周易·䷇比
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
比：吉。
原筮元永貞，
无咎。
不寧方來，
後夫凶。
比，
吉也，
比，
輔也，
下順從也。
原筮元永貞，
无咎，
以剛中也。
不寧方來，
上下應也。
後夫凶，
其道窮也。
地上有水，
比；
先王以建萬國，
親諸侯。
初六：有孚，
比之，
无咎。
有孚盈缶，
終來有它吉。
比之初六，
有他吉也。
六二：比之自內，
貞吉。
比之自內，
不自失也。
六三：比之匪人。
比之匪人，
不亦傷乎！
六四：外比之，
貞吉。
外比於賢，
以從上也。
九五：顯比，
王用三驅，
失前禽。
邑人不誡，
吉。
顯比之吉，
位正中也。
舍逆取順，
失前禽也。
邑人不誡，
上使中也。
上六：比之无首，
凶。
比之无首，
无所終也。
白话译文
比卦象征亲密辅助，吉利。经过深思熟虑的占卜，若能始终坚守正道，便无灾祸。不安定的方国纷纷前来归附，迟来者会有凶险。 比卦的吉祥，在于下顺从上。深思熟虑后能始终坚守正道而无灾祸，是因为阳刚者居于中位。不安定的方国前来归附，是因为上下相应。迟来者有凶险，是因为他的路已经走不通了。 地上有水，水与地亲密无间，这就是比卦；先代君王因此卦象来分封建立众多诸侯国，亲近并团结诸侯。 初六：怀有诚信，前来亲附，没有灾祸。诚信如同盈满的瓦器，最终会带来特别的吉祥。 比卦初六爻，是说有其他的吉祥。 六二：从内心深处亲附，守正则吉。 从内心深处亲附，就不会失去自我。 六三：亲附不正的人。 亲附不正的人，岂不令人悲伤！ 六四：在外亲附贤能的人，守正则吉。 在外亲附贤能的人，是为了顺从上级。 九五：光明正大地亲附，君王打猎时三面驱赶禽兽，放开前方的猎物。本国的百姓不加警戒，吉利。 光明正大亲附的吉祥，是因为位置中正。舍弃叛逆者，只取顺从者，所以放走前方的禽兽。本国的百姓不加警戒，是因为君王施行中正之道。 上六：亲附却没有好的开端，凶险。 亲附却没有好的开端，也就没有好的结局。
字词精讲
- 比（bǐ）：本卦卦名，有亲附、辅助、团结之意。卦象为水在地上，象征亲密无间。
- 原筮（shì）：“原”指推究、审慎。“筮”是用蓍草占卜。“原筮”意为经过审慎的占卜与思考。
- 元永贞：“元”为始、为首，引申为根本；“永”为长久；“贞”为正、固守正道。合指从开始就长久地守持正道。
- 不宁方来：“宁”为安宁；“方”指方国、邦国。指不安定的邦国前来归附。
- 后夫：迟来者。“夫”为语气助词。
- 刚中：指九五爻以阳刚之质居于上卦之中位，象征领导者刚健中正。
- 上下应也：指下卦坤（众）与上卦坎（险、隐伏）相应，象征不安者（坎为忧）与领导者相应。
- 建万国，亲诸侯：此为《象传》对卦象的运用，指君王效法比卦“地上有水”的亲密之象，分封建国，团结诸侯。
- 有孚盈缶（fǒu）：“孚”为诚信；“缶”为瓦器，喻质朴无华。“盈缶”形容诚信充实饱满。
- 比之匪人：“匪”通“非”。“匪人”指不正派或不当亲附之人。
- 三驱：古代狩猎礼制，三面驱赶禽兽，网开一面，以示好生之德，不滥杀。此处喻示君王亲附之道宽容有度。
- 邑人不诫：“邑人”指封地内的百姓；“诫”为警戒、防备。因君王怀柔，故百姓不感威胁，无须戒备。
- 无首：没有好的开端，或说没有首领（之德）。指亲附之时未选对对象或方式。
义理赏析
比卦的核心义理在于阐述人与人之间，尤其是上下级、团体与个体之间，如何建立健康、稳固的亲附关系。卦象“地上有水”，水依附于大地，大地承载着水，形象地揭示了“亲辅”是自然且必要的。
此卦的智慧给今人多重启示： 首先，亲附关系的前提是“诚信”（有孚）。无论是个人择友、团队合作还是民众归心，内在的真诚（如初六“有孚盈缶”）是基础。虚伪的依附难以长久。 其次，亲附的关键在于“中正”与“原则”。领导者（九五）须自身刚健中正，亲附行为要光明正大（显比），并遵循“舍逆取顺”的原则，不强迫、不滥收。这启示我们，任何联盟或团队，领导者的人格与公正的规则至关重要。 再次，卦爻警示了错误亲附的后果。如六三“比之匪人”，亲附不当之人必受伤害；上六“比之无首”，开始时若无正确的引领或目的，则终无善果。这提醒人们在建立关系时，需有清醒的判断和正确的起点。 最后，健康的亲附关系应是双向的、和谐的（上下应也）。上级如先王“建万国，亲诸侯”，怀柔宽容；下属则主动归附，内外皆诚（如六二、六四）。如此方能形成“邑人不诫”的和谐局面，即因信任与归属感而无需设防的社会环境。 总之，比卦教导我们，无论是构建社会秩序、管理团队还是处理人际关系，都应以诚信为本，以正道为纲，追求积极、自愿、双向的亲近与辅助，从而实现共生共荣。