周易·文言
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
《文言》曰:「元」者,
善之長也;
「亨」者,
嘉之會也;
「利」者,
義之和也;
「貞」者,
事之幹也。
君子體仁足以長人,
嘉會足以合禮,
利物足以和義,
貞固足以幹事。
君子行此四德者,
故曰「乾、
元、
亨、
利、
貞」。
初九曰、
「潛龍勿用」,
何謂也?
子曰:「龍、
德而隱者也。
不易乎世,
不成乎名,
遯世无悶,
不見是而无悶。
樂則行之,
憂則違之,
確乎其不可拔,
潛龍也。」
九二曰:「見龍在田,
利見大人」,
何謂也?
子曰:「龍德而正中者也。
庸言之信,
庸行之謹,
閑邪存其誠,
善世而不伐,
德博而化。
《易》曰:『見龍在田,
利見大人』,
君德也。」
九三曰:「君子終日乾乾、
夕惕若、
厲、
无咎」。
何謂也?
子曰:「君子進德脩業,
忠信,
所以進德也,
脩辭立其誠,
所以居業也。
知至至之,
可與幾也,
知終終之,
可與存義也。
是故居上位而不驕,
在下位而不憂,
故乾乾因其時而惕,
雖危无咎矣。」
九四曰:「或躍在淵,
无咎。」
何謂也?
子曰:「上下无常,
非為邪也。
進退无恆,
非離群也。
君子進德脩業,
欲及時也,
故无咎。」
九五曰:「飛龍在天,
利見大人」。
何謂也?
子曰:「同聲相應,
同氣相求。
水流濕,
火就燥,
雲從龍,
風從虎,
聖人作而萬物覩。
本乎天者親上,
本乎地者親下,
則各從其類也。」
上九曰:「亢龍有悔」,
何謂也?
子曰:「貴而无位,
高而无民,
賢人在下位而无輔,
是以動而有悔也。」
「潛龍勿用」,
下也;
「見龍在田」,
時舍也;
「終日乾乾」,
行事也;
「或躍在淵」,
自試也;
「飛龍在天」,
上治也;
「亢龍有悔」、
窮之災也。
乾元「用九」,
天下治也。
「潛龍勿用」,
陽氣潛藏。
「見龍在田」,
天下文明。
「終日乾乾」,
與時偕行。
「或躍在淵」,
乾道乃革。
「飛龍在天」,
乃位乎天德。
「亢龍有悔」,
與時偕極。
乾元「用九」,
乃見天則。
《乾》「元」者,
始而亨者也。
「利貞」者,
性情也。
乾始能以美利利天下,
不言所利,
大矣哉!
大哉乾乎!
剛健中正,
純粹精也。
六爻發揮,
旁通情也。
「時乘六龍」、
以「御天」也,
「雲行雨施」、
天下平也。
君子以成德為行,
日可見之行也。
「潛」之為言也,
隱而未見,
行而未成,
是以君子「弗用」也。
君子學以聚之,
問以辯之,
寬以居之,
仁以行之。
《易》曰「見龍在田、
利見大人」,
君德也。
九三重剛而不中,
上不在天,
下不在田,
故「乾乾」因其時而「惕」,
雖危「无咎」矣。
九四重剛而不中,
上不在天,
下不在田,
中不在人,
故「或」之。
「或」之者、
疑之也,
故「无咎」。
夫「大人」者、
與天地合其德,
與日月合其明,
與四時合其序,
與鬼神合其吉凶,
先天而天弗違,
後天而奉天時。
天且弗違,
而況於人乎?
況於鬼神乎?
「亢」之為言也,
知進而不知退,
知存而不知亡,
知得而不知喪。
其唯聖人乎!
知進退存亡而不失其正者,
其唯聖人乎!
