周易·䷁坤
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
坤：元亨，
利牝馬之貞。
君子有攸往，
先迷後得主，
利西南得朋，
東北喪朋。
安貞，
吉。
至哉坤元，
萬物資生，
乃順承天。
坤厚載物，
德合无疆。
含弘光大，
品物咸亨。
牝馬地類，
行地无疆，
柔順利貞。
君子攸行，
先迷失道，
後順得常。
西南得朋，
乃與類行；
東北喪朋，
乃終有慶。
安貞之吉，
應地无疆。
地勢坤，
君子以厚德載物。
初六：履霜，
堅冰至。
履霜堅冰，
陰始凝也。
馴致其道，
至堅冰也。
六二：直，
方，
大，
不習无不利。
六二之動，
直以方也。
不習无不利，
地道光也。
六三：含章可貞。
或從王事，
无成有終。
含章可貞；
以時發也。
或從王事，
知光大也。
六四：括囊；
无咎，
无譽。
括囊无咎，
慎不害也。
六五：黃裳，
元吉。
黃裳元吉，
文在中也。
上六：龍戰于野，
其血玄黃。
戰龍於野，
其道窮也。
用六：利永貞。
用六永貞，
以大終也。
《文言》曰：《坤》至柔而動也剛，
至靜而德方，
後得主而有常，
含萬物而化光。
坤道其順乎，
承天而時行。
積善之家，
必有餘慶；
積不善之家，
必有餘殃。
臣弒其君，
子弒其父，
非一朝一夕之故，
其所由來者漸矣，
由辯之不早辯也。
《易》曰「履霜、
堅冰至」，
蓋言順也。
「直」其正也，
「方」其義也。
君子敬以直內，
義以方外，
敬義立而德不孤。
「直、
方、
大、
不習无不利」，
則不疑其所行也。
陰雖有美「含」之以從王事，
弗敢成也。
地道也，
妻道也，
臣道也。
地道「无成」而代「有終」也。
天地變化，
草木蕃。
天地閉，
賢人隱。
《易》曰「括囊、
无咎无譽」，
蓋言謹也。
君子「黃」中通理，
正位居體，
美在其中而暢於四支，
發於事業，
美之至也。
陰疑於陽必「戰」，
為其嫌於无陽也，
故稱「龍」焉。
猶未離其類也，
故稱「血」焉。
夫「玄黃」者、
天地之雜也。
天玄而地黃。
白话译文
坤卦象征大地，具有元始、亨通的品德，如同柔顺的母马坚守正道是吉利的。君子有所前往，起初会迷失方向，随后能找到正确的主人（依托），利于在西南方获得朋友（同类），在东北方失去朋友。安守正道，吉利。
大地的特性真是极致啊！万物依靠它生长，它总是顺从并承受天的法则。大地深厚能承载万物，其美德广阔无边。它蕴含一切、光芒弘大，使各种事物都亨通。母马属于地上的动物，能在大地上奔驰无边，性情柔顺且利于守正。君子有所前往，起初会迷失正道，后来会顺应规律找到常理。在西南方得到同类朋友，是因为与同类一起前行；在东北方失去朋友，但最终会有值得庆贺的结果。安守正道的吉祥，正是应合了大地无边的德性。
大地的形势宽厚和顺，君子因此效法它，以深厚的德行承载万物。
初六：脚下踩到秋霜，就知道坚厚的冰即将到来。 踩霜见冰，说明阴寒之气开始凝聚。顺着这个趋势发展下去，就会达到坚冰的程度。
六二：正直、方正、宏大，即使不熟悉（环境或事物）也没有什么不利。 六二的行动，正直而且方正。不熟悉也没有不利，是因为地道的德性得以彰显。
六三：蕴含美德可以守正，或者辅助君王做事，虽无显赫成就，但能有好的结果。 蕴含美德可以守正，是因为等待合适的时机发挥作用。或者辅助君王做事，是智慧弘大的表现。
六四：像扎紧口袋一样收敛自己，没有灾祸，也没有赞誉。 扎紧口袋没有灾祸，是因为谨慎行事就不会有伤害。
六五：穿着黄色的裙裳，大吉大利。 穿黄裳而大吉，是因为文采（美德）蕴含在内心之中。
上六：龙在田野中争斗，流出青黄混合的血。 龙在原野争斗，说明地道（阴柔之道）已经发展到穷尽的地步。
用六：利于永久坚守正道。 用六之永久守正，是因为以柔顺之道成就了坤道的最终圆满。
《文言传》说：坤卦极其柔顺，但运动起来却显示出刚健；极其安静，但它的德性却是方正的；它总是随顺之后得到主导（天），从而拥有恒常之道；它包容万物并使其生长光大。坤道就是如此柔顺吧！它禀承天意并随着时节运行。
积累善行的家庭，必然有多余的福庆流传后世；积累恶行的家庭，必然有多余的灾殃遗留后代。臣子弑杀其君主，儿子弑杀其父亲，不是一朝一夕造成的，而是逐渐发展而来的，是因为没有及早辨明（是非）的缘故。《周易》说“踩到秋霜，坚冰即将到来”，说的就是这种顺延发展的趋势。
