周易·䷐随
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
隨：元亨利貞，
无咎。
隨，
剛來而下柔，
動而說，
隨。
大亨貞，
无咎，
而天下隨時，
隨時之義大矣哉！
澤中有雷，
隨；
君子以嚮晦入宴息。
初九：官有渝，
貞吉。
出門交有功。
官有渝，
從正吉也。
出門交有功，
不失也。
六二：系小子，
失丈夫。
係小子，
弗兼與也。
六三：系丈夫，
失小子。
隨有求得，
利居貞。
系丈夫，
志舍下也。
九四：隨有獲，
貞凶。
有孚在道，
以明，
何咎。
隨有獲，
其義凶也。
有孚在道，
明功也。
九五：孚于嘉，
吉。
孚于嘉，
吉；
位正中也。
上六：拘系之，
乃從維之。
王用亨于西山。
拘系之，
上窮也。
白话译文
随卦象征顺随：至为亨通，利于守持正固，没有咎害。 《彖传》说：顺随，比如阳刚者前来谦居于阴柔之下，自身行动而使他人欣悦，这就是顺随。至为亨通而守正，没有咎害，于是天下万物都随时势而运行；“随时”的意义真是伟大啊！ 《象传》说：大泽之中有雷声潜藏，象征“顺随”；君子因此在天色向晚时便回家安居休息。 初九：主见有变化，守持正固可获吉祥。出门与人交往就会有功绩。 《象传》说：“主见有变化”，顺从正道所以吉祥。“出门交往有功绩”，是因为没有失去正途。 六二：依附小子，就会失去丈夫。 《象传》说：“依附小子”，是因为无法同时兼顾两者。 六三：依附丈夫，就会失去小子。顺随有所求就能有所得，利于安居守正。 《象传》说：“依附丈夫”，是立志舍弃下方的小子。 九四：顺随虽有所获，但守持正固仍有凶险。内心诚信守持正道，立场光明，还会有什么咎害呢？ 《象传》说：“顺随虽有所获”，从道义上说仍有凶险。“内心诚信守持正道”，是因为彰显了功绩。 九五：诚信地追随美善，吉祥。 《象传》说：“诚信地追随美善，吉祥”，是因为身处中正之位。 上六：紧紧地联系它，进而把它维系住。君王因此得以在西山（祭祀）。 《象传》说：“紧紧地联系它”，说明居上已至极点。
字词精讲
- 随卦：六十四卦之一，震下兑上。象征顺随、随从。卦象为“泽中有雷”，雷藏于泽，阳刚谦居阴柔之下，故有顺随之义。
- 说（yuè）：通“悦”。指自身行动而使他人欣悦归附。
- 向晦（huì）入宴息：“向晦”，天色将晚。“宴息”，安息、休息。意指顺应天时，日出而作，日落而息。
- 官：主见，主意。一说指主事者，此处从爻辞“有渝”看，解作“主见”更佳。
- 渝（yú）：改变，变化。
- 系：依附，牵系。此处指内心专注于某一方。
- 小子：指六二，阴爻，象征柔弱、次要的事物或小人。
- 丈夫：指九四、九五，阳爻，象征刚强、主要的事物或君子。
- 孚：诚信。
- 嘉：美，善。此处指美善的追随对象或美德。
- 拘系之，乃从维之：形容联结、维系得非常紧密。
- 西山：可能指岐山，周朝发祥兴盛之地。此处泛指重要的祭祀场所或事业成功的象征之地。
义理赏析
随卦的核心哲理在于“顺随”的智慧与分寸。它并非无原则的盲从，而揭示了天地人世间一个深刻的互动法则：真正的顺随，源于内在的诚信与正道（元亨利贞）。
其一，随的主动与谦德。“刚来而下柔”，是随的根基。这启示我们，无论是个人交往还是领导管理，想要获得真正的追随与和谐，需要拥有实力和主见（刚），又能主动放下身段，尊重和接纳他人（下柔）。以谦卑之心去行动，自然能“动而说”，使人心悦诚服。
其二，随的时机与对象。卦中爻辞对比了“系小子，失丈夫”与“系丈夫，失小子”，并指出“随有求得”。这强调了选择追随对象的重要性。在变化的世界中（官有渝），必须明辨主次、善恶、长远与眼前，坚守正道（贞吉），才能“不失”、“有功”。追随美善（孚于嘉），是获得吉祥的根本。
其三，随的限度与警惕。九四爻“随有获，贞凶”是一个重要的警示。一味追求功利性的“跟随”与“收获”，即便表面成功，也可能埋下凶险的种子。唯有以“孚”（诚信）守“道”，保持“明”（清醒的头脑与光明的立场），才能化解潜在的危机。
其四，随的顺应与安顿。“君子以向晦入宴息”将“随”提升到天人合一的境界。它教导我们，顺随不仅是社会的法则，也是自然的节律。懂得在适当的时机收敛锋芒，回归内心与家庭的宁静（宴息），是积蓄力量、保持长久亨通的必要修养。
现实启示在于：在人际交往中，我们要学随卦的“刚下柔”，以诚待人，赢得尊重；在事业抉择上，要辨明“小子”与“丈夫”，坚定追随正义与真理；在取得成就时，要警惕“随有获”的陷阱，不忘初心，恪守正道。最终，懂得在奔波进取与安然休憩间把握节奏，方能真正领悟“随时之义”，做到从容不迫，吉祥亨通。