《文言》曰:《坤》至柔而動也剛,
至靜而德方,
後得主而有常,
含萬物而化光。
坤道其順乎,
承天而時行。
積善之家,
必有餘慶;
積不善之家,
必有餘殃。
臣弒其君,
子弒其父,
非一朝一夕之故,
其所由來者漸矣,
由辯之不早辯也。
《易》曰「履霜、
堅冰至」,
蓋言順也。
「直」其正也,
「方」其義也。
君子敬以直內,
義以方外,
敬義立而德不孤。
「直、
方、
大、
不習无不利」,
則不疑其所行也。
陰雖有美「含」之以從王事,
弗敢成也。
地道也,
妻道也,
臣道也。
地道「无成」而代「有終」也。
天地變化,
草木蕃。
天地閉,
賢人隱。
《易》曰「括囊、
无咎无譽」,
蓋言謹也。
君子「黃」中通理,
正位居體,
美在其中而暢於四支,
發於事業,
美之至也。
陰疑於陽必「戰」,
為其嫌於无陽也,
故稱「龍」焉。
猶未離其類也,
故稱「血」焉。
夫「玄黃」者、
天地之雜也。
天玄而地黃。
白话译文
《文言》说:“元”,是众善的首领;“亨”,是美好的会合;“利”,是道义的和谐;“贞”,是事业的根基。君子体悟仁德足以领导他人,聚合美好足以符合礼制,施利于万物足以和谐道义,坚守正固足以成就事业。君子践行这四种德行,所以说“乾卦象征元、亨、利、贞”。
初九爻辞说“潜龙勿用”,是什么意思?孔子说:“龙,象征有德而隐居的人。不因世俗改变节操,不追求名声,避世而无苦闷,不被认可也无烦恼。合意的事就去做,不合意的事就避开,坚定而不可动摇,这就是潜龙。”
九二爻辞说“见龙在田,利见大人”,是什么意思?孔子说:“龙,象征有德而居中正位的人。日常言语守信,日常行为谨慎,防止邪念保持真诚,对世人有善而不自夸,德行广博而能教化。《易经》说‘见龙在田,利见大人’,这具有君主的德行。”
九三爻辞说“君子终日乾乾、夕惕若、厉、无咎”,是什么意思?孔子说:“君子增进德行、修治事业,忠诚守信,所以增进德行;修饰言辞确立真诚,所以安守事业。知道时机到来就抓住,可以参与微小的征兆;知道终结就停止,可以保持道义。因此处于高位不骄傲,处于低位不忧愁,所以勤勉警惕,即使危险也没有灾咎。”
九四爻辞说“或跃在渊,无咎”,是什么意思?孔子说:“上下变动没有定规,并非为了邪僻;进退没有恒常,并非脱离群体。君子增进德行、修治事业,希望及时而为,所以没有灾咎。”
九五爻辞说“飞龙在田,利见大人”,是什么意思?孔子说:“相同的声音相互呼应,相同的气息相互追求。水流向湿处,火趋向干燥,云伴随龙,风跟随虎,圣人兴起而万物瞻仰。本源于天的亲近上,本源于地的亲近下,各依从其类别。”
上九爻辞说“亢龙有悔”,是什么意思?孔子说:“尊贵而无实位,高高在上而无民众,贤人在下位而无辅助,因此行动会有悔恨。”
“潜龙勿用”,指处于下位;“见龙在田”,指暂时居止;“终日乾乾”,指努力做事;“或跃在渊”,指自我尝试;“飞龙在天”,指居上位而治理;“亢龙有悔”,指穷极而有灾祸。乾卦用“用九”,天下得到治理。
“潜龙勿用”,因为阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明显现;“终日乾乾”,与时机同行;“或跃在渊”,乾道发生变革;“飞龙在天”,居于天德之位;“亢龙有悔”,与时机一同到达极限。乾卦用“用九”,体现天道法则。
乾卦的“元”,是开始而通达;“利贞”,是性情表现。乾始能以美好利益利天下,不言所利,伟大啊!
伟大啊乾卦!刚健中正,纯粹精微。六爻发挥,旁通情理。“时乘六龙”,以驾驭天道;“云行雨施”,天下太平。君子以成就德行为行动,每天可见于行。“潜”的意思,隐伏而未显现,行动而未成就,因此君子“不用”。
君子学习以积累知识,询问以辨别事理,宽厚以居位,仁德以行动。《易经》说“见龙在田,利见大人”,具有君主的德行。
九三爻刚重而不居中,上不在天,下不在田,所以“乾乾”因时而“惕”,即使危险也“无咎”。
九四爻刚重而不居中,上不在天,下不在田,中不在人,所以用“或”。“或”就是疑惑,所以“无咎”。
至于“大人”,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而行天不违背,后天而行奉天时。天都不违背,何况人呢?何况鬼神呢?
“亢”的意思,知道前进不知道后退,知道生存不知道灭亡,知道获得不知道丧失。大概只有圣人吧!知道进退存亡而不失正道,大概只有圣人吧!
