
為寡髮,
為廣顙,
為多白眼,
為近利市三倍,
其究為躁卦。
坎為水,
為溝瀆,
為隱伏,
為矯輮,
為弓輪。
其於人也,
為加憂,
為心病,
為耳痛,
為血卦,
為赤。
其於馬也,
為美脊,
為亟心,
為下首,
為薄蹄,
為曳。
其於輿也,
為多眚,
為通,
為月,
為盜。
其於木也,
為堅多心。
離為火,
為日,
為電,
為中女,
為甲胃,
為戈兵。
其於人也,
為大腹。
為乾卦,
為鱉,
為蟹,
為蠃,
為蚌,
為龜。
其於木也,
為科上槁。
艮為山,
為徑路,
為小石,
為門闕,
為果蓏,
為閽寺,
為指,
為狗,
為鼠,
為黔喙之屬。
其於木也,
為堅多節。
兌為澤,
為少女,
為巫,
為口舌,
為毀折,
為附決。
其於地也,
為剛鹵。
為妾,
為羊。
白话译文
往昔圣人创作《易经》,是暗中赞助神明之道而创生了占筮用的蓍草,通过取象于天数(奇数)与地数(偶数)而确立了数字的法则,观察阴阳的变化而设立了卦象,发挥刚柔两种力量而产生了爻画,调和顺应于天道人性,并以合宜的道义来条理万事,穷究万物之理、充分了解事物本性,从而达到知晓天命的境界。
往昔圣人创作《易经》,是要用来顺遂天性与命运的道理,因此确立天的法则叫做阴与阳,确立地的法则叫做柔与刚,确立人的法则叫做仁与义。天、地、人三才各有两画(阴阳、刚柔、仁义),所以《易经》以六画构成一卦。画分阴阳,交替使用刚柔之爻,因此《易经》的六个爻位构成了一篇章。
天与地确定位置,山与泽气息相通,雷与风相互激荡,水与火不相厌离,这八个卦象相互交错。推算已往之事是顺推,预知未来之事是逆测,因此《易经》是逆着数理以推知未来的。
雷用以鼓动万物,风用以吹散万物,雨用以润泽万物,日用以照耀万物,艮用以使万物停止,兑用以使万物喜悦,乾用以主宰万物,坤用以收藏万物。
天帝从震方(东方)产生万物,在巽方(东南方)使万物齐整,在离方(南方)使万物显露,在坤方(西南方)让万物得到养育,在兑方(西方)使万物欢悦,在乾方(西北方)使阴阳交战,在坎方(北方)使万物劳作,在艮方(东北方)使万物完成与开始。万物从震方产生,震是东方之卦。齐整于巽方,巽是东南方之卦,“齐”是说万物在此时整齐生长。离卦代表光明,万物都显现出来,这是南方之卦。古代圣人面朝南治理天下,面向光明处理政事,大概就是取象于此。坤卦代表大地,万物都从大地得到养育,所以说“让万物在坤方得到劳作养育”。兑卦代表正秋时节,万物都因此喜悦,所以说“在兑方万物欢悦”。在乾方阴阳交战,乾是西北方之卦,说明阴气与阳气在此相互逼迫。坎卦代表水,是正北方之卦,属于劳苦之卦,万物在这里回归,所以说“在坎方万物劳苦”。艮卦是东北方之卦,是万物完成终结又开始新循环的地方,所以说“在艮方万物有所成就”。
所谓“神”,是指能使万物奇妙地变化生长的主宰。鼓动万物没有比雷更迅疾的,吹拂万物没有比风更迅速的,干燥万物没有比火更炎热的,使万物喜悦没有比泽更令人愉悦的,润泽万物没有比水更滋润的,终结万物又开始万物,没有比艮更盛大的。因此水与火相互摄取,雷与风不相违背,山与泽气息相通,然后才能发生变化,完成万物的生成。
乾卦,象征刚健;坤卦,象征柔顺;震卦,象征运动;巽卦,象征进入;坎卦,象征险陷;离卦,象征附丽;艮卦,象征止息;兑卦,象征喜悦。
乾卦象征马。坤卦象征牛。震卦象征龙。巽卦象征鸡。坎卦象征猪。离卦象征野鸡。艮卦象征狗。兑卦象征羊。
乾卦象征头部。坤卦象征腹部。震卦象征脚。巽卦象征大腿。坎卦象征耳朵。离卦象征眼睛。艮卦象征手。兑卦象征嘴巴。
乾卦代表天,因此称为父亲。坤卦代表地,因此称为母亲。震卦是(乾坤)初次交合而得到的男孩,所以称为长子。巽卦是初次交合而得到的女孩,所以称为长女。坎卦是再次交合而得到的男孩,所以称为中男。离卦是再次交合而得到的女孩,所以称为中女。艮卦是三次交合而得到的男孩,所以称为少男。兑卦是三次交合而得到的女孩,所以称为少女。
乾卦象征天、圆环、君主、父亲、玉、金、寒冷、冰、大红色、良马、老马、瘦马、杂色马、树上的果实。
坤卦象征地、母亲、布帛、锅、吝啬、均匀、母牛、大车、文采、大众、握柄,在大地上为黑色。
震卦象征雷、龙、青黄色、花朵、大路、长子、行动急躁、青竹、荻草。对于马,象征善鸣、后左足白、双足抬起、额头有白斑的马。对于庄稼,象征果实反生地下。其终极性质是刚健、草木茂盛。
