周易·䷆师
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
師：貞，
丈人，
吉无咎。
師，
眾也，
貞正也，
能以眾正，
可以王矣。
剛中而應，
行險而順，
以此毒天下，
而民從之，
吉又何咎矣。
地中有水，
師；
君子以容民畜眾。
初六：師出以律，
否臧凶。
師出以律，
失律凶也。
九二：在師中吉，
无咎，
王三錫命。
在師中吉，
承天寵也。
王三錫命，
懷萬邦也。
六三：師或輿尸，
凶。
師或輿尸，
大无功也。
六四：師左次，
无咎。
左次无咎，
未失常也。
六五：田有禽，
利執言，
无咎。
長子帥師，
弟子輿尸，
貞凶。
長子帥師，
以中行也。
弟子輿尸，
使不當也。
上六：大君有命，
開國承家，
小人勿用。
大君有命，
以正功也。
小人勿用，
必亂邦也。
白话译文
（《师》卦象征军队：坚守正道，由德高望重的贤明长者统率，就吉利而没有灾祸。）
（师，就是众多的意思；贞，就是端正的意思。能率领众人走正道，就可以称王天下了。阳刚居中且与六五相应，行进在险境中却能顺利，以此治理天下，而百姓顺从，吉祥，又怎么会有灾祸呢？）
（大地之中蕴含着水，象征着《师》卦；君子由此领悟到要容纳百姓、畜养民众。）
初六：军队出动必须有严明的纪律，如果纪律不严明，就会有凶险。
（军队出动要有纪律，失去纪律就会有凶险。）
九二：身在军中统率众人，吉利，没有灾祸，君王多次给予奖赏和委任。
（身在军中统率众人而吉利，是因为承受了上天的恩宠。君王多次给予奖赏和委任，是为了安抚万国。）
六三：军队出征或许会用车载着尸首回来，有凶险。
（军队或许会用车载着尸首回来，说明战事毫无功绩。）
六四：军队后退安营扎寨，没有灾祸。
（后退安营扎寨没有灾祸，是因为没有违背行军常法。）
六五：田野中有禽兽，利于猎捕，没有灾祸。如果任用德高望重的长子统率军队，而让小子参与指挥，即使守正也有凶险。
（任用德高望重的长子统率军队，是因为他能行中道；让小子参与指挥导致车载尸首，是因为用人不当。）
上六：天子颁布命令，分封诸侯建国，卿大夫立家，但不可重用小人。
（天子颁布命令，是为了公正地评定功勋；不可重用小人，是因为重用小人必定会扰乱国家。）
字词精讲
- 师：本卦主题，原指军队、兵众，引申为统率众人之事。卦中多次出现，指军事行动或群体组织。
- 贞：占卜术语，此处指坚守正道、行为端正。
- 丈人：指德高望重、经验丰富的长者，引申为贤明的统帅。一说“丈人”为“大人”之误，但传统注疏多从此解。
- 毒：读 dú，本义为役使、治理，非毒害之意。此处“毒天下”指以刚健之道治理天下，虽含威严但能服众。
- 左次：古代行军住宿，右为前进之位，左为退守之位。“左次”指退守安营，取稳重之义。
- 舆尸：车载尸体，形容惨败。舆（yú）为车，尸指战死者。
- 三锡命：古代君主对功臣的三次册封赏赐，锡通“赐”，表示极大恩宠。反映周代册封制度。
- 田有禽：禽指禽兽，此处喻指需要清除的敌人或隐患。“田”通“畋”，狩猎。
- 弟子：此处指德才不足的年轻将领，与“长子”（贤能统帅）形成对比。
- 开国承家：分封诸侯建立邦国，或封赏卿大夫延续家业，体现周代分封制。
义理赏析
本卦以水藏地中为象，喻示统帅之道：
- 中正以服众：九二爻为全卦主爻，以阳刚之质居下卦之中，象征统帅需刚健中正，才能凝聚人心、化险为夷。
- 纪律为根本：初六强调“师出以律”，无论行动或退守（六四“左次”），皆需遵循法则，否则纵有力量亦致凶祸。
- 用人审明暗：六五爻以“田猎”喻征伐，指出用人之道：贤者如“长子”可托重任，而“弟子”（庸才）参与则致败亡，启示任人唯亲、不辨贤愚必将乱政。
- 慎终如始：上六“大君有命”后特别警示“小人勿用”，即便功成也不可让投机者窃位，否则前功尽弃，败坏基业。
此卦对现代团队管理仍有启示：领袖需兼具德威与容人之量，制度须严明而不失灵活，尤其在胜利或扩张时，更需警惕用人失当的隐忧。