“直”是指内在的端正，“方”是指外在的合宜。君子用严肃恭敬来使内心正直，用道义来使行为方正，恭敬和道义确立了，德性就不会孤立。“正直、方正、宏大，不熟悉也没有不利”，这样对自己的行为就不会有疑惑。
阴柔虽然有美德，却要“含藏”起来去辅助君王做事，不敢以成功自居。这是大地的法则，也是妻子的法则、臣子的法则。大地的法则“不自居其功”而代替天“成就万物”。天地间草木繁盛变化。天地闭塞不通时，贤人就会隐退。《周易》说“扎紧口袋，没有灾祸也没有赞誉”，说的就是要谨慎。
君子“黄裳”的美德，在于居中而通达事理，端正地位并安守本分，美德充盈于内而流通于四肢，进而发扬在事业上，这是最美的境界。
阴气强盛到与阳气相当时，必然会发生“争斗”，这是因为它（上六）已经逼近到仿佛没有阳气（而独盛）的程度了，所以用“龙”来指代它。但又尚未完全离开它的阴类本质，所以用“血”来指代。所谓“玄黄”（青黄混合），是天地颜色的混合。天色为玄（黑青色），地色为黄。
字词精讲
- 坤（kūn）：八卦之一，象征地。其卦象为☷（六条阴爻），代表纯阴、柔顺、承载。
- 元亨：元，大、始、善之长。亨，通达、亨通。这是《周易》中表示吉祥亨通的常用语。
- 牝（pìn）马：雌马。在古代占卜和象征系统中，马被视作乾（天、阳）的象征之一，而“牝马”则强调其阴柔、柔顺、能行地的特性，完美契合坤德。
- 攸（yōu）所：攸往，即“有所往”。
- 朋：古以贝为货币，五贝为一串，两串为一朋。引申为朋友、同类、伙伴。在易学象数中，“西南”属坤位，同类相聚，故“得朋”；“东北”属艮位（阳止之卦），阴遇阳而消，故“丧朋”。
- 贞：正，守正。既是占卜术语（占问），也是道德要求（守正道）。
- 至哉坤元：至，极致、最高。坤元，指大地化生万物的根源性力量。
- 含弘光大：含，包容；弘，宽广；光，光明；大，博大。形容大地包藏万象、广大深厚的德性。
- 品物：犹言万物、众物。
- 驯（xún）致其道：驯，同“循”，依循、顺着。致，导致、招致。意为顺着事物发展的规律，就会导致某种结果。
- 不习无不利：习，熟悉、练习。不习，指即便不熟悉。
- 括囊（náng）：扎紧口袋。比喻收敛言语、谨慎自守、韬光养晦。
- 黄裳（cháng）：黄色的下裳。古人服色中，上曰衣，下曰裳。黄色是土地之色，在五行中属土，居中；裳是下服。故“黄裳”象征中正、谦下之德，且“文在中也”（美德含蓄于内）。
- 玄黄：玄，天色（黑中带赤）；黄，地色。玄黄相杂，指天地混战、两败俱伤。
- 用六：坤卦特有。坤卦六爻皆阴，故有“用六”，指用阴柔之道的原则，利于永久守正。
- 文言传：《十翼》之一，专门对乾坤二卦的卦辞、爻辞作进一步阐发的传文。
义理赏析
- 坤道的核心精神：柔顺与承载。坤卦通过“牝马”这一核心意象，揭示了阴柔之道并非软弱，而是“行地无疆”的坚韧与“柔顺利贞”的恒心。它的伟大在于“厚德载物”，以无限的包容和承载力，顺应天道（“顺承天”），成就万物的生长。这是一种基础性、奉献性的力量。
- 君子修身处世的智慧：
- 顺随与借力：“先迷后得主”、“利西南得朋”告诫人们，在行事初期（尤其处于阴位或弱势时），盲目前进会迷失，应寻找正确的依托和同行者，顺应环境和规律（“西南”乃坤方，同气相求）。
- 守正与慎独：“安贞吉”、“括囊无咎”、“含章可贞”等爻辞，强调了安守正道、含蓄内敛、谨慎避祸的重要性。特别是在“天地闭”（时局不利）之时，要懂得“括囊”，保护自己以待时机。
- 内在美德与自然流露：“直、方、大”和“黄裳元吉”指出，真正的德性源于内在的端正、方直与深厚（“敬以直内，义以方外”），并会自然而然地流露于外在行为和事业（“美在其中而畅於四支，发於事业”），无需刻意造作（“不习无不利”）。
- 渐变与规律的洞察：“履霜，坚冰至”是《易经》中最著名的渐进式警示之一。它揭示了事物发展由量变到质变的普遍规律，提醒人们必须具有敏锐的洞察力，“辩之不早辩”，防微杜渐，避免恶果形成。这既是自然规律（“顺也”），也是人事法则。
- 阴与阳的辩证关系：坤卦虽纯阴，但其《文言》强调它“至柔而动也刚”、“含万物而化光”，说明阴中蕴含着阳的潜能和动能。同时，“阴疑于阳必战”揭示了阴阳失衡（阴过度强盛逼近阳）时必然发生冲突，警示了平衡的重要性。坤道的最高境界，是如“黄中通理”的君子，内在充实光大，外在功业自然成就，完美体现了“地道无成而代有终”——不争功而成就万物的品格。这对于理解谦逊、协作与厚积薄发之道，具有深刻的现实启示。