巽卦象征木、风、长女、墨线、工匠、白色、长、高、进退不定、犹豫不决、气味。对于人,象征头发稀少、额头宽阔、眼白多、近利市三倍,其终极性质是躁动。
坎卦象征水、沟渠、隐伏、弯曲矫直、弓和车轮。对于人,象征忧愁加重、心病、耳痛、血色、赤红色。对于马,象征脊背美、心急、低头、蹄薄、疲惫。对于车辆,象征多灾祸、畅通、月亮、盗贼。对于树木,象征坚硬多刺。
离卦象征火、日、闪电、中女、铠甲、兵器。对于人,象征大腹。象征干燥之卦、甲鱼、螃蟹、螺、蚌、龟。对于树木,象征树中空而上部枯槁。
艮卦象征山、小路、小石、门阙、果实、守门人、手指、狗、鼠、黑嘴兽类。对于树木,象征坚硬多节。
兑卦象征泽、少女、巫师、口舌、毁坏、附着决断。在大地上为盐碱地。象征妾、羊。
字词精讲
- 幽赞於神明:幽,暗中;赞,赞助、促成。指圣人暗中感通神明之道,从而创制了《易》的占筮体系。
- 参天两地:参(sān),三;两,二。指取象于天数(奇数,1、3、5等)和地数(偶数,2、4、6等),以确立《易》的数理基础。
- 观变於阴阳而立卦:观察阴阳的变化规律,设立八卦(及六十四卦)以模拟宇宙万象。
- 发挥於刚柔而生爻:发挥刚爻(—)与柔爻(--)的特性,产生了卦中的爻画,以体现事物的动态变化。
- 穷理尽性以至於命:理,事物之理;性,事物本性;命,天命。指彻底探究事物规律,充分了解事物本性,从而领悟天命。
- 兼三才而两之:三才,指天、地、人。两之,指每一才都包含两画(如天有阴阳,地有刚柔,人有仁义),故三才共需六画成一卦。
- 迭用柔刚:迭,交替。指六爻中阴爻阳爻交替使用,刚柔相济。
- 数往者顺,知来者逆:推算已往之事(顺着时间推演)是顺,预知未来之事(逆着时间推测)是逆。因此《易》主要用于逆推未来。
- 神也者、妙万物而为言者也:“神”在此并非人格神,而是指《易》中所揭示的万物变化之神妙功能,即驱动万物生化不息的无形之力。
- 一索、再索、三索:索,求取、交合。指乾坤两卦的爻象相互交合(取象),第一次交合得震(长男)、巽(长女),第二次得坎(中男)、离(中女),第三次得艮(少男)、兑(少女),形象地说明八卦的家族谱系。
- 为寡发:寡,少。指头发稀疏(巽卦在人身体的取象之一)。
- 为科上槁:科,空;槁,枯干。指树木中空而上部枯槁(离卦象征火,火性炎上,故有此象)。
- 为黔喙之属:黔,黑色;喙,嘴。指黑嘴的动物,如猛禽之类(艮卦象征山,山中多此类动物)。
义理赏析
《说卦》传系统地阐释了八卦的象征体系与哲学内涵,其核心在于揭示《易经》是如何通过符号系统来贯通天地人、解释宇宙万物的。
首先,它明确了《易经》创作的神圣性与人文性。圣人“幽赞神明”而创蓍法,表明《易》的源头与天道相通;而“和顺於道德而理於义,穷理尽性以至於命”则点明《易》的终极目的是为了让人理解并顺应宇宙与生命的法则,实现道德与天命的合一。这体现了中国古代“天人合一”的根本思想。
其次,它构建了以“三才之道”为核心的哲学框架。天道的阴阳、地道的刚柔、人道的仁义,这三组范畴并非孤立,而是通过卦画(六画成卦)成为一个有机整体。这不仅是《易经》的卦象构造原理,更是一种世界观:人立于天地之间,其仁义之道必须效法天地的阴阳刚柔,才能和谐有序。其中“向明而治”等论述,还将哲学理念与政治治理相结合,体现了经世致用的倾向。
再者,文中对八卦的自然象征(如雷、风、水、火、山、泽)和万物类象(如马、牛、首、腹等)的详细列举,展现了古人“观物取象”的思维方法。这不是简单的比附,而是认为宇宙万物在动态功能与本质上存在深层联系与共鸣(“神也者,妙万物而为言者也”)。八卦如同八个基本元素或功能模型,通过它们的“相错”与相互作用(“水火相逮,雷风不相悖”),能够模拟和解释一切变化与生成。
最后,“数往者顺,知来者逆”的论断,点明了《易经》作为卜筮之书的独特价值——它的预测性(“逆数”)。但这并非宿命论,而是鼓励人们在理解过往规律(顺)的基础上,主动洞察未来趋势(逆),从而把握时机,做出合宜的抉择。这体现了《易经》“变易”与“不易”的辩证智慧:世界在变化中自有其不变的法则,人通过研习《易》可以掌握这些法则,进而“既成万物”,达到参赞化育的境界。
对于现代读者而言,《说卦》所揭示的取象思维与整体关联的宇宙观,依然具有启发意义。它提醒我们,认识世界不能仅靠线性分析,还需体悟事物间的象征联系与动态平衡;个人修养与社会治理,也应效法天地之道,寻求刚柔并济、仁义中和的境界。