《文言》说:坤卦至柔而动则刚,至静而德方正,后得主宰而有常道,包含万物而化生光大。坤道顺承,承天道而按时运行。
积累善行的家庭,必有多余的福庆;积累恶行的家庭,必有多余的灾殃。臣子弑君,儿子弑父,不是一朝一夕的原因,是由渐进而来,因为分辨不早分辨。《易经》说“履霜、坚冰至”,大概说的是顺渐。
“直”是正直,“方”是正义。君子以敬直内,以义方外,敬义确立而德不孤单。“直、方、大、不习无不利”,则行动无所疑虑。
阴虽有美“含”之以从事王事,不敢自专。这是地道、妻道、臣道。地道“无成”而代“有终”。天地变化,草木繁茂;天地闭塞,贤人隐退。《易经》说“括囊、无咎无誉”,大概说的是谨慎。
君子“黄”中通达事理,正定位置安守本体,美在其中而畅达四肢,发于事业,美到极致。
阴与阳相疑必然“战”,因为嫌于无阳,所以称“龙”;还未离开其类,所以称“血”。“玄黄”,是天地杂色,天色玄而地色黄。
字词精讲
- 元(yuán):开始、首要。在乾卦四德中指创始之力,象征万物之源。
- 亨(hēng):通达、顺利。指事物发展畅通无阻。
- 利(lì):适宜、利益。指道义和谐下的自然收益。
- 贞(zhēn):正固、坚贞。指坚守正道,为事业之基。
- 遯(dùn)世:避世隐居。“遯”通“遁”,意为逃避。
- 庸言(yōng yán):日常言语。“庸”意为平常。
- 闲邪(xián xié):防止邪念。“闲”意为防范。
- 乾乾(qián qián):勤勉不息的样子。
- 重刚(chóng gāng):指九三、九四爻阳刚重叠。
- 括囊(kuò náng):束紧口袋,比喻谨慎收敛。
- 黄中(huáng zhōng):坤卦六五爻辞,指黄裳居中,象征中庸之德。
- 玄黄(xuán huáng):天地之色相混,玄为天色,黄为地色,象征阴阳交战。
- 弑(shì):古代指臣杀君、子杀父的逆伦行为。
- 蕃(fán):茂盛、繁衍。
- 疑(nì):通“拟”,指相当、匹敌。
义理赏析
《文言》通过对乾、坤两卦的阐释,揭示了天地之道与人伦之德的深刻联系,为儒家伦理提供了哲学基础。
首先,乾卦四德“元、亨、利、贞”被诠释为君子修养的核心:仁爱、礼仪、正义与忠诚。这不仅是个人成德的准则,也是社会和谐的基石。例如,“君子体仁足以长人”强调以仁爱领导他人,体现了古代政治中的民本思想;“贞固足以干事”则告诫坚守正道方能成就事业,对现代人仍具启示——在变动世界中保持定力至关重要。
其次,龙意象贯穿乾卦六爻,象征人生不同阶段的应对智慧。“潜龙勿用”教人韬光养晦,于逆境中积蓄力量;“见龙在田”鼓励适时展现才能,但需“庸言之信,庸行之谨”,以平常心务实进取;“飞龙在天”描述成功之境,却需警惕“亢龙有悔”,体现中国哲学“物极必反”的辩证观。这些爻辞共同勾勒出一条从谦逊到显达、又防骄盈的成长路径。
再者,坤卦阐发柔顺之道,强调“承天而时行”。如“直方大”教导以正直、方正、宏大之德处世;“括囊”则比喻在混乱时自我保全,反映儒家“穷则独善其身”的应变智慧。尤其“积善之家必有余庆”一句,将道德积累与家族命运相连,警示微小的善恶选择会渐成大势,这对当代家庭教育与个人修身仍有警示意义。
最后,“大人与天地合其德”等论述,将圣人境界提升至天人合一的高度,不仅赋予道德以宇宙意义,也暗示理想人格需顺应自然规律、协调社会关系。这种思想在今日可持续发展语境下,可重新解读为人类活动应遵循生态平衡与社会正义的天道。
总之,《文言》以简练的卦爻辞为引,阐发出一套涵盖天道、人道、治道的完整体系,其强调的慎始敬终、时中权变、德性积累等理念,跨越时空,依然能为现代人提供心灵滋养与行